屆湖南省郴州市高三第四次適應(yīng)性模擬考試語文試卷注意事項(xiàng)：1.本試題卷共11頁，共23個(gè)小題?？偡?50分，考試時(shí)間150分鐘。2.接到試卷后，請(qǐng)檢查是否有缺頁、缺題或字跡不清等問題。如有，請(qǐng)及時(shí)報(bào)告監(jiān)考老師。3.答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)寫在答題卡和該試題卷的封面上，并認(rèn)真核對(duì)條形碼的姓名、考號(hào)和科目。4.作答時(shí)，請(qǐng)將答案寫在答題卡上。在草稿紙、試題卷上答題無效。5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：古之"教，政之本也；獄，政之末也"的思想暗合著人人皆可以為堯舜的思想邏輯，其前提假設(shè)就是人性至善。正是這一人性假設(shè)才使得古代社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約成為可能，同時(shí)也使得以德育人、以教化人成為可能。即使是亞里士多德，也將社會(huì)共同體歸結(jié)為其成員對(duì)“善”的追求。新時(shí)代，中華民族共同體是由中華民族內(nèi)在的、本質(zhì)的性之善所化生而來的，這一本質(zhì)性規(guī)定也是新時(shí)代一系列治國方略實(shí)施的基礎(chǔ)。也就是說，只有正確認(rèn)識(shí)中華民族基因中本有的"善"性，才能有效地構(gòu)建中華民族共同體?；诖?，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)“以德治國”的重要性，要求人人要做到以德修身，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化積極因素的凝煉，是基于人們對(duì)愛國、誠信、友善、公平、正義等價(jià)值的共同追求。"類同相召，氣同則合，聲比相應(yīng)"，中華兒女對(duì)世界事物的積極態(tài)度、所持之善念是一致的，也能夠明辨是非。正是基于對(duì)儒家思想中人性的理解與把握，人們才會(huì)積極維護(hù)尊老愛幼、一心為公、為民服務(wù)的公序良俗。中華民族共同體是共有了血緣、地緣及精神的整體。血緣、地緣是中華民族維系的紐帶，精神是其應(yīng)有的生存狀態(tài)。血緣表征著中華民族血濃于水的人與人之間的關(guān)系，地緣卻意味著中華民族需要一個(gè)理想的和諧社會(huì)，是一個(gè)能夠讓人與人、人與社會(huì)愿意生存、愿意為之努力奮斗的社會(huì)。在這樣一個(gè)共同體中，社會(huì)成員以個(gè)體自身的對(duì)他人負(fù)有責(zé)任般的至善人性共同維系著所屬的地緣性社會(huì)結(jié)構(gòu)，也可以說，對(duì)人性的把握，特別是人性至善的假設(shè)是共同體的形成的本體性根據(jù)。由文化基因中對(duì)人性的不同理解，產(chǎn)生了中西不同的發(fā)展模式。由人性至善而衍生的中華民族和平發(fā)展、和平崛起是大勢所趨，更是中國之幸、世界之幸。（摘編自李雙龍《中華民族共同體形成與發(fā)展的儒家思想源泉》）材料二：鄉(xiāng)村社區(qū)文化營造要服務(wù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，鄉(xiāng)村文化營造是建立在對(duì)鄉(xiāng)村文化資源深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。通過鄉(xiāng)村文化圖景再造，挖掘中國傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文化的"時(shí)間無限”來彌補(bǔ)“空間有限”。豐富鄉(xiāng)村規(guī)劃的空間尺度，放大鄉(xiāng)村的可能性，重塑富有吸引力的鄉(xiāng)村品格，重建鄉(xiāng)愁記憶的精神家園，形成一種和諧向上的精神風(fēng)貌。使農(nóng)村成為折射中華文化，彰顯中華民族共同體意識(shí)的容器和載體。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行公共文化空間再造，公共文化空間再造絕不是大拆大建，而是公共文化體系的重塑。具體而言，一是盤活存量。脫貧攻堅(jiān)期間，我國已基本建成了覆蓋全部農(nóng)村的基層綜合性文化服務(wù)中心，也基本實(shí)現(xiàn)了以城市為中心、以鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）為支點(diǎn)、以行政村（社區(qū)）為觸角等的多級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，基礎(chǔ)文化設(shè)施也基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。因而，盤活存量、用好農(nóng)村現(xiàn)有的公共文化物質(zhì)空間十分必要。二是調(diào)整置換?！耙陨a(chǎn)自然空間擴(kuò)展、生活空間有效利用、生態(tài)空間功能發(fā)揮為抓手"。激活行政村黨組織活動(dòng)場所、農(nóng)村宗祠、農(nóng)民戲臺(tái)、全民健身運(yùn)動(dòng)廣場等，借助國家主導(dǎo)建設(shè)的農(nóng)村“五大文化惠民工程”：鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)家書屋、廣播電視村村通、農(nóng)村電影放映室和文化信息資源共享工程，用活農(nóng)村現(xiàn)有的公共文化物質(zhì)空間。三是集中利用。把鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入公共文化存量空間和可調(diào)整置換空間中，分類建設(shè)傳統(tǒng)文化、農(nóng)耕文化、民族文化、紅色文化、黨建文化“五位一體”公共文化精神空間體系。在達(dá)到文化公共性和共享性的目的同時(shí)，讓農(nóng)村公共文化空間成為教育引導(dǎo)廣大農(nóng)民鑄牢中華民族共同體意識(shí)的陣地。四是區(qū)域聯(lián)動(dòng)。挖掘最能體現(xiàn)各民族共同歷史、共同文化的共享文化符號(hào)，注重區(qū)域聯(lián)動(dòng)設(shè)計(jì)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)體驗(yàn)線路和精品紅色旅游線路，打造群眾家門口鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)習(xí)教育體驗(yàn)省級(jí)示范路線。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)開展鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容重建。亨廷頓認(rèn)為："文化共性促進(jìn)人們之間的合作和凝聚力，而文化的差異卻加劇分裂和沖突?！币行?yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村價(jià)值紊亂、農(nóng)民思想文化多元、落后思想抬頭、社會(huì)惡習(xí)沉渣泛起等問題，需要特別注重鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容建設(shè)：一是要確立馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持集體主義思想，要在廣大農(nóng)民中深入培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)地位。二是要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，用"各族群眾在歷史長河中共同培育形成的革故鼎新、勇于發(fā)明的偉大創(chuàng)造精神，勤勞堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息的偉大奮斗精神，齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)的偉大團(tuán)結(jié)精神，向往美好、不懈追求的偉大夢(mèng)想精神"教育引導(dǎo)群眾，激勵(lì)廣大農(nóng)民積極投身到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中來。三是要用黨領(lǐng)導(dǎo)各族群眾在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期奮斗中所形成的偉大建黨精神等精神譜系，用共同理想信念來凝心鑄魂，賡續(xù)精神血脈，永續(xù)鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)力。（摘編自馬喜梅《鄉(xiāng)村文化振興鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.古代社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約成為可能，相信"人性至善"是其前提。B.中國與西方擁有不同的發(fā)展模式，是基于對(duì)人性的不同理解。C.就物質(zhì)空間而言，公共文化空間再造只指盤活，拆建不在其中。D.在鄉(xiāng)村進(jìn)行思想文化內(nèi)容建設(shè)，于當(dāng)前現(xiàn)狀而言，有其必要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.就"共同體"與"善"的關(guān)系而言，儒家思想與亞里士多德的觀點(diǎn)是非常相近的。B."以德治國"這一治國方略的提出，和黨對(duì)中華民族基因中本有"善"性的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。C.儒家思想成為正統(tǒng)思想后，尊老愛幼、一心為公、為民服務(wù)的公序良俗才得以出現(xiàn)。D.鄉(xiāng)村思想文化內(nèi)容建設(shè)可有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村價(jià)值紊亂、農(nóng)民思想文化多元等問題。3.下列不屬于材料二中農(nóng)村"公共文化空間再造"做法的一項(xiàng)是（3分）A.在一些“空心村”，基礎(chǔ)文化設(shè)施空置多年，近年來，當(dāng)?shù)卣畬?duì)這些場所重新進(jìn)行裝修，打造一批新的公共文化空間。B.某市盤活一批提供圖書閱讀、藝術(shù)展覽等服務(wù)的城市書房、文化驛站等新型文化業(yè)態(tài)，營造一批公共閱讀和藝術(shù)空間。C.基于生活空間有效利用的考慮，某地的農(nóng)村宗祠和農(nóng)民戲臺(tái)被重新改造，變成廣受歡迎的農(nóng)家書屋和農(nóng)村電影放映室。D.為弘揚(yáng)革命傳統(tǒng)文化，某村修建了毛主席紀(jì)念廣場，這個(gè)廣場不僅成了紅色旅游的景點(diǎn)，也成為黨建文化的宣傳窗口。4.如何理解材料二中“‘時(shí)間無限’來彌補(bǔ)‘空間有限’”的含義。（4分）5.習(xí)近平總書記曾指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最廣泛最深厚的基礎(chǔ)依然在農(nóng)村。"結(jié)合兩則材料，簡析農(nóng)村擁有怎樣的基礎(chǔ)。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。木雕父子倆凌鼎年魯三斧是木匠，嚴(yán)格地說是雕花匠。他之所以叫魯三斧，用他父親的話說就是：不管你是不是魯班的嫡系，但一筆寫不出兩個(gè)魯字。傳承老祖宗、祖師爺?shù)募妓?，有魯班的名頭，有程咬金的三板斧就夠了，就能混口飯吃了。魯三斧的境界似乎比他父親高，他的兒子取名：魯一絕。他覺得光三板斧還不夠，必須得有絕活兒。不是說：一招鮮，吃遍天嘛。魯三斧從小就讓魯一絕學(xué)畫畫，學(xué)木雕。魯一絕兒時(shí)的記憶里，最多的是水波紋、繡球紋、龜背紋、冰裂紋、祥云紋、魚鱗紋、方勝紋、如意紋、靈芝紋、流云紋、飛天紋、浪花紋、古錢紋、柿蒂紋、金錠紋、銀錠紋、劍環(huán)紋、蓮花瓣紋、回紋、鎖紋等，以及父親讓他在三角形、菱形、長方形、圓形、雞心形、六角形的黃楊木、檀香木、核桃木、紫柚木里刻這些紋樣圖案，像紅木、鐵力木等父親就很少讓他操刀。父親說了，等你有了絕活兒，就可雕刻寓意圖案，那些名貴的金絲楠木、紫檀木、酸枝木、黃花梨就能讓你大顯身手了。魯一絕兒時(shí)見過父親收藏的幾塊木雕，放在大櫥的頂上，可父親寶貝得什么似的，輕易不讓魯一絕把玩，說這些老貨比你爺爺?shù)臓敔斈昙o(jì)還大，禁不起磕磕碰碰。魯一絕有次趁父親外出就凳子擺凳子，站上去，把櫥頂?shù)牡窕ò迥脕砜纯?，最上面一塊的花紋有葫蘆、寶劍、扇子、笛子、荷花、花籃、漁鼓、陰陽板等，魯一絕覺得很奇怪，這幾樣?xùn)|西似乎風(fēng)馬牛不相及，為什么雕刻在一起，啥意思？正在這時(shí)，父親突然回來了，魯一絕一驚，慌亂中，那木雕花板掉在了地上，碎成了幾塊，父親破天荒給了一絕額頭一個(gè)"毛栗子"，很痛的。因了這一記"毛栗子"，魯一絕今生今世再也不會(huì)忘記，記住了雕花板上雕的是"道家八寶"，知道了那八樣法器，俗稱“暗八仙”。魯一絕發(fā)誓：日后雕個(gè)更好的，賠給父親。也就是從那時(shí)起，他就有了自己收藏木雕板的想法。功夫不負(fù)有心人。魯一絕的木雕技藝日益精進(jìn)，文縐縐的話就是“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，用婁城土話就是“強(qiáng)爺娘，勝祖宗”。魯一絕更注重收集寓意木雕圖案，如“蘇武牧羊”“三顧茅廬”“狀元折桂”“五子奪魁”“孟母三遷”“岳母刺字”“懷橘遺親”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”等，有木質(zhì)紋理本色的，有上漆描金的。但大都是民國的與北洋政府時(shí)期的，少量清代的，明代的就更少了。一天，來了一位文質(zhì)彬彬的中年人，自稱錢經(jīng)理，他帶來了一塊老舊的雕花板，有的地方已朽爛了，但還看得出有四只獅子，有大獅子，有小獅子，在戲耍中，那神態(tài)各不相同，可以說栩栩如生，關(guān)鍵是動(dòng)態(tài)，整個(gè)畫面像活的一樣。魯三斧只瞅了一眼，就脫口道：“明代的？”錢經(jīng)理說：“好眼力，真是明代的，四百多年頭了?！濒斠唤^說：“這叫四世同堂吧？這類木雕花板，我見過，會(huì)雕。”錢經(jīng)理說："是五世同堂，應(yīng)該還有一只小獅子，如果能給補(bǔ)上，價(jià)錢好說。"魯三斧二話沒說，就把這活兒接了下來。"保證修舊如舊，完好如初?？次业慕^活兒吧。"魯一絕信心滿滿。父子倆反復(fù)看，反復(fù)琢磨，另一只缺失的小獅子在哪呢？魯一絕說：“在那朽爛的部位補(bǔ)一只上去，不會(huì)錯(cuò)的。”魯三斧卻說："不，從大獅子背后殘破的一小塊空缺推測，可能是半只獅子。"魯一絕不能不服，姜還是老的辣。經(jīng)過粘貼、修補(bǔ)、畫樣、雕刻，再上色、做舊，竟渾然一體幾乎看不出破綻。錢經(jīng)理看到修補(bǔ)后的《五世同堂》，贊不絕口，十分滿意，很爽快地給了5000元錢。錢經(jīng)理加了魯一絕的微信。當(dāng)晚，就木雕的話題與魯一絕聊了起來。幾天后，他約魯一絕去喝下午茶，對(duì)魯一絕說：“你們父子倆的木雕手藝在婁城，你說第二，沒有人敢說第一。我們可以合作，你們父子倆負(fù)責(zé)木雕，做舊，我負(fù)責(zé)出貨，保證比現(xiàn)在的收入翻好幾番，怎么樣？"魯一絕問：“怎么合作？”錢經(jīng)理說：“高端收藏，私人訂制，來樣加工，來料加工，貨到款付，銀貨兩訖。”魯一絕有些心動(dòng)，說回去與父親商量后再定。魯一絕把錢經(jīng)理的合作項(xiàng)目與父親說后，魯三斧說：“那不成了文物造假嗎？”魯一絕說："爸，你怎么還是老腦筋，不開竅。仿古建筑都很吃香，可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木雕為什么不能仿古做舊？我們與錢經(jīng)理是制作、供貨關(guān)系，不存在造假、騙人。怕什么？"“你要接這活兒，你接。我不做這事，這昧心錢我不賺?！濒斠唤^知道老爸的假脾氣，就各做各的，他另外開了"魯一絕木雕坊"，還招了兩個(gè)學(xué)徒，購進(jìn)了雕刻機(jī)器，由他徒弟根據(jù)來樣雕刻出毛坯，他再手工加工，打磨，力求完美，這樣，交貨速度大大加快。魯三斧依然純手工，不溫不火，平平靜靜，冷鍋里爆出熱栗子的，是他的一幅《百子鬧春》木雕獲得了中國民間文藝“山花獎(jiǎng)”，先是被評(píng)為婁城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，再后來被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。魯一絕呢，在婁城高檔住宅區(qū)買了房子，小日子也過得紅紅火火。他唯一的擔(dān)心，這錢經(jīng)理會(huì)不會(huì)哪天出什么事？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.魯三斧的父親認(rèn)為傳承木雕技藝有程咬金的三板斧就夠了，故給兒子取名“魯三斧”；魯三斧要求兒子還要有"絕活兒"，故給兒子取名"魯一絕"，父子二人的名字值得玩味。B.作者在文本中不厭其煩地列舉了大量木雕花紋和寓意圖案的名稱，這些有象形意味的名稱調(diào)動(dòng)了讀者的想象力，讓讀者具體感知到中國民間木雕多姿多彩的藝術(shù)美。C.魯一絕因?yàn)閺男“锤赣H“必須有絕活”的要求學(xué)習(xí)，還因?yàn)槟怯洝懊踝印钡拇碳?，最終，他的木雕技藝"強(qiáng)爺娘，勝祖宗"。單就技藝而言，兒子的技藝達(dá)到了一定高度。D.魯一絕始終覺得自己做的是木雕“仿古做舊”，“不存在造假、騙人”，于是，離開父親，招徒開了機(jī)器與手工結(jié)合的"魯一絕木雕坊"，做工力求完美，生意紅火。7.關(guān)于修補(bǔ)《五世同堂》一部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.魯三斧看一眼就知道是明代的，根本不談價(jià)格就接下活，這說明他對(duì)文物研究深，而且有重義輕利、助人為樂的美德。B.魯一絕先申明見過四世同堂，會(huì)雕，后說"看我的絕活兒"，這里寫出了他信心滿滿，急于展示自己“絕活兒”的心理。C.“在那朽爛的部位補(bǔ)一只上去，不會(huì)錯(cuò)的。”魯一絕急于展示自己的木雕絕活，對(duì)補(bǔ)在哪里最佳，并不像父親那樣眼光獨(dú)到。D.母獅帶著幼獅們嬉戲，其中一只被母獅遮住了半個(gè)身子，這種構(gòu)圖安排，既符合生活常理，又使圖景更生動(dòng)自然，所以，一絕對(duì)父親是佩服的。8.小說雖以“木雕父子倆”為題，但父親是更能體現(xiàn)主旨的“靈魂人物”，請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（6分）9.稍加比較，我們就能發(fā)現(xiàn)，作者用在魯一絕身上的筆墨要比魯三斧的多，這是為什么？請(qǐng)結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？故君失其國，臣亦不能獨(dú)全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下針口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！保ü?jié)選自《貞觀政要·求諫》）材料二：田表圣奏議敘蘇軾故諫議大夫、贈(zèng)司徒田公表圣奏議十篇。嗚呼！田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？吾是以知二宗之圣也。自太平興國以來至于咸平，可謂天下大治，千載一時(shí)矣。而田公之言，常若有不測之憂近在朝夕者，何哉？古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣；無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時(shí)，刑措不用，兵革不試，而誼之言曰：“天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者?！焙笫啦灰允巧贊h文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事明主，法當(dāng)如是也。誼雖不遇而其所言略已施行不幸早世功烈不著于時(shí)。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來世不有若偃者舉而行之歟？愿廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）誼A雖B不C遇D而E其F所G言H略I已J施K行L不M幸N早O世P功Q烈R不S著T于U時(shí)11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.自照，即照見自己；自賢即以為自己賢明，"賢"是"以為賢明"的意思。B.遺直，即指直道而行、有古人遺風(fēng)的人。作者在文中贊美了田公直言敢諫。C.大治，指治理得好?！爸巍迸c《出師表》“不效則治臣之罪”中的“治”含義不同。D.是，指這、這樣?！笆恰迸c《歸去來兮辭》“覺今是而昨非”中“是”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一先概寫太宗和顏悅色“求諫”，再引用他自己的話寫他為什么要“求諫”，是一則以“記言”為主的短章。B.材料二開篇，蘇軾就稱贊田公為"古之遺直"，也由衷稱頌"二宗"虛懷若谷，能接納田公直言不諱的進(jìn)諫。C.漢文帝的時(shí)候，由于對(duì)內(nèi)不用嚴(yán)厲的刑法，對(duì)外也不興兵動(dòng)武，所以，賈誼為此憂慮，向文帝進(jìn)諫。D.蘇軾認(rèn)為有必要將田公的奏議集刊行于世，讓它廣泛流傳，期望能遇到與田公見解相合之人，讓奏議得以發(fā)揮作用。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。（4分）（2）其盡言不諱，蓋自敵以下，受之有不能堪者，而況于人主乎？（4分）14.唐太宗與蘇軾都論說了臣子進(jìn)諫的必要性，兩人闡釋的內(nèi)容有同有異，請(qǐng)簡要分析其同異。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。木蘭花慢·滁州送范倅辛棄疾老來情味減，對(duì)別酒，怯流年。況屈指中秋，十分好月，不照人圓。無情水都不管，共西風(fēng)、只管送歸船。秋晚莼鱸江上，夜深兒女燈前。征衫便好去朝天，玉殿正思賢。想夜半承明，留教視草，卻遣籌邊。長安故人問我，道愁腸殢酒只依然。目斷秋霄落雁，醉來時(shí)響空弦?！咀ⅰ竣龠@首詞是乾道九年秋天，作者在滁州任上，為送他的同事范昂赴京城臨安而作。范悴：即范昂。倅，副職。②《世說新語·識(shí)鑒篇》：張季鷹辟齊王東曹掾。在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中孤菜、莼羹、鱸魚膾……遂命駕便歸。③承明：漢有承明廬，為朝官值宿之處。④視草：為皇帝起草制詔。⑤殢酒：沉溺于酒。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.面對(duì)送別酒宴，詞人情緒陡然而起，直抒胸臆，一個(gè)"老"字，尤耐人尋味。B.“不管”與“只管”相對(duì)而出，突出流水、西風(fēng)之無情，從而反襯人之有情。C.上片實(shí)寫離別所見，中秋好月，流水西風(fēng)，莼鱸夜燈，借景渲染了傷離之情。D.下片詞人期待朋友能為收復(fù)中原、統(tǒng)一國家施展才華，送友良愿，實(shí)為己志。16.下片抒情跌宕起伏，請(qǐng)簡要分析詞人情感的變化過程。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧在《阿房宮賦》中，分析秦朝滅亡的原因之后，又用兩句話對(duì)后世統(tǒng)治者提出了警示，這兩句話是“，”。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷高度評(píng)價(jià)屈原光輝人格的兩句是“，”。（3）桑是原產(chǎn)于中國的一種古老農(nóng)作物，也可借指農(nóng)事。桑、桑樹、桑麻等意象在古詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“___，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。比起武夷山、鼓浪嶼等福建知名旅游目的地，永泰這座縣城有些"低調(diào)"。但從發(fā)展勢頭上來看，永泰的旅游正在經(jīng)歷①的變化。天門山、百滌溝、大樟溪、姬巖……相較于海濱城市，永泰的旅游資源，顯得更加多元。中生代侏羅紀(jì)和白堊紀(jì)早先大規(guī)模的火山噴發(fā)，使永泰的地貌呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的特點(diǎn)。名山翠林、縱橫交錯(cuò)的峽谷與湖、泉、瀑、奇石、怪洞相交融，構(gòu)畫了一幅秀美的山水畫卷。而從唐宋開始的建城史，也為永泰沉淀了大量寺廟、古莊寨等遺址、古跡。這讓永泰有了發(fā)展全地域、全季節(jié)旅游的自信。自2021年起，當(dāng)?shù)貜慕嵌热蛎鞔_旅游的各片區(qū)主線，形成了東部“游樂度假”、南部“山水觀光”、西部“魅力古鎮(zhèn)”、北部“特色莊寨”為主線的發(fā)展新格局。從“十三五”到“十四五”期間，通過招商引資，永泰的好山好水成功吸引了一批文旅項(xiàng)目落地。近年來，當(dāng)?shù)厝诤献匀?、生態(tài)、綠色環(huán)保、研學(xué)旅游等概念，打造集旅游休閑、娛樂互動(dòng)于一體的歐樂堡海洋世界，嘗試實(shí)現(xiàn)“在山里看?！?，讓“海”__②___。此外，兩座攜程度假農(nóng)莊也已落地永泰，未來計(jì)劃讓農(nóng)莊成為鄉(xiāng)村微度假目的地，通過信息技術(shù)，游客③就可以享受葡萄藤編織、柿染、河燈祈福等諸多全景VR體驗(yàn)，成為永泰全域旅