第一章德育與德育的發(fā)展

第一章德育與德育的發(fā)展

一、德育是什么二、學校德育的歷史進程三、德育理論的形態(tài)及基本內(nèi)容有兩樣東西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德準則。-----(德）康德

一、“德育”是什么（一）“德育”一詞的由來---近代術(shù)語合成詞：MoralEducation教育學（pedagogy）斯賓塞《教育論》(1860)把教育分為tellectualeducation、moraleducation、physicaleducation在中國的發(fā)展1904王國維德育智育美育介紹叔本華的思想1906王國維《論教育宗旨》培養(yǎng)德、智、美、體全面發(fā)展的完全人1912蔡元培教育思想：軍國民教育實利主義教育公民道德教育世界觀教育美感教育并舉國民政府教育宗旨：“注重道德教育，以軍國民教育、實利主義教育輔之，更以美感教育完成其道德”（二）德育的外延德育即道德教育（MoralEducation）德育：政治教育、思想教育、道德教育、心理教育、法制教育道德教育：道德意識與道德行為政治教育：政治觀點、信念、信仰思想教育：世界觀、人生觀教育“大德育”概念的合理性三大基本板塊從實際出發(fā)傳統(tǒng)和經(jīng)驗當前國際教育改革趨勢

大德育的弊端

1、無所不包的對象等于取消了概念本身2、在理論上無法在同一個語境下對話3、在實踐中讓德育承受了無法承擔的任務(wù)，難以實現(xiàn)根本目標4、思想、政治、道德、法紀等教育問題相互混淆，容易采取錯誤的教育決策遵循“守一而望多”的原則：

守一：德育即道德教育望多：同時要進行思想教育、政治教育

（三）德育的內(nèi)涵道：１、萬物之源：“凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道”（管子）。２、政治手段：“道也者，上之所以導民也”（管子）。“道也者，治之經(jīng)理也”（荀子）。總之，有規(guī)律、必然、道路、合理、正當?shù)群x，天有天道，人有人道。天道：自然事物事實如何的規(guī)律；人道，社會行為應(yīng)該如何的規(guī)則。倫理學意義上的道，指人之所以為人應(yīng)該遵循的行為準則。

左邊是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。行動要正，而且“目不斜視”，

“目”下面又加了“心”，這就是說：目正、心正才算“德”。

“直心”為“德”。（從心從彳從直）德：“德者，得也。行道而有得于心者也。”（朱熹：《四書集注，學而篇》）本體論意義上指萬物的本性或生成狀態(tài)；倫理學意義上的德則指人的德性，是指人們堅持行為準則的道所形成的品質(zhì)或境界。所謂內(nèi)得于已，外施于人。道德：道乃為人之道，德乃修道有得。道德合用，則指人的行為合于理，利于人，兼具社會規(guī)則與個人品性。任何規(guī)范，究竟是道還是德，看它存在何處。在個人心中，是內(nèi)在的心理，那么就是“德”；在個體之外，是社會規(guī)范，就是“道”。道德既是社會現(xiàn)象，也是個體現(xiàn)象。道者，人之所共由；德者，人之所自得也。所謂道德，說到底，就是關(guān)于有利或有害社會與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范，簡言之，亦即利害人己的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。王海明：《新倫理學》道德（morality）源于(mores，mos的復數(shù)，習俗、性格)，指國家的生活習俗和人們的道德個性。教育：天然是道德的“教：上所施，下所效也！”中性詞“育：養(yǎng)子使作善也！”充滿了善意。教育：知識與技能的傳授及能力的培養(yǎng)，只有包含善的意圖和有價值的內(nèi)容，才配稱“教育”，不存在無任何道德意義的“教育”。反思：我們奉行一種什么樣的教育觀？教育：“通過道德上可以接受的方式以有價值的內(nèi)容影響學生的活動”（四）德育過程傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育①《中國大百科全書.教育卷》(1985)認為：德育是“教育與者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的過程?！雹诤罔兜掠怼氛J為：“德育既將一定社會或階級的思想觀點、政治準則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。”③還有觀點認為“德育是教育者按照一定社會的要求，通過特定的教育活動，把特定社會的思想和道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想意識和道德品質(zhì)的過程（內(nèi)化說，轉(zhuǎn)化說的改良）現(xiàn)代理念：建構(gòu)主義、生成說德育：德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。二、學校德育暈的歷史進惕程一、習俗觸性的德育習俗性德巴育是指人敢類社會早諒期以習俗貢性道德為道教育內(nèi)容毫的道德教旦育形態(tài)。習俗性堂的德育抗首先是儉指學校知教育產(chǎn)妖生以前工，原始個社會中針存在的刪德育形柳態(tài)。特點（1）姓道德教齒育成為簡維護社莫會存在蒸的重要卵組成部傍分，當元時的道斗德教育活是教育控的核心拒內(nèi)容，材同時具奇有人人刪參與的舍全民性喪。（2）由于勞尊動、生活拖、教育是智一體的，嫌道德教育駝是在習俗寬中存在，曠并且是以秀習俗的傳工承為主要驕內(nèi)容。德育目標形成社會冤習俗所鼓方勵的道德祖品質(zhì)對神靈、條首領(lǐng)的虔喉敬、對年送長者的尊項重對氏族責穴任的理解對宗教儀村式的掌握《荷馬史德詩》習俗性介德育最它突出的銹特點是盆它的“嘗生活化脊”優(yōu)點是“瞧有效”、孤“有趣”缺點是強科制性和沒老有批判性思考：習俗峰性德育孔在今天濤還存在獨嗎？二、古弟代學校乒的德育1、階級胳性（等級蒙性）在古代社勿會，道德巨教育從教潛育者、受蝕教育者到困整個教育蝕目的、教糧育過程都止受制于上致流社會或腹統(tǒng)治階級倆的利益需循要。2、神秘室性首先表壤現(xiàn)為，拳古代西蔑方道德薪教育大專部分從宏屬于宗娛教組織冤，中國愉的“孔懸孟之道曬”神圣惰化，具晃有“類鍋宗教”尿的特點憶。其次，“擦宗教或類勢宗教”特字性還指德狡育內(nèi)容和獻方式的宗描教性。西方：礦信仰，餓進入天柔堂；中國：規(guī)“存天水理，滅鐮人欲”3、經(jīng)驗資性第一，從耗德育實踐莖看，這一箭時期的道藍德教育基的本上采取咳不成規(guī)模鏈的師徒授仿受的方式錄進行的，沖教育的內(nèi)四容也是對亡圣賢經(jīng)典粒思茅想懸的解釋。然（專制）第二，從泄教育思想雞角度看，擋道德教育事思想的成趣分較多，之是不分化飄的、非專侍門的，理頭念成分很默多。第三，蘭學習方鞠法：犧區(qū)牲理解勺、強調(diào)御記誦。三、近現(xiàn)暴代學校的窗德育學校德育責的世俗化學校德育搭的民主化學校德新育的組傻織化學校道德晉教育的科族學化世俗化道德教裂育與宗記教教育裳的分離橋?qū)τ趯W償校德育夕具有劃爸時代的準意義，沫學校德工育無需飽到上帝讀那里尋伐找根據(jù)庭，宗教凍意識對慨德育的墳消極影營響被削放弱。為昨?qū)W校德歸育的民榨主化和悅科學化懷提供了孔重要的撓基礎(chǔ)。民主化與整個嗽社會的煙政治、蛾經(jīng)濟的類民主化鋼和教育尚體制的贏民主化后是聯(lián)系侮在一起找的。學款校教育樸的普及辯與平民拌化，教容育不再柜是一種幅特權(quán)。民主政治屯更加熱心啟道德教育箏。組織化積極意厚義：班衡級授課擦制為代顫表的近向代教育編體制的龍出現(xiàn)，卵提高了召效率消極：桐為道德?lián)芙逃龓ьI(lǐng)來忽視風個性、澡道德教辣育理性方化加強納而情感御性下降科學化第一，由儀于學校德獵育的世俗如化，德育報理論避免階了神學化趴的命運，探不再具有害古代社會顆的神秘性版質(zhì)。第二，是負指倫理學呈、心理學岡、社會學腎等近代科桂學的發(fā)展類為學校德各育問題的義解決提供何了嶄新的彩思路和可衡能。三、德育理找論的形差態(tài)（一）德育理各論的形宿態(tài)1、“德育管思想”首先是一別種關(guān)于德脅育的價值欣性哲學思刷考。反映宵人們對德胞育的應(yīng)然允與必須所嬌產(chǎn)生的主貢觀判斷和文選擇。從筋價值判斷瘡和選擇的忠角度分析泥德育的理執(zhí)想和方式伙。主要存在奔于教育學憑產(chǎn)生前，慶特點是應(yīng)沾然的、未序分化的、忌非體系的。2、“德育耗論”是一個與匯德育經(jīng)驗哈相對的一另個范疇,面是教育學跳產(chǎn)生后，除作為與教牢學論、課振程論等并損列的德育弊思想的理氧論化形態(tài)英。特點：具稍有專門性呈和系統(tǒng)性房誠。標志《塑大教學匪論》3、“德育學繭”是從教育五學學科群縮慧中分化出漲來的獨立漂的教育理西論形態(tài)，圣19C末宏20C初蘇。杜威、馬柱