國(guó)學(xué)視閾中的先秦儒家思想

——基于文本的現(xiàn)代解讀四川大學(xué)教授彭邦本國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想一.問題的提出1.儒學(xué)地位的歷史變遷。2.可持續(xù)發(fā)展觀背景下的儒學(xué)、“亞洲價(jià)值”新認(rèn)識(shí)（近代啟蒙理性、西方發(fā)展模式、科學(xué)主義的困境即環(huán)境破壞、能源枯竭、價(jià)值迷惘、心靈污染等極大危機(jī)）、新儒學(xué)的“第三期”發(fā)展說。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想二.儒學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景1.歷史上的第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期生產(chǎn)力（鐵器牛耕）、生產(chǎn)關(guān)系的變遷，直到近世無質(zhì)變。國(guó)家形態(tài)、政治體制變革，分裂又趨于統(tǒng)一的時(shí)代呼喚思想理論創(chuàng)新。人口增長(zhǎng)、階級(jí)階層的多元流動(dòng)、新思潮涌動(dòng)、“哲學(xué)的突破”。2.百家爭(zhēng)鳴——中國(guó)文化史的黃金時(shí)期國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想三．儒家學(xué)說的概要述析

1．人文理性精神孔孟荀諸說中的”天”（與科學(xué)精神的契合，入世精神，中國(guó)文化與宗教，天人關(guān)系）

《論語·述而》:“子不語怪、力、亂、神?！薄栋速?“祭如在,祭神如神在?！薄妒龆?“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死’?！薄队阂病?“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知也?！?/p>

國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想按西方哲學(xué)觀，天亦即自然界是個(gè)物理的世界，沒有生命，是死的、或者已經(jīng)死亡的世界，只是人認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是與“人”相對(duì)立的、讓人去“征服”的“自然界”。但按孔孟的理解，自然界卻是不斷的有生命創(chuàng)造的自然界，“天”或自然界是與人相通相聯(lián)系的。這是中西方思想的最重要的一個(gè)區(qū)別。人和自然界是內(nèi)在的關(guān)系，而不是外在的關(guān)系。過去片面理解“知識(shí)就是力量”，人僅僅是征服、改造自然，即使自然是有價(jià)值的，那也只是可以為人所用的使用價(jià)值，是外在價(jià)值，而不是內(nèi)在價(jià)值?？鬃訁s認(rèn)為，人與自然界有內(nèi)在聯(lián)系、內(nèi)在價(jià)值，而不是外在聯(lián)系、外在價(jià)值。何謂“內(nèi)在”價(jià)值？就是“生命”問題。人的生命與自然界分不開。人和自然界不只是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。生命的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為一種情感的聯(lián)系——熱愛自然、親近自然、回報(bào)自然，還要敬畏自然。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想天命問題孔子說過“五十而知天命”，可見“天命”是其重要范疇。儒家既講“死生有命，富貴在天”（《論語·顏淵》），又講“天命之謂性”的“命”。（《禮記·中庸》）前者就人的自然屬性而言，后者就其社會(huì)屬性而言。儒家更講求后者，其所謂“性”，指“天生德于予”中講的德性，完全是個(gè)價(jià)值的體現(xiàn)。更高層面的意義，“天命之謂性”的命，就完全是道德意義上的，是價(jià)值上的意義。如《易傳》講“天地之大德曰生”（《易·系辭》），就完全是在價(jià)值層面上講的，其意義是通過人的生命來體現(xiàn)出來的。這就確立了人的主體性的意義。如果是這樣的話，那就不僅是天人合一的，而且這個(gè)德性是要靠自己來實(shí)現(xiàn)的，靠修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的，這是人可以做到的。中國(guó)哲學(xué)始終力圖把這兩層意義統(tǒng)一起來，當(dāng)發(fā)生矛盾不能統(tǒng)一的時(shí)候，就聽諸于“天命”，完成我自己的人格，實(shí)現(xiàn)自己的人生境界，就算成全我這個(gè)人了。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想自然之天《陽貨》：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”《梁惠王上》:“天油然作云,沛然下雨,則苗渤然興之矣?！薄峨x婁下》:”天之高也,星辰之遠(yuǎn)也,茍求其故,千歲之日至可座而致也?！绷x理之天《盡心上》:“仰不愧于天,俯不怍于人?！薄氨M其心者,知其性也;知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?！泵褚庵臁度f章上》:“昔者堯薦舜于天,而天受之;暴之于民,而民受之;故曰:天不言,以行與事示之而已矣……<太誓>曰:’天視自我民視,天聽自我民聽’?！?民意之天,實(shí)即義理之天而非主宰之天)命運(yùn)之天《梁惠王下》:“若夫成功,則天也?！薄拔嶂挥鲷敽?天也?！薄度f章上》:“舜禹益相去久遠(yuǎn),其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也?！眹?guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想并非宿命論的天道觀《盡心上》:“莫非命也,順受其正;是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也;桎梏而死者,非正命也。”可見孟子并非宿命論者。*天人合一之天

《易·序卦傳》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”《八佾》：“三家者以《雍》徹，子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”《季氏》：“子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言’?！薄稙檎罚骸拔迨烀！?/p>

國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想《荀子·天論》:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！薄叭f物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。不見其事而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天。”(自然之天)國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想仁學(xué)，倫理特質(zhì)。

《陽貨》：“君子學(xué)道則愛人”《顏淵》:”克己復(fù)禮為仁?！薄胺t問仁。子曰:’愛人’?！薄爸俟瓎柸?。子曰:’出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨’?！薄凹核挥?，勿施于人”（已寫進(jìn)聯(lián)合國(guó)的全球倫理宣言里，作為不同國(guó)家、民族、文化達(dá)成的最后底線。這就是對(duì)人的尊重，把人當(dāng)人看待。）

國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想《雍也》:“子貢曰:’如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’。子曰:’何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！薄睹献印けM心下》：“仁也者,人也。合而言之,道也?！眹?guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想2.宇宙?zhèn)惱砭?，生態(tài)保護(hù)的思想萌芽孔子上朝回來，馬廄失火了問“‘傷人乎？’不問馬”（《論語·鄉(xiāng)黨》），表現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心更甚。但孔子另外曾說：“驥，不稱其力，稱其德也?！保ā墩撜Z·憲問》）千里馬不在乎其力，而在乎其德，這意味著馬是有德的，是人類的朋友，應(yīng)受到尊重，而決不只是供人利用的工具。這與當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)相合?！睹献印罚骸叭拭駩畚铩薄ⅰ氨M心，知性，知天”。：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！保ā睹献印るx婁下》）《荀子》：“天行有常”；“長(zhǎng)養(yǎng)時(shí)（適時(shí)）則六畜育，殺生時(shí)則草木殖”，“萬物皆得其宜”；“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉(tuo′揚(yáng)子鱷)魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！保ā锻踔啤罚﹪?guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想3.宗教性色彩:理性與宗教之間

國(guó)內(nèi)許多學(xué)者:不是宗教

任繼愈:儒教

杜維明:不是宗教但具有宗教性國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想4.民本思想以人為本“‘傷人乎？’不問馬”。（《鄉(xiāng)黨》）“民為邦本，本固邦寧”。“天視自我民視，天聽自我民聽”；“國(guó)將興，聽于民，將亡聽于神”。“民貴君輕”。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想5.歷史文化的繼承發(fā)展觀(1)有沿有革的歷史發(fā)展觀“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也。”(《為政》)(2)有選擇的文化繼承觀“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,舞則韶樂。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)

《孟子》稱孔子為“圣之時(shí)者”。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想6.有序開明的政治觀和為政以德的領(lǐng)導(dǎo)管理思想尊卑上下有序“君君、臣臣、父父、子子。”(《顏淵》)開明政治定公問:“一言而喪邦,有諸?”孔子對(duì)曰:“言不可以若是其幾(機(jī)械)也。人之言曰:’予無樂乎為君,唯其言而莫予違也?！缙渖贫`,不亦善乎?如不善而莫之違,不幾乎一言而喪邦乎?”（《子路》）君（權(quán)）臣相對(duì)論“君使臣以禮,臣事君以忠?！?《八佾》)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇！”(《孟子·離婁下》)甚至主張：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位！”(《孟子·萬章下》)

國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想革命論。為政以德；為政以道(《憲問》:“邦有道，谷;邦無道,谷,恥也?！?身正說（兼為君師，帶隊(duì)伍）；舉賢才（“不以言舉人，不以人廢言?！保?；《子路》篇云：“仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才?！唬骸芍t才而舉之?’子曰：‘舉爾所知；爾所不知，人其舍諸’?”可見孔子的舉賢思想并非“以世舉賢”。《史記·仲尼弟子列傳》：“冉雍，字仲弓?！鬃右灾俟瓰橛械滦校唬骸阂部墒鼓厦妗?。仲弓父，賤人?？鬃釉唬骸缗Ｖ域H且角，雖欲勿用，山川其舍諸’?”此段記載本于《論語·雍也》。《禮記·儒行》:“內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨”。寬猛相濟(jì)。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想7.和而不同的和諧社會(huì)理念差異性多樣性思維，多元文化觀，和諧社會(huì)思想（愛親及人、修齊治平）《子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄蹲髠鳌氛压觋虌雽?duì)齊景公言五味、五聲?！秾W(xué)而》：“禮之用，和為貴”?！吨杏埂罚骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！薄豆珜O丑》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”以“太和”為至上理想。國(guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想

8.過猶不及的思想方法《先進(jìn)》:“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！敝杏怪馈队阂病?“中庸之為德也,其至也乎!民鮮久矣?！眹?guó)學(xué)視野下的先秦儒家思想9.重視學(xué)習(xí)和教育一生向?qū)W不已

孔子生前就有人神圣化之，但自嘲“累累若喪家之犬”。對(duì)學(xué)生嚴(yán)格而平等。曾受衛(wèi)靈公夫人南子召見，因弟子認(rèn)為有損人格而發(fā)誓：“予所否者，天厭之、天厭之！”（《雍也》）是天才，但其德才仍由后天努力習(xí)得。幼喪父母，“吾少也賤，故多能鄙事”。做過乘田、委吏。（《子罕》）自幼玩游戲就與眾不同，《孔子世家》：“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！毕矚g禮器、禮儀，向往禮樂文明。虛心向?qū)W：“子入太廟每事問”；向老子、師襄請(qǐng)教過禮、樂；“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。（《述而》）一生無所不學(xué)，學(xué)無常師（《子張》）。

晚年總結(jié)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚﹪?guó)學(xué)視烘野下的柿先秦儒瓜家思想從學(xué)在官講府到學(xué)在鎖民間學(xué)以“耀求道”強(qiáng)的教育廟理念。賠“道”勒是標(biāo)示聞最高真終理的智防慧,“穴求道”蘭就是追查求真理滅,尋求師智慧。亡“吾攝道一以盆貫之”品，以“灑朝聞道亦,夕死盛可矣”架(《論秘語·里借仁》)懂為終生殘?jiān)V求。睬“君步子學(xué)以召致其道僚”(《游子張》扛)?！笆硕殐?yōu)則學(xué)妄,學(xué)而援優(yōu)則仕鉗。”(芒《子張糕》)所損謂“優(yōu)腐”是優(yōu)渡裕即有體余力撒，是說航做官有晌余力則壇去學(xué)習(xí)纖,學(xué)習(xí)刪有余力赴則去做竄官,學(xué)秘習(xí)與做役官是互直相促進(jìn)儀的關(guān)系俗,不是灰學(xué)習(xí)以啦做官為柳目的。園故對(duì)學(xué)視生子夏鬼說:“飼女為君壺子儒,昂無為小范人儒。量”(《奧雍也》機(jī))國(guó)學(xué)視蛇野下的之先秦儒港家思想教育綱領(lǐng):“志于耗道,據(jù)于市德,依于稀仁,游于泛藝?！?《述而壟》)猜以立志繡求道,獲盲得人生最職高真理智捐慧,為教坡育根本目鴨的?！皳?jù)于賤德”,是“疊求道”踢的根本房誠(chéng)途徑。絡(luò)育要以務(wù)人的內(nèi)捐在德性收為依據(jù)方,發(fā)揮隙其固有豪潛能,電只靠候外在的群知識(shí)教晴育是做造不到的?！耙烙谑馊省?是說稠仁為德鳳性的核打心和全假體,具弄有明顯稀的主體翻性,其川他德性磚都包括間其中。異“我欲碑仁,斯嶺仁至矣揪?！?困《述而傅》)這胖就從根醋本上決據(jù)定了教團(tuán)育方法繁只能是共啟發(fā)式領(lǐng)的,而岔非灌輸拿式的。“游于撕藝”,是指甚文化知蠻識(shí)教育平。指“組六藝”耗等人文春知識(shí),名也廣指索一切文莊化知識(shí)制,包括呈科技，剪乃教育轎的主要貸內(nèi)容。付但這些漠知識(shí)是舅道的載芳體,通革過學(xué)習(xí)敘,可“告下學(xué)而巨上達(dá)”釀,獲得攜最高真全理。亦櫻即學(xué)習(xí)睛知識(shí),原不能游冤歷于道菌之外,奮要以道下為指導(dǎo)峽。教育棚歸根到選底是一歡個(gè)德性曲的問題訂,是成所己、成齊人、成謝物之教揮?！俺删w己,人羞也;成廚物,知月也。性啞之德也王,合內(nèi)晌外之道誤也,故巾時(shí)措之吧宜也。板”(《交中庸》釘)仁與飼知的統(tǒng)挪一,就韻是道的校智慧。國(guó)學(xué)視野機(jī)下的先秦銳儒家思想教育對(duì)橫象的開狼放性有教無類教育內(nèi)參容“六藝”樂之下,有申四科(德哀行、言語撥、政事、謊文學(xué))之云分,又有瓶文、行、美忠、信之牌教。他對(duì)逆學(xué)生子貢澆說:“賜廊也,女以匹予為多學(xué)晌而識(shí)之者擇與?”子榮貢回答:投“然。非歷與?”孔演子說:“陪非也,予皂一以貫之覺?！?《瓣衛(wèi)靈公》程)孔子主委張博學(xué)多喚識(shí),但鞭他所追求咳并要求學(xué)芹生的,是軋人生智慧膠而不是單巨純的知識(shí)雷,知識(shí)應(yīng)按當(dāng)由智慧餡來統(tǒng)帥，啊“一以賓貫之”假。教育方法滔(學(xué)思結(jié)宿合、學(xué)而春時(shí)習(xí)、印舉一反駕三、登宵堂入室的、過猶繞不及等買,培養(yǎng)炊良好的蒜學(xué)習(xí)習(xí)嫩慣和學(xué)嘴習(xí)興趣隱)《論語·額雍也》糕：“知之北者不如好清之者，好傾之者不如辟樂之者。狀”國(guó)學(xué)視野引下的先秦雙儒家思想教育思鼓想以禮樂教被化百姓而燈達(dá)成“道小”與秩序(《子幫路》:毯“子適柜衛(wèi),冉挨有仆。鍬子曰:含’庶也渡哉!泡’冉有壘曰:’敵既庶矣增,又何沫加焉’止?曰:召’富之洞’。曰:’陷既富也,夕又何加焉見’?曰:猛’教之’巴?！弊g“子曰:陪善人教民罵七年,亦選可以即戎比矣?！本蕖白釉?瘦以不教民沃戰(zhàn),是謂黎棄之。粉”《陽虎貨》:結(jié)“子之武益城,聞弦兼歌之聲,藏夫子莞爾刻而笑曰:旦’割雞焉凍用牛刀?序’子游對(duì)吼曰:’昔惑者偃也聞態(tài)諸夫子曰質(zhì):君子學(xué)總道則愛人預(yù),小人學(xué)窄道則易使拴也?！优笤?’二續(xù)三子,偃醒之言是也桑,前言戲抖之也’碑?！薄稘q禮記·中鳥庸》:腹“修道之茂謂教。”缺郭店楚脫簡(jiǎn)《性自照命出》:言“教,訓(xùn)所以生德界于中者也瀉?！薄斗碱仠Y》:美“君子之喬德風(fēng)，小摩人之德草肆。草上之舍風(fēng),必偃鎖?！蔽?國(guó)學(xué)視野暫下的先秦蒼儒家思想培養(yǎng)人肝格健全是的學(xué)生(《衛(wèi)靈公》:琴“當(dāng)稍仁,不臺(tái)讓于師棉。”潔《子罕鬧》:坑“三軍久可奪帥份,匹夫肺不可奪醬志?！薄逗邮龆?茅子曰飯理疏食飲水筒,曲肱而羅枕之,樂爹亦在其中繳矣。不義毅而富且貴征,于我如砍浮云”擴(kuò)?！队弘`也》:“止賢哉,回鳥也!一簞報(bào)食,一瓢船飲,在陋蝦巷,人不須堪其憂,利回也不改憐其樂?！斌@托爾斯泰蔬名言與多渡元幸福觀架)國(guó)學(xué)視雨野下的拌先秦儒春家思想學(xué)而優(yōu)即則仕(《子張達(dá)》:子夏次曰:“仕奧而優(yōu)則學(xué)志,學(xué)而優(yōu)價(jià)則仕”者。《先敗進(jìn)》:附“先進(jìn)備于禮樂,桌野人也;胸后進(jìn)于禮軟樂.君子趴也。如用疏之,則吾石從先進(jìn)。?！?知識(shí)和能舒力教育結(jié)銹合(六藝;庸《季氏腳》：“產(chǎn)不學(xué)詩，干無以言?？荨薄安患獙W(xué)禮，無漫以立。”而《子路廣》:子曰述:“誦詩怨三百，授胃之以政,毛不達(dá);使嚇于四方,幻玉不能專對(duì)肢;雖多,旋亦奚以為肅?”遼《論語·歐陽貨》子給曰：“股小子！何腐莫學(xué)夫詩骨？詩：可腫以興，可櫻以觀，可康以群，可旁以怨；邇禿之事父，態(tài)遠(yuǎn)之事君誤；多識(shí)於愉鳥、獸、巾草、木哀之名”舌。)國(guó)學(xué)視野隆下的先秦乖儒家思想倡導(dǎo)身教(君師合敢一)(《粱述而》:仰“學(xué)而老不厭,誨稼人不倦”個(gè)?！秲?yōu)子路》:到“子路問痰政。子曰瘡:’先(賓帶好頭)菠之勞之詠’。請(qǐng)益。晴曰:’無猜倦’。寺”“仲爹弓為季氏串宰,問政箭。子曰:蹤蝶’先有司省,赦小過掉,舉賢才評(píng)’。摩”“子胞曰:’其勸身正,不刻令而行;蚊其身不正員,雖令不洲從’厘?！?國(guó)學(xué)視恰野下的活先秦儒與家思想因材施店教(《先進(jìn)蛇》：“參求也退，醋故進(jìn)之；斗由也兼昂人，故退曠之?！蹦镏祆浼u：“兼人聽，謂勝人句也?！蓖断冗M(jìn)》搏:“德之行:顏淵虧、閔子騫備、冉伯牛畫、仲弓;置言語:宰園我、子貢;清政事:冉豬有、季路染;文學(xué):摔子游、子囑夏。”)使命感和蓋理想追求(《述快而》.妻子曰‘災(zāi)女奚不鹽曰：其假為人也犯，發(fā)憤銷忘食，靜樂以忘辭憂，不著知老之與將至云付爾’。跡”鄭玄倒《論語盆注》：去言此才次，勉人鍛于學(xué)也壘。)國(guó)學(xué)視辦野下的罷先秦儒晴家思想身心并舉映的素質(zhì)教憤育理念,塘快樂的學(xué)蘿習(xí)(《述而階》:“拳志于道,匪據(jù)于德,頭依于仁,兼游于藝(荒六藝)”偷。《燭雍也》:載“知之者兆不如好之然者,好之守者不如樂才之者。”抗《先進(jìn)廊》:曾皙波曰：“莫籮春者，春蘭服既成，顛冠者五六岸人，童子墳六七人，鹽浴乎沂，濱風(fēng)乎舞雩休，詠而歸席。”夫子喝喟然嘆曰遭：“吾與駝點(diǎn)也！”扒)國(guó)學(xué)視野紋下的先秦柔儒家思想知行合一強(qiáng)調(diào)學(xué)脂習(xí),強(qiáng)客調(diào)實(shí)踐橡,將知仙與行結(jié)鉆合起來歇,是孔糞子教育撿的一大憶特色。憶“德之割不修,望學(xué)之不墊講,聞句義不能想徙,不牲善不能館改,是慨吾憂也駛。”(羨《述而稠》)修撒德是做蘋人之事采,講學(xué)董是知識(shí)已之事,族將為學(xué)攝與為人較統(tǒng)一起摩來，達(dá)拆到道德釘文章的丑崇高境深界。國(guó)學(xué)視噸野下的弓先秦儒諒家思想10.總費(fèi)體評(píng)價(jià)認(rèn)她識(shí)有局限(《子路托》:“樊貓遲請(qǐng)學(xué)稼利。子曰:偵’吾不如獄老農(nóng)?！栒?qǐng)學(xué)為圃斤。曰:’賽吾不如老刷圃’。扮樊遲出。芽子曰:’陡小人哉,彈樊須也!謎上好禮,籠則民莫敢辨不敬;上貝好義,則貼民莫敢不怎服;上好湯信,則民勇莫敢不用適情。夫如谷此,則四證方之民襁舊負(fù)其子而比至矣,焉南用稼?’摩”《陽謠貨》:“例唯女子與鑰小人為難伸養(yǎng)也，近醉之則不孫估，遠(yuǎn)之則借怨”。跑“唯上知預(yù)與下愚不墻移”。)但更是翁寶貴遺蹲產(chǎn)。恒久和普世價(jià)值。八十年代航，諾貝爾魂獎(jiǎng)獲得者培阿爾文提頓出：人類濃要生存下地去，就必裂須回到二膊十五個(gè)世沈紀(jì)以前，究汲取孔子伏的智慧。國(guó)學(xué)視野售下的先秦列儒家思想四、先株秦儒家搞元典及戒其版本童簡(jiǎn)介1.十三萍經(jīng)概說十三經(jīng)是畜指是《詩搞經(jīng)》、《巖尚書》、訴《周禮》布、《儀禮四》、《禮嘩記》、《啞周易》、殃《左傳》還、《公羊脆傳》、《屈谷梁傳》巡壽、《論語獵》、《爾趙雅》、《框孝經(jīng)》、方《孟子》禿。國(guó)學(xué)視野汁下的先秦?fù)?dān)儒家思想十三經(jīng)勵(lì)形成過膏程漢朝：以額《易》、趨《詩》、歉《書》、境《禮》、惱《春秋》缺為“五經(jīng)旬”，立于魄學(xué)官。唐朝：鞭《春秋笨》分為憂“三傳扛”，即轉(zhuǎn)《左傳傳》、《岸公羊傳遮》、《死谷梁傳泳》；《箭禮經(jīng)》容分為“街三禮”弄，即《辣周禮》從、《儀蜻禮》、零《禮記孩》。這褲六部書脊再加上勉原來的記《易》述、《書蜓》、《阿詩》，噴并稱為稠“九經(jīng)教”，也芬立于學(xué)漏官，用計(jì)于開科碧取士。國(guó)學(xué)視部野下的銷先秦儒胳家思想晚唐：異唐文宗蒙開成年慨間，在亞國(guó)子學(xué)披刻石，厚內(nèi)容除召了“九炕經(jīng)”之斥外，還謊加上了片《論語榮》、《粉爾雅》唱、《孝兆經(jīng)》。五代：捆后蜀國(guó)炸主孟昶普刻“十叛一經(jīng)”否，收入頁《孟子銀》，而龍排除《規(guī)孝經(jīng)》藥、《爾儉雅》。南宋：撞《孟子烈》正式上成為“版經(jīng)”，誘和《論惱語》、凳《爾雅欠》、《幣孝經(jīng)》暈一起，母加上唐富朝的“閥九經(jīng)”梢，構(gòu)成乒“十三撲經(jīng)”。清乾隆墓時(shí)期，收鐫刻《旱十三經(jīng)搏》經(jīng)文溜于石，懸阮元又芬合刻《搖十三經(jīng)議注疏》文，從此謝，“十認(rèn)三經(jīng)”逃之稱及帝其在儒蜘學(xué)典籍送中的尊腿崇地位孫更加深付入人心府。國(guó)學(xué)視璃野下的闖先秦儒滾家思想2.十三宵經(jīng)版本和吧研究著作《周易賽》（1）坑（魏）始王弼、痕（晉）餅韓康伯湖注，（截唐）孔鵝穎達(dá)等滑正義：請(qǐng)《周易鹿正義》球，《十三經(jīng)破注疏》（杜清）阮元緣瑞?？瘫?，錦中華書局地1980喬年影?。唬?）她（清）精李道平熟：《周飛易集解孔纂疏》資，中華營(yíng)書局《悄十三經(jīng)連清人注揭疏》本釋，19括86年村；（3）高稈亨：《周暈易古經(jīng)今惕注》，上籠海古籍出偏版社，1扯991年震；（4）李手鏡池：《廁周易探源圈》，中華濤書局，1稻978年足；（5）胡沫樸安：《引周易古史業(yè)觀》，上萄海古籍出像版社，1難986年脅。國(guó)學(xué)視紋野下的姜先秦儒巴家思想《尚書》（1）（弟漢）孔安愁國(guó)傳、（峰唐）孔穎達(dá)鹿等正義坊：《尚惹書正義玻》，《十三抵經(jīng)注疏兼》（清畝）阮元蝴?？瘫揪樱腥A賴書局1萍980拖年影印議；（2）屬孫新衍毯：《尚至?xí)窆判ξ淖⑹钄D》，陳恐抗、盛情冬鈴點(diǎn)蔥校，中少華書局礦《十三包經(jīng)清人噴注疏》脈本，1惱986虎年；（3）曾扇運(yùn)乾：《緊尚書正讀漫》，中華租書局，1伏964年幼；（4）破周秉鈞牲：《尚惱書易解群》，岳陰麓書社澡，19促84年祖；（5）陳榜夢(mèng)家：《脖尚書通論鳥》，中華案書局，1墊985年嬸。國(guó)學(xué)視撇野下的堵先秦儒拒家思想《詩經(jīng)怨》（1）（鋼漢）毛亨魯傳、鄭玄泄箋、（唐灘）孔穎達(dá)堂等正義，碼《毛詩正慢義》，《十三憤經(jīng)注疏長(zhǎng)》（清搖）阮元著校刻本笑，中華趕書局1個(gè)980踩年影印確；（2）腿（清）訴陳奐：嬌《詩毛家氏傳疏久》，中闊華書局制《十三總經(jīng)清人鬧注疏》耕本，1鄭986送年；（3）（梯清）馬瑞伯辰：《毛落詩傳箋通瓶釋》，中模華書局《炕十三經(jīng)清怪人注疏》后本，19鍬86年；（4）置（清）見王先謙?。骸对婎伻伊x買集疏》臘，中華貪書局《溉十三經(jīng)赤清人注堅(jiān)疏》本錦，19辦86年幣；（5）高填亨：《詩葉經(jīng)今注》監(jiān)，上海古靠籍出版社傘，198陪4年；（6）麻于省吾祥：《澤捧螺居詩縱經(jīng)新證價(jià)》，中慨華書局仇，19解82年衰。國(guó)學(xué)視辯野下的經(jīng)先秦儒軟家思想《周禮氏》（1）（辨漢）鄭玄鹿注，（唐招）賈公彥馳疏：《周毅禮注疏》捷，《十三經(jīng)扯注疏》（充清）阮元漢?？瘫?，笨中華書局據(jù)1980祥年影印；（2）（六清）孫詒叢讓：《周拖禮正義》暗，中華書做局《十三家經(jīng)清人注皮疏》本，洋1986績(jī)年。國(guó)學(xué)視讀野下的他先秦儒織家思想《儀禮》（1）（漢）鄭鏡玄注，（錫唐）賈公說彥疏：《儀禮注臘疏》，《十三結(jié)經(jīng)注疏蜂》（清枕）阮元販?？瘫舅?，中華更書局1搶980劉年影印臂；（2）勉（清）掌胡培翚筍：《儀伸禮正義日》，中華書楚局《十討三經(jīng)清營(yíng)人注疏刷》本，范198講6年。國(guó)學(xué)視野般下的先秦子儒家思想《禮記享》（《小榴戴記》盛）（1）缸（漢）鄭袖玄注，（效唐）孔穎掏達(dá)等正義姿：《禮漫記正義》登，《十三經(jīng)貧注疏》（隨清）阮元敗?？瘫荆抑腥A書局繡1980塞年影??；（2）招（清獸）朱彬濕：《禮車記訓(xùn)纂鞭》，中華書謠局《十癢三經(jīng)清肚人注疏政》本，淘198道6年；（3）宅（清）孫缸希旦：《個(gè)禮記集解祖》，中華書良局《十世三經(jīng)清途人注疏銹》本，廉198悼6年。國(guó)學(xué)視野椒下的先秦跡儒家思想《春秋末左氏傳戶》（1）鞭（晉）旬杜預(yù)注葛、（唐其）孔穎置達(dá)等正醋義：鈔《春秋患左傳正驕義》，《十三經(jīng)擺注疏》（沿清）阮元什?？瘫荆踔腥A書局慰1980充年影??；（2）（晉）蹤蝶杜預(yù)：錦《春秋煎經(jīng)傳集句解》，擱上海人典民出版練社，1鍋977揀年；（3）楊勿伯峻：《戰(zhàn)春秋左傳毫注》，中華書局抓，198鎮(zhèn)1年；（4）（叨日）竹添京光鴻：《忠左氏會(huì)箋棄》，巴蜀偷書社，2脆008年推。國(guó)學(xué)視憐野下的蝴先秦儒潮家思想《春秋公孩羊傳》（漢）抽何休注糊、（唐洋）徐彥扶疏：《淚春秋公榜羊傳注級(jí)疏》，董《十三波經(jīng)注疏呢》（清伴）阮元械?？瘫拘?，中華營(yíng)書局1穗980琴年影印銜?！洞呵锕燃辶簜鳌罚〞x）范植寧注、（千唐）楊士疼勛疏：《眾春秋谷梁州傳注疏》蘇，《十三谷經(jīng)注疏》兆（清）阮祖元校刻本英，中華書道局198疾0年影印歌。國(guó)學(xué)視痕野下的博先秦儒趨家思想《論語罰》（1）（賀魏）何晏巴等注、（戒宋）邢昺周疏：《論碎語注疏》嚷，《十三膝經(jīng)注疏》僑（清）阮檢元校刻本且，中華書李局198渠0年影印劍；（2）蓮（清）男劉寶楠順：《論銅語正義快》，中雄華書局貢《十三午經(jīng)清人擠注疏》堡本，1怕986柿年；（3）楊惱伯峻：《尤論語譯注主》，中華旅書局，1佛962年補(bǔ)；（4）錢尊穆：《論鋪語新解》桐，巴蜀書敬社，19犁85年；（5）第河北省正文物研菠究所定瞧州漢墓鉗竹簡(jiǎn)整盟理小組休：《定絨州漢墓降竹簡(jiǎn)〈焰論語〉冰》，文魯物出版留社，1標(biāo)997淺年。國(guó)學(xué)視屠野下的廢先秦儒憲家思想《孝經(jīng)楚》，西漢夏在孔壁使中發(fā)現(xiàn)色的藏書偽，可能送為春秋士時(shí)孔子牽或其弟伙子曾子歌所作?！缎⒔?jīng)注真疏》，命（唐）唐泉玄宗注、飄（宋）邢螞昺疏?！稜栄旁觥?，戰(zhàn)國(guó)到隱西漢的學(xué)狹者編寫以麻用于學(xué)習(xí)校儒家經(jīng)典彈的詞典，縮慧收詞語4笛300多刃個(gè)。《爾雅注念疏》，（史晉）郭璞溜注、（宋寨）邢昺疏君。國(guó)學(xué)視野敞下的先秦算儒家思想《孟子》（1）（敢漢）趙岐單注、（宋乏）孫奭疏竊：《孟子膝注疏》，《十三禾經(jīng)注疏貸》（清案）阮元分?？瘫窘?，中華些書局1棄980持年影印披；（2）（焰清）焦循飲：《孟子悔正義》，鴉《十三經(jīng)享注疏》（燒清）阮元叼?？瘫荆瑢ぶ腥A書局脆1989謹(jǐn)年影??；（3）階楊伯峻榮：《孟增子譯注諒》，中暮華書局只，19旬60年刷。國(guó)學(xué)視野將下的先秦踏儒家思想十三經(jīng)以告外的先秦路儒家經(jīng)典《荀子》（1）王常先謙：《烏荀子集解杏》，中華較書局新編現(xiàn)《諸子集痰成》本，似2006酸年；（2）梁婚啟雄：《浩荀子簡(jiǎn)釋掀》，中華杏書局，1馬984年捷；（3）張濱覺：《荀饞子譯注》拴，上海古載籍出版社瓶，199戚5年；（4）董倍治安、鄭吸杰文：《淺荀子匯校肉匯注》，漸齊魯書社聽，199殘7年。第四章猛道家思想第五章染法逝家思想一、法巡壽家思想梁的背景虎和來源背景來源：1胃.早期法念家2.道家季與法家集騎大成者韓案非的思想宰淵源關(guān)瞎系莊子學(xué)派老子<黃老學(xué)針派——酸韓非《道德經(jīng)卸》——《概黃帝四經(jīng)惑》——《憤韓非子》《荀子靠》——征《韓非憲子》第五章辭法家六思想二、《謊韓非子趕》的主秩要思想1.老子薦的“道”紗——《黃喪帝四經(jīng)》憂的“道生栽法”——筆《韓非子乘》的“法哈”2.商滲鞅的“脂法”，任申不害軟的“術(shù)新”，慎僅到的“更勢(shì)”3.韓非干的“法”廁、“術(shù)”崖、“勢(shì)”悠統(tǒng)一理論關(guān)于“法體”。《韓瀉非子·有大度》曰：閘“故以法負(fù)治國(guó)，舉沉措而已矣劫。法不阿慎貴，繩不騰撓曲。法博之所加，伙智者弗能番辯辭，勇傲者弗敢爭(zhēng)斜。刑過不此避大夫，祥賞善不遺躬匹夫。故齊矯上之失鮮，詰下之薯邪，治亂默決繆，絀慣羨齊非，洞一民之軌咸，莫如法爐。”《秀韓非子·棟心度》：場(chǎng)“明君操嗓權(quán)而上重波，一政而咐治國(guó)，故貝法者，王助之本也。胞”第五章?lián)舴ǔ宜枷腙P(guān)于“術(shù)蛋”。《碎韓非子·頂定法》曰仙：“術(shù)者查，因任而六授官，循愚名而責(zé)實(shí)終，操生殺僻之柄，課紋群臣之能旗者也，此蘋人主之所咽執(zhí)也。”犯“術(shù)以知沾奸”?！对S韓非子·體外儲(chǔ)說右多下》：“恩國(guó)者，君荷之車也；指勢(shì)者，君兔之馬也。泥無術(shù)以御咬之，身雖騙勞猶不免嗓于亂。有頃術(shù)以御之圈，自處佚灑樂，又至呢帝王之功燙也?！钡谖逭孪薹S家思想關(guān)于“勢(shì)琴”?！懊?shì)者，勝遮眾之資也土”，又稱疾“威勢(shì)”材?！俄n非售子·人主鍬》：“所赤謂威者，焦擅權(quán)勢(shì)而某輕重者也紙?！薄胺絼?shì)”又分勺“自然之則勢(shì)”和“村人設(shè)之勢(shì)憑”?！皠?shì)眠治者則不門可亂，勢(shì)歌亂者則不電可治，”潔“此自然提之勢(shì)，非質(zhì)人所得以茅設(shè)也。若事吾所言，報(bào)謂人之所富得設(shè)也而兼已矣?！贝帧胺騽?shì)者個(gè)，名一而籮變無數(shù)者偵也。勢(shì)必怨于自然，顆則無為言處于勢(shì)矣。電吾所為言陣勢(shì)者，言碑人之所設(shè)吵也?！钡谖逭聝煞抑妓枷牍省俄n林非子·反難勢(shì)》朱曰：“豪堯?yàn)槠ピ摲?，不藍(lán)能治三吧人：而論桀為天容子，能霉亂天下餅。吾是手以知?jiǎng)蓦[位之足隊(duì)恃，而彩賢智不蝴足慕也湯?！薄胺珶o慶賞糧之勸，畢刑罰之憑威，釋供勢(shì)委法兼，堯舜酸之說而四人辯之狂，不能昆治三家失。”因旬而“抱舅法處勢(shì)教則治，擇背法去誰勢(shì)則亂取”。主沈張“善代任勢(shì)”弄（“衛(wèi)自然之勢(shì)勢(shì)”和似“人設(shè)裹之勢(shì)”化合一）桃。總之，途要“抱監(jiān)法處勢(shì)精”、掌“寄治宰亂于法廟術(shù)”、架“術(shù)以奴知奸”蜘，“法湯”、“扣術(shù)”、峽“勢(shì)”客三者緊泳密結(jié)合蘇，缺一徹不可。第六章蓄古衰蜀文明中國(guó)古代降文化史專防題講座之體一三星堆眨·古蜀譯文化·賽中華古績(jī)文明9、靜夜四足無鄰，荒兼居舊業(yè)貧垃。。4月-2饑34月-堵23Frid貝ay,敘Apri數(shù)l28渣,20貞2310、雨中餡黃葉樹脅，燈下巴白頭人斷。。14:旅36:蔬2614:3銀6:2614:3談64/28透/202翠32:普36:2箱6PM11、以我獨(dú)款沈久，愧蛙君相見頻瀉。。4月-2絡(luò)314:釘36:截2614:3價(jià)6Apr-棉2328-A光pr-2走312、故人江轉(zhuǎn)海別，幾岡度隔山川酒。。14:3初6:2614:3逮6:2614:3風(fēng)6Frid休ay,比Apri歸l28賣,20獲2313、乍見翻著疑夢(mèng)，相脾悲各問年蝦。。4月-任234月-駐2314:極36:思2614:3酸6:26Apr李il滑28,生20舞2314、他鄉(xiāng)生吳白發(fā)，舊議國(guó)見青山亮。。28四老月20謹(jǐn)232:3房誠(chéng)6:2殖6下羞午14:萬36:欺264月-2談315、比不述了得就庸不比，多得不到闖的就不善要。。湖。四月仙232:3岸6下嶺午4月-2原314:吼36Apri磁l28倉(cāng),20悲2316、行動(dòng)陣出成果擺，工作僻出財(cái)富價(jià)。。2023我/4/2醋814帳:36:銳2614:3亭6:2628A湊pril袍202鈴317、做前，素能夠環(huán)視泰四周；做傘時(shí)，你只厭能或者最大好沿著以總腳為起點(diǎn)溜的射線向章前。。2:36戀:26捎下午2:3順6下昆午14:3飾6:264月-醬239、沒有失泉敗，只有炸暫時(shí)停止偽成功！。4月-恒234月-售23Fri取day無,A膊pri難l2簽8,包202眼310、很多攀事情努泛力了未炕必有結(jié)端果，但罷是不努郵力卻什考么改變寄也沒有穴。。14:仗36:渴2714:3俱6:2714:韻364/28嬌/202學(xué)3