〈追求生活的真實(shí)——?dú)W洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)〉教案設(shè)計(jì)：

143團(tuán)第一中學(xué)李新世題目：追求生活的真實(shí)--歐洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)教材：《美術(shù)鑒賞》人民教育出版社出版

一、教學(xué)目標(biāo)了解并感受19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的主要特點(diǎn)及其主要代表人物和代表作品。初步掌握欣賞和分析現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品的方法。

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課的重點(diǎn)是了解并掌握19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的主要成就和主要特點(diǎn)，能對一些經(jīng)典作品進(jìn)行比較深入的分析和研究。

本課的難點(diǎn)主要在于19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)產(chǎn)生的歷史背景，以及現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與其他美術(shù)的區(qū)別。

三、教具資料

多媒體課件教學(xué)

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入：（師生互動(dòng)）

請同學(xué)朗誦詩人杜甫的《春望》并回答：你們知道他的藝術(shù)風(fēng)格嗎？答：現(xiàn)實(shí)主義。

能談?wù)勀銓ΜF(xiàn)實(shí)主義的理解嗎？今天，我們就來學(xué)習(xí)“追求生活的真實(shí)----歐洲現(xiàn)實(shí)主義美術(shù).(板書課題)

（二）現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)理論知識的理解與掌握。（學(xué)生為主）閱讀教材，回答以下問題：

1、現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生：

第一，19世紀(jì)三四十年代，英法等西歐國家的資本主義制度已經(jīng)確立并得到了鞏固，資本主義社會階級矛盾和各種社會弊端隨之日益顯露和激化，資產(chǎn)階級革命時(shí)期積極鼓吹的“自由平等博愛”并未得到實(shí)現(xiàn)，促使人們以冷靜的眼光來觀察周圍的現(xiàn)實(shí)。

第二，自然科學(xué)的發(fā)展和唯物主義思想以及空想社會主義學(xué)說的廣泛傳播，促使人們打破傳統(tǒng)的觀念和幻想，開始用比較客觀的眼光觀察世界，研究社會現(xiàn)實(shí)問題。

第三，越來越多藝術(shù)家對浪漫主義一味強(qiáng)調(diào)主觀情感和主觀理想的抒發(fā)，忽視以致脫離社會現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作思想表示不滿，從而逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義。

1850年左右，法國畫家?guī)鞝栘惡托≌f家尚弗勒里等人首次用“現(xiàn)實(shí)主義”（也作寫實(shí)主義）來標(biāo)明他們倡導(dǎo)的新文藝。并于1856年創(chuàng)辦了《現(xiàn)實(shí)主義》刊物，發(fā)表了庫爾貝的文藝宣言，主張藝術(shù)家要“研究現(xiàn)實(shí)”“不美化現(xiàn)實(shí)”。

2、什么是現(xiàn)實(shí)主義？

原指文藝的基本創(chuàng)作方法之一。教材中指的是19世紀(jì)中期前后歐洲流行的文學(xué)藝術(shù)思潮。美術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義以法國為中心，影響遍及歐洲各國。

3、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的藝術(shù)特征：

如實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)生活，揭露批判社會黑暗的創(chuàng)作思想。創(chuàng)作方法和寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，兩者互為表里密不可分。

4、19世紀(jì)中期現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)主要代表畫家：

庫爾貝；米勒；列賓；羅丹；康斯太布爾；柯羅；杜米埃

（三）、作品賞析：（師生互動(dòng)）

（1）庫爾貝《篩麥女》《篩麥女》畫家在作品中展示了勞動(dòng)?jì)D女的形象,由于高超的寫實(shí)技巧,使這一形象產(chǎn)生了令人向往的藝術(shù)魅力,給人以美的享受。畫家重點(diǎn)描繪了跪著篩麥的女子形象,從她圓潤的手臂、豐滿健壯的背影,可以想象這是一位健康美麗的農(nóng)村姑娘,她那優(yōu)美的姿態(tài),給人以健美的感覺。她幾乎占居中心位置,成為畫面焦點(diǎn)。篩麥女子是一種樸實(shí)的靈感,以背影去描繪她,更顯得耐人尋味。

（2）米勒《牧羊女》

《牧羊女》畫面的核心本來就是牧羊女，但卻讓她面對著畫面邊緣，仿佛畫面的核心是身后空曠的天空，然而天空是空無一物的，所以視線又被引回了牧羊女，于是感到牧羊女是格外孤獨(dú)和寂寞的，仿佛天地之間只有她孤獨(dú)一個(gè)人。這幅畫似乎讓人憶起了很多，說不清是哪個(gè)時(shí)代的事情，那樣空曠的大草原，還有昏黃的天空。牧羊女站在落日余輝里，雖然因?yàn)槟婀?，臉部和身體比周圍的景色、羊群都要昏暗一些，牧羊女披著舊毛氈披肩，圍著紅頭巾，孤獨(dú)地與羊群為伴……牧羊女背對著羊群與彩霞，兀自編織著手上的毛線衣，她微躬的身影與專注的神情，宛如禱告般的虔誠。米勒流暢沉靜的色彩，把因?yàn)樯顗毫Χ坏貌晃⑽鴥E的牧羊女身軀，描繪得像是一座矗立在大地上的雕像。（3）列賓《伏爾加河上的纖夫》天空晴朗，在遼闊的伏爾加河上，有一艘貨船，因?yàn)槭悄骘L(fēng)行使，所以帆沒有張起來。河面上映著倒影。一群穿著破爛的纖夫，邁著沉重的步子，蹋著黃沙，沿著河岸一步一步向前走。他們大多身子向前傾，可見都在使勁，可見船上載著很重的貨物。領(lǐng)頭的纖夫是個(gè)肩膀?qū)掗煹睦项^兒。他包著頭巾，衣服上打著補(bǔ)丁，眼睛漠然地望著前方，路還長著哩！老頭兒的右邊是一個(gè)頭發(fā)胡須都很濃密的中年人。他身體強(qiáng)壯，顯得很有力氣。這兩個(gè)人走在最前頭。緊跟在他們后面的是個(gè)高個(gè)子，還保留著農(nóng)民的打扮。他直著身子，沒精打采地銜著煙斗，好像已經(jīng)厭倦了拉纖的生活。高個(gè)子旁邊是個(gè)肌肉結(jié)實(shí)的小伙子。他使著蠻勁向前拉，往上凝視的目光充滿了詛咒和抗議。在這有群人中有個(gè)穿著紅上衣的少年，從年齡和膚色都可以看出，他拉纖的日子還不久，還不習(xí)慣這種沉重的勞動(dòng)。他拉了一下把他的肩膀勒得發(fā)疼的纖繩，好像要擺脫這種與他的年齡很不相稱的重罵他們，驅(qū)趕他們。走在最后的是一個(gè)神態(tài)沮喪的老頭兒。他低著頭，無可奈何地拖著沉重的腳步前行。（4）羅丹《思想者》羅丹選中了文藝復(fù)興時(shí)期大詩人但丁的長詩《神曲》中的“地獄篇”，塑造了著名的《地獄之門》群雕門飾。這件紀(jì)念碑式的藝術(shù)品，共塑造186個(gè)痛苦群體，其中有幾尊形象后來發(fā)展成獨(dú)立的雕像，如《思想者》、《三個(gè)幽靈》等，綜合表達(dá)羅丹的哲學(xué)觀點(diǎn)。羅丹在設(shè)計(jì)《地獄之門》銅飾浮雕的總體構(gòu)圖時(shí)，他花了很大心血塑造了這一尊后來成了他個(gè)人藝術(shù)的里程碑的圓雕《思想者》，它是被預(yù)定放在《地獄之門》的門頂上的。后來獨(dú)立出來，被放大三倍，約有2米高。最初他曾名它為《詩人》，意在象征但丁對于地獄中種種罪惡幽靈的思考。但是羅丹沒有受到真實(shí)性的局限，他完全按照自已的理想，把這位詩人，塑造成一個(gè)強(qiáng)壯有力的男子，他屈身低頭沉思，那深沉的目光以及拳頭觸及嘴唇的姿勢以及繃緊的肌肉，表現(xiàn)出一種極度痛苦矛盾的心情。他注視著下面地獄所演的悲劇，對人間痛苦的原因進(jìn)行思考。他同情、憐愛人類，但又無法對那些罪犯下最后的裁判。羅丹說它是“最痛苦的罪人和最不幸的審判者”。羅丹對于人體的特殊處理是以思想感情為基礎(chǔ)的，從某種意義上說，那個(gè)思想者并不是但丁，而是羅丹自己。如果說《地獄之門》是羅丹藝術(shù)總匯，為羅丹自己創(chuàng)造的一個(gè)“世界”，那么《思想者》將統(tǒng)帥全局，成為這個(gè)“萬惡的世界”的目擊者和痛苦思想者，不論它是象征著但丁也好，是隱寓著他本人的世界觀也好，這尊雕像已成了羅丹的復(fù)雜思想的化身。當(dāng)思想界充滿對現(xiàn)實(shí)的苦悶和對理想探索時(shí)，它成為一種鼓舞理性思考和人類進(jìn)步的象征。（5）康斯太布爾《干草車》《干草車》是康斯太勃爾田園風(fēng)景畫的代表作。畫面上絢麗多變的色彩、真實(shí)的描繪和濃郁的抒情筆調(diào)都令人陶醉。畫面描繪了一輛運(yùn)干草的馬車，涉過一條孱孱的淺溪，往蔥郁的森林深處的田野走去。翠綠的草地上，古樹樹葉沾滿露珠，閃爍著白色的反光。溪邊的農(nóng)舍，