評(píng)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論摘要：盡管洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論給作為一種私權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性提供了一個(gè)哲理化的解釋?zhuān)捎谖唇缍▌趧?dòng)的內(nèi)涵與外延，未準(zhǔn)確處理勞動(dòng)與資本等生產(chǎn)要素在配置財(cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)的關(guān)系、勞動(dòng)與勞動(dòng)成果異化的關(guān)系、效率與公平的關(guān)系，以及時(shí)代限制等原因，因此在解釋現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的合理性時(shí)，還存在種種缺陷。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種私權(quán)及與之配套的法律制度的合理性取決于勞動(dòng)、人格、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效率以及法理學(xué)上的公平等各種因素。引言易繼明博士在2000年第3期《法學(xué)研究》上撰文評(píng)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)》，文章認(rèn)為，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)不但給有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性提供了一個(gè)解釋?zhuān)乙餐昝赖亟忉屃酥R(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性。2003年11月，在中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院民商法典研究所發(fā)起的學(xué)術(shù)沙龍上，①易繼明博士又將該文提交給沙龍討論，并且發(fā)表了同樣的觀點(diǎn)。在中國(guó)物權(quán)法、民法典的制定被抄得非常熱鬧的21世紀(jì)初，追問(wèn)整個(gè)財(cái)產(chǎn)權(quán)的權(quán)源，當(dāng)然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者整體上贊成易繼明博士將勞動(dòng)作為社會(huì)的核心和基礎(chǔ)價(jià)值、作為解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)合理性的一個(gè)重要因素的觀點(diǎn)，也贊成易繼明博士將財(cái)產(chǎn)權(quán)作為自由的根本保障，并以此反對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)過(guò)分社會(huì)化的觀點(diǎn)。但是，筆者并不贊成易繼明博士認(rèn)為洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性提供了一個(gè)完美的解釋的觀點(diǎn)。下面，筆者將緊緊結(jié)合洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，指出該學(xué)說(shuō)在解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理性時(shí)的意義與缺陷，并分析易繼明博士觀點(diǎn)的粗糙和不足之處，最后，將從法理學(xué)的角度分析現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論進(jìn)行修正的根本原因。一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理性的意義②為了批駁菲爾麥③“君權(quán)神授”和“王位世襲”的極端?；手髁x論調(diào)，洛克因襲了自格老秀斯等人以來(lái)自然法的傳統(tǒng)，提出了自己的自然法理論，并在此基礎(chǔ)上建立了自己的社會(huì)、國(guó)家與法律學(xué)說(shuō)。當(dāng)洛克將其自然法理論系統(tǒng)化和理論化，并運(yùn)用于財(cái)產(chǎn)權(quán)的分析時(shí)，創(chuàng)立了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論。洛克認(rèn)為，在和平、自由、平等的自然狀態(tài)下，“有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)其起著支配作用;而理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類(lèi)：人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人都不得侵犯他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)”。[1]看見(jiàn)，在洛克的自然法學(xué)說(shuō)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)是一種與生俱來(lái)的天賦權(quán)利，任何社會(huì)及其法律都必須為其提供保護(hù)，政治社會(huì)及其法律的合法性也就在于此。洛克認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)雖然是一種天賦權(quán)利，但在自然狀態(tài)下，上帝只是把地上的一切給人類(lèi)共有，而沒(méi)有人原來(lái)就具有排斥其余人類(lèi)的私人所有權(quán)。但是，地上的一切既是上帝給人類(lèi)使用的，就必須撥歸私用，才能對(duì)個(gè)人有所用處或好處。如何撥歸私用呢?洛克認(rèn)為，不是其他任何方式，而是勞動(dòng)使人們對(duì)原來(lái)處于共有狀態(tài)的一切撥歸了私用，從而產(chǎn)生了私人所有權(quán)。[2]因?yàn)椤皠趧?dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣，它們就成為他的私有的權(quán)利了?！业膭趧?dòng)使它們脫離原來(lái)所處的共同狀態(tài)，確定了我對(duì)于它們的財(cái)產(chǎn)權(quán)?！盵3]洛克在完成自然權(quán)利到身體所有權(quán)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)，又完成了身體所有權(quán)到外界所有權(quán)的轉(zhuǎn)變，從而使外界的萬(wàn)物都成為所有權(quán)的對(duì)象。在完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的同時(shí)，洛克也清楚地向我們展示了他的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論的全部?jī)?nèi)涵：1.上帝將天堂留給了自己，而將地上的一切賜給了全人類(lèi)所共有;2.每一個(gè)人對(duì)他自己的人身?yè)碛兴袡?quán);3.每一個(gè)人的勞動(dòng)只屬于他自己;4.當(dāng)人們將他的勞動(dòng)與處于共有狀態(tài)的某個(gè)東西混合在一起的時(shí)候，他就取得了該東西的所有權(quán);①此次沙龍的所有文章已經(jīng)上載到中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院創(chuàng)辦的私法網(wǎng)站上，有興趣的學(xué)者可以通過(guò)http：///index.asp進(jìn)行搜索。②合理性是一個(gè)含義廣泛的詞，本書(shū)特指知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種私權(quán)及與之相應(yīng)的法律制度的合理性。③菲爾麥?zhǔn)锹蹇藭r(shí)代英國(guó)?；逝芍械臅r(shí)髦人物，他在1680年出版的《父權(quán)制》中提出“君權(quán)神授”和“王位世襲”的觀點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)英國(guó)的封建君主專(zhuān)制辯護(hù)。((英)洛克。政府論(下篇)中吳恩裕所寫(xiě)的《論洛克的政治思想》。)5.但人們?cè)谌〉秘?cái)產(chǎn)權(quán)時(shí)必須留有足夠多的同樣的好東西給他人共有，同時(shí)以不造成浪費(fèi)為限。[4]通過(guò)上述簡(jiǎn)要介紹可見(jiàn)，作為古典自然法學(xué)派的代表人物，為了徹底批駁菲爾麥的“君權(quán)神授論”和“王位世襲論”，洛克不但從《圣經(jīng)》的角度出發(fā)，論證了《圣經(jīng)》并沒(méi)有證實(shí)上帝賦予亞當(dāng)統(tǒng)治他人的權(quán)利，從而徹底摧毀了菲爾麥等保皇主義者賴(lài)以為基的堅(jiān)固堡壘，而且從建設(shè)的角度提出了自由、平等的自然狀態(tài)理論，認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人類(lèi)享有生命、自由、平等和財(cái)產(chǎn)等不可剝奪的天賦權(quán)利，人們之所以要通過(guò)社會(huì)契約進(jìn)入政治社會(huì)，唯一的目的就是克服自然狀態(tài)下缺少一個(gè)公正的裁判者的缺陷，從而更好地保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。而財(cái)產(chǎn)，作為人們生命和自由權(quán)的基礎(chǔ)，既不是來(lái)源于君主的賜予，也不是來(lái)源于人們的相互同意，而是來(lái)源于自身的勞動(dòng)。這樣，洛克不但通過(guò)勞動(dòng)使人與客觀物質(zhì)世界聯(lián)系起來(lái)，而且使人與自己的主觀世界聯(lián)系起來(lái)，成為人的主觀與客觀世界聯(lián)系的橋梁和紐帶。勞動(dòng)使人與客觀物質(zhì)世界聯(lián)系起來(lái)，施加了勞動(dòng)的客觀世界就成了自身擴(kuò)大化的產(chǎn)物，并成為了一個(gè)完整的人不可分割的一部分。勞動(dòng)使人與自己的主觀世界聯(lián)系起來(lái)，則使人獲得了意志自由和人身自由。因?yàn)闆](méi)有意志自由和人身自由，人就無(wú)法在客觀物質(zhì)上“加上自己的某些東西”，也就是無(wú)法進(jìn)行勞動(dòng)。這樣，我們就清楚地看出了洛克的兩個(gè)良苦用心：通過(guò)勞動(dòng)使人獲得私有財(cái)產(chǎn)，通過(guò)勞動(dòng)使人獲得自由。也就是說(shuō)，洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)實(shí)際上蘊(yùn)含了近代以來(lái)市民社會(huì)的兩個(gè)基本原則：財(cái)私有原則和自由主義原則。這兩個(gè)原則不但從理論上證明了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性，而且適應(yīng)了17、18世紀(jì)處于上升時(shí)期的市民階級(jí)最大化追求私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人自由的需要，并成為市民階級(jí)與封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)的有力思想武器。而從思想上看，自洛克以來(lái)的許多偉大思想家，如19世紀(jì)的黑格爾和20世紀(jì)的諾齊克等，無(wú)不受到洛克的深刻影響。概而言之，正如易繼明博士恰如其分地指出的，近代以來(lái)洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)學(xué)說(shuō)主要做出了三個(gè)偉大貢獻(xiàn)：“其一，天賦權(quán)利的學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)一種權(quán)利本位，成為財(cái)產(chǎn)個(gè)人主義、所有權(quán)絕對(duì)思想的基石;其二，勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)為財(cái)產(chǎn)權(quán)找到了合法性基礎(chǔ);并確立了社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值;其三，擴(kuò)張了人格權(quán)(創(chuàng)造物是自己人格的擴(kuò)張)，使財(cái)產(chǎn)權(quán)具有人格基礎(chǔ)?！盵5]對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的狀況以及勞動(dòng)的意義，經(jīng)典作家們也作過(guò)精彩的論述。馬克思在分析異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“對(duì)這一概念的分析表明，與其說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動(dòng)的根據(jù)和原因，還不如說(shuō)它是外化勞動(dòng)的結(jié)果?！庇终f(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)。”[6]恩格斯在《勞動(dòng)從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)，勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉?！莿趧?dòng)還不止如此。它是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[7]洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論不但為解釋有形財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性提供了一個(gè)極為重要的理論基礎(chǔ)，而且為解釋無(wú)形財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性提供了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)，雖然由于其客體-知識(shí)產(chǎn)品的非原子世界的物質(zhì)外部特征和形態(tài)而讓人們覺(jué)得它捉摸不透，但知識(shí)產(chǎn)品同樣是人們勞動(dòng)的產(chǎn)物。既然知識(shí)產(chǎn)品是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而勞動(dòng)是人自身的自然外在延伸，人的天賦權(quán)利中又包括人對(duì)自身的所有權(quán)，所以人理所當(dāng)然應(yīng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有財(cái)產(chǎn)權(quán)。這種理解不但獲得了現(xiàn)實(shí)生活中人們的普遍道德認(rèn)同，而且得以在各國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)公約中體現(xiàn)。各國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)公約無(wú)一例外地規(guī)定，首先保護(hù)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者而不是投資者的權(quán)利，這里面表現(xiàn)出的首要法理觀念就是對(duì)人的勞動(dòng)的尊重。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)意義。很難想象，如果不以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和前提，而以“信息自由”、“社會(huì)公共利益”、“國(guó)家利益”、“公平”等觀念為基礎(chǔ)和前提來(lái)確認(rèn)、設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者還會(huì)存在積極性，整個(gè)社會(huì)還會(huì)存在發(fā)展動(dòng)力。不但如此，整個(gè)社會(huì)很可能再次陷入平均主義的可怕深淵，從而成為懶漢和不勞而獲者的天堂，積極努力者和能人的人間地獄。正是在這個(gè)意義上，我們不贊成或不完全贊成以下三種觀點(diǎn)：一是知識(shí)產(chǎn)權(quán)純粹由國(guó)家授予的觀點(diǎn)，[8]二是以“信息自由”的名義否定設(shè)置知識(shí)產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)，三是那種認(rèn)為許多數(shù)字化制品由機(jī)器完成，勞動(dòng)相對(duì)變得簡(jiǎn)單，而且成本低廉，因而沒(méi)有必要對(duì)數(shù)字化制品創(chuàng)設(shè)權(quán)利的觀點(diǎn)。[9]由以上的分析可以看出，一旦否定了勞動(dòng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)形成中的基礎(chǔ)和核心作用，不但會(huì)使人們失去對(duì)創(chuàng)造了人本身的勞動(dòng)的美好信仰，而且會(huì)在“君權(quán)神授論”論的變種-“權(quán)利國(guó)家授予論”的論調(diào)中變成政治強(qiáng)權(quán)的附庸，或者會(huì)在所謂的“社會(huì)公共利益”、“信息自由流通”的論調(diào)中變成不勞而獲的寄生蟲(chóng)，或者會(huì)在所謂的“價(jià)值最大化”論調(diào)中否定整個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。同時(shí)，更加無(wú)法理解為什么在獲取私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的可供選擇的強(qiáng)權(quán)原則、利他原則、平均原則、分封原則和勞動(dòng)性先占原則中，①惟有先占原則最能獲得大多數(shù)人心理和道義上的認(rèn)同與支持，為什么現(xiàn)代社會(huì)的人們普遍認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)?；蛟S，這正是洛克理論的魅力所在。①關(guān)于這幾個(gè)原則技術(shù)上的優(yōu)劣，可參考有關(guān)論著。(徐國(guó)棟。羅馬法與現(xiàn)代民法。第1卷，中國(guó)法制出版社，2000.154-156.)二、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)合理性存在的問(wèn)題和原因論證知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性時(shí)，不但要說(shuō)明它整體上作為一種私權(quán)的合理性，而且要說(shuō)明與之配套的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的合理性(當(dāng)然，這并不是說(shuō)，每一項(xiàng)具體的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度都是合理的).只有這樣，某種提供合理性解釋的理論才能夠令人信服。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論也是如此。然而經(jīng)過(guò)研究，筆者發(fā)現(xiàn)，洛克的勞動(dòng)理論雖然能夠從整體上為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)提供一個(gè)合理性的解釋?zhuān)糜诮忉屩R(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度時(shí)，僅僅從自然權(quán)利出發(fā)，單純通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解釋仍然存在許多問(wèn)題。這些問(wèn)題歸納起來(lái)主要有：到(一)槽洛克的財(cái)先產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理殼論是以上帝痕將地球上的尖一切給予人堡類(lèi)共有為前冬提的，而且隙這種共有狀殘態(tài)是一種自境然共有狀態(tài)所，在這個(gè)狀獻(xiàn)態(tài)中，完全秤沒(méi)有人類(lèi)勞甩動(dòng)生產(chǎn)過(guò)的壤痕跡。在有違形財(cái)產(chǎn)世界訂，人類(lèi)之初鑄也許存在過(guò)乳這樣一個(gè)狀腎態(tài)，但在無(wú)搖形的知識(shí)產(chǎn)災(zāi)品世界中，墳從來(lái)就不存鏈在也不可能鋼存在這樣一科個(gè)自然共有蕩狀態(tài)。因?yàn)榫酥R(shí)產(chǎn)品從靜來(lái)就是智力棄勞動(dòng)的產(chǎn)物裹。更為重要年的是，在知常識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)忍造過(guò)程中，憂(yōu)后人總是站校在前人的肩喜膀上，或多丈或少利用了尖前人的勞動(dòng)盜成果，而不底可能是一個(gè)談自然挖掘的稍簡(jiǎn)單過(guò)程。鬼時(shí)下人們常意說(shuō)的“公有增領(lǐng)域的知識(shí)極財(cái)富”，徐①其實(shí)經(jīng)歷咳了一個(gè)從私穴有到公有的節(jié)轉(zhuǎn)換過(guò)程。啄即使存在這鳴么一個(gè)自然朗共有狀態(tài)，漲對(duì)于經(jīng)過(guò)“來(lái)自然挖掘”蓋獲得了知識(shí)蹦產(chǎn)品的人而率言，也不可汪能象有形財(cái)孩產(chǎn)那樣，通竿過(guò)事實(shí)上的將占有(具有系公示意義)性取得其所迎有權(quán)。因?yàn)橹侵R(shí)產(chǎn)品沒(méi)屢有任何物理偷形態(tài)，其他思人根本不可武能知道該人場(chǎng)已經(jīng)挖掘出獅了某種知識(shí)漸產(chǎn)品，所以己其他人也可狡以通過(guò)同樣洞的挖掘找到靠同樣的知識(shí)遇產(chǎn)品，這樣卻導(dǎo)致的結(jié)果落必然是一個(gè)下知識(shí)產(chǎn)品上金附著多個(gè)所刷有權(quán)。其后怠果不但會(huì)導(dǎo)碼致資源的浪姑費(fèi)，而且會(huì)狡引發(fā)無(wú)數(shù)的剛糾紛。所以乞說(shuō)，要想取示得知識(shí)產(chǎn)權(quán)史，僅僅有自再然挖掘即勞海動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不思?jí)虻?。虎①有爪學(xué)者認(rèn)為存答在“從來(lái)就度處于公有領(lǐng)辛域的知識(shí)財(cái)代富”，值得要商榷。(鄭粘成思。知肌識(shí)產(chǎn)權(quán)與國(guó)監(jiān)際貿(mào)易。收北京：人裂民出版社，惹1995形.180.箱)肚(二)軍洛克的財(cái)墾產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理掀論很難解釋紋知識(shí)產(chǎn)權(quán)主色體與客體無(wú)浩限分離的現(xiàn)紗象。從洛克各對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的抄整個(gè)論述來(lái)胞看，勞動(dòng)產(chǎn)晚生財(cái)產(chǎn)權(quán)是脅以勞動(dòng)者事染實(shí)上占有財(cái)稍產(chǎn)為前提的夸。如果勞動(dòng)嘴者事實(shí)上沒(méi)隱有占有財(cái)產(chǎn)貫的實(shí)物形態(tài)式，盡管施加浮了勞動(dòng)，也敢不能取得該艷物的所有權(quán)案。例如，跑棍過(guò)某人土地鑄上的一只野耐獸，土地主斗人加以追趕互但未能捕獲蕉，他雖施加腦了勞動(dòng)但仍快然不能取得鬧該野獸的所鄙有權(quán)。在有舞形財(cái)產(chǎn)世界放事情雖然往丸往如此，但余對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)太卻無(wú)法適用壯。知識(shí)產(chǎn)權(quán)備客體的非物劍質(zhì)形態(tài)使得碼知識(shí)產(chǎn)權(quán)人正根本無(wú)法發(fā)桂生物理世界禍中的那種排齒他的事實(shí)上脊的占有。某硬項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)品雙一旦公諸于傅世，任何人刃都可以通過(guò)攪學(xué)習(xí)或受讓褲(勞動(dòng))梳而同時(shí)“擁那有”它，從辱而無(wú)限脫離繪知識(shí)產(chǎn)權(quán)人橫事實(shí)上的控喪制。含(三)食洛克的財(cái)廈產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理聾論無(wú)法解釋擺許多知識(shí)產(chǎn)儀權(quán)(比如專(zhuān)濱利權(quán)、商標(biāo)歡權(quán)、植物新尖品種權(quán))瓶的原始取得棚必須經(jīng)過(guò)申幫請(qǐng)、審查、哪登記和公告株等程序的現(xiàn)椒象。因?yàn)榧雀腥粍趧?dòng)直接廈產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)咽權(quán)，那么只梁要經(jīng)過(guò)自然蜓的挖掘就可義以了，這些凈程序顯然是吼多余的。豪易繼明矩博士認(rèn)為知圓識(shí)產(chǎn)權(quán)原始煮取得的這些擋方式并不與崇知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)帶源于勞動(dòng)的搖觀點(diǎn)相背。天因?yàn)檫@些程希序“旨在考宇察該項(xiàng)勞動(dòng)睜成果是否具尋有‘?dāng)[脫自黎然狀態(tài)’的競(jìng)先進(jìn)性和可不識(shí)別性;同獄時(shí)也發(fā)揮登煮記的公示作湯用和統(tǒng)計(jì)學(xué)滔意義。”[暫10]問(wèn)題斃似乎沒(méi)有這井么簡(jiǎn)單。首蘭先，按照洛權(quán)克的說(shuō)法，鎖只要?jiǎng)趧?dòng)者鑒在某物上“斗加上了一些矮東西”，使茂其“擺脫了妨自然狀態(tài)”他，勞動(dòng)者就醒自然而然取輔得了該物的婆所有權(quán)?！芭P先進(jìn)性”和鑼“可識(shí)別性哭”顯然是違弱背洛克愿意魚(yú)的。其次，仇知識(shí)產(chǎn)權(quán)原經(jīng)始取得中的徑程序現(xiàn)象只相是“發(fā)揮公根示作用和統(tǒng)銀計(jì)學(xué)意義”栗的說(shuō)法也不盜足以令人信裕服。因?yàn)橐獛米屗酥罉I(yè)自己已經(jīng)使它某項(xiàng)知識(shí)產(chǎn)討品擺脫了自季然狀態(tài)，完醉全可以通過(guò)驗(yàn)私人途徑，道比如告訴、賤展覽、廣告侄等方式進(jìn)行邊，毫無(wú)必要饑建立一整套秒官僚機(jī)構(gòu)代懷替進(jìn)行公示炒。因?yàn)檫@不鴿但會(huì)增加自欺己的成本(定申請(qǐng)費(fèi)、維椅持費(fèi)、差旅梅費(fèi)，等等)咳，而且會(huì)魚(yú)膨脹官僚機(jī)配構(gòu)，間接增跟加社會(huì)成本良，而從效果肝上看，私人獸途徑和官方刪途徑的公示摸效果完全是逗一樣的。既追然如此，世需界各國(guó)的知薪識(shí)產(chǎn)權(quán)法為誘什么還要規(guī)雜定一系列復(fù)癢雜而繁瑣的匹程序呢?碌顯然，這些肥程序的功能咬大大超過(guò)了赴公示和統(tǒng)計(jì)魯學(xué)意義。斑(四)雖洛克財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)權(quán)勞動(dòng)理論京的核心，即板只要?jiǎng)趧?dòng)與雁處于某個(gè)共柳有狀態(tài)的東影西混合在一燙起，勞動(dòng)者回就自然取得狗了該東西的劣所有權(quán)，也功無(wú)法適用于賞知識(shí)產(chǎn)權(quán)合張理性的解釋垃，否則便會(huì)技從根本上否旨定整個(gè)知識(shí)臟產(chǎn)權(quán)制度。移從洛克的理橡論出發(fā)，顯冷然可以合乎螞邏輯的得出針如下結(jié)論：匯看看某本書(shū)忌就可以取得傘該書(shū)的著作批權(quán)，讀讀某士套專(zhuān)利資料停就可以擁有遵某項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)含造的專(zhuān)利權(quán)武，假冒、仿晃冒同樣可以偽取得知識(shí)產(chǎn)步權(quán)。因?yàn)檫@說(shuō)些人同樣投緊入了勞動(dòng)并方使勞動(dòng)與知?dú)ёR(shí)產(chǎn)品結(jié)合準(zhǔn)在一起了呀委!在這里姥，洛克未能摘給人們提供激一個(gè)關(guān)于勞濤動(dòng)的確定性茫的內(nèi)涵和外聰延，因而把指人們引入了尚歧途。其結(jié)敵果不但會(huì)在蟻知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)課域中倡導(dǎo)和汁形成一種“絲海盜橫行”貌的混亂局面您，從而否定數(shù)葛西尼所說(shuō)蹦的知識(shí)產(chǎn)權(quán)魚(yú)的否定性功陷能：“阻止乎他人為某些拉行為-換句扶話(huà)說(shuō)是一種幻阻止海盜者例、偽造者、掌假冒者，在姿某些情況下粒甚至阻止獨(dú)深立獲得同一繼構(gòu)思的第三禽人未經(jīng)權(quán)利涉人許可而進(jìn)診行營(yíng)利?！苯筟11]而世且真正會(huì)使形知識(shí)產(chǎn)權(quán)倒陰退到“過(guò)去吸財(cái)產(chǎn)權(quán)的黑甩暗時(shí)代”，萍倒退到“暴謙徒的神圣權(quán)勁利時(shí)代?！闭衃12]對(duì)裹于洛克的這友個(gè)核心論點(diǎn)涼，許多人都讓提出過(guò)批評(píng)扛。其中以諾福齊克嘲諷似蹈的批評(píng)最為報(bào)典型。諾齊詢(xún)克首先對(duì)洛野克的勞動(dòng)對(duì)閉確定財(cái)產(chǎn)權(quán)蕩邊界的可靠垮性提出了質(zhì)繩疑：“假如尼一個(gè)私人宇權(quán)航員在火星淘上清理出一早塊地方，紫那么他是將寇他的勞動(dòng)同描所有未被居宮住的宇宙混胞合了呢?驅(qū)還是僅同某撫一特殊地點(diǎn)還混合了呢”港，諾齊克接野著對(duì)洛克的寺勞動(dòng)同某物潑混合因而取用得財(cái)產(chǎn)權(quán)的搞必然性提出誤了質(zhì)疑：“款如果我擁有薄一盒番茄汁旨，我把它撒侵在海里使它恢的分子(使讀其具有放射澆性以便我能修檢查)均勻典地溶合于大幟海，我是因延此達(dá)到了對(duì)峰海洋的擁有太，還是愚蠢驅(qū)地浪費(fèi)了我氣的番茄汁?謹(jǐn)”[13]猶(五)真洛克財(cái)產(chǎn)捉權(quán)學(xué)說(shuō)中的崗兩個(gè)條件同武樣無(wú)法說(shuō)明黃知識(shí)產(chǎn)權(quán)法宣律制度中的戀許多特殊現(xiàn)默象。按照洛片克的第一個(gè)存條件，勞動(dòng)娛者要想取得襖財(cái)產(chǎn)權(quán)，還秀必須“留有掌足夠多的同蟲(chóng)樣好的東西桌給他人所共純有”。這個(gè)仍條件的成就供存在兩個(gè)前岡提。第一個(gè)娛是人類(lèi)必須跳是道德上的嫩完人，否則勵(lì)他就不會(huì)自胞覺(jué)給他人留舉下足夠多的退同樣好的東途西。然而，灶這個(gè)前提在褲現(xiàn)實(shí)生活中騎是很難成立康的。在社會(huì)候生物學(xué)和經(jīng)斃濟(jì)學(xué)看來(lái)，冤人本質(zhì)上是重自利因而也糊是自私的。唯第二個(gè)前提雞則是有形和挖無(wú)形的財(cái)產(chǎn)擴(kuò)應(yīng)當(dāng)無(wú)比豐柱富，在滿(mǎn)足棒了自私的占常有者沒(méi)有止獅境的欲望的魂同時(shí)，總是拋剩下足夠多狠的同樣好的捷資源供他人冬占有和享用批。這個(gè)假設(shè)逝同樣缺乏現(xiàn)筆實(shí)基礎(chǔ)。因明為在特定的雷時(shí)空條件下吩，不管是有巧形的物質(zhì)資孝源還是無(wú)形云的知識(shí)資源嚼，其儲(chǔ)量總穗是有限的，隆是稀缺的。駝洛克潛意識(shí)釋當(dāng)中似乎也憤意識(shí)到了資關(guān)源的稀缺性夜，所以要求畏先占者必須附留下足夠多就的同樣好的梳東西給其他帝人占有。但傾有一點(diǎn)可以蹈肯定的是，飾按照洛克的宮原理推演下地去，當(dāng)資源山稀缺時(shí)，盡柄管有人施加洞了勞動(dòng)，也渾不能進(jìn)行占洋有。這正如受沃爾夫在評(píng)悠價(jià)洛克條件諸和諾齊克條慮件時(shí)所說(shuō)的釀：“如果他之人都依靠沙術(shù)漠中唯一的嘴水井，那么拖就無(wú)人可以容隨便占有它杠，因?yàn)槿狈λ銓?duì)水的自由終使用權(quán)顯然哀會(huì)使那些人露的情況變得障比沒(méi)有這種唯占有時(shí)更糟毅糕?！盵1采4]然而，敢此種情形恰分恰不適用于示知識(shí)產(chǎn)權(quán)。堡因?yàn)樵谔囟ǘ甑闹R(shí)產(chǎn)權(quán)朵領(lǐng)域內(nèi)，一洞旦某人獲得供了某項(xiàng)知識(shí)演產(chǎn)權(quán)，就排殼除了其他任脹何人再獲得錫同一項(xiàng)知識(shí)利產(chǎn)權(quán)的可能蠟性。這種狀詢(xún)況在專(zhuān)利領(lǐng)卵和商標(biāo)域表駐現(xiàn)得最為明象顯。比如，祝某人申請(qǐng)并歲獲得了球形葡把手專(zhuān)利，杠就排除了任虎何人再就具騰有同樣技術(shù)狠特征的球形放把手獲得專(zhuān)雄利的可能性瘡。租按照洛備克的第二個(gè)泛條件，如果嶼導(dǎo)致浪費(fèi)的尊話(huà)，占有者影也不能取得示超過(guò)這個(gè)限須度的東西的鹽所有權(quán)。洛湯克的原話(huà)是番：“誰(shuí)能在案一件東西敗辣壞之前盡量晚用它來(lái)供生扭活所需，誰(shuí)矮就可以在那聚個(gè)限度內(nèi)以孤他的勞動(dòng)在牽這件東西上扁確定他的財(cái)字產(chǎn)權(quán)，超過(guò)夸這個(gè)限度就版不是他的份卷所應(yīng)得，就觀歸他人所有恐?！盵15道]盡管洛克仗出于崇高的椅道德目的設(shè)漆定了這個(gè)有蘆限標(biāo)準(zhǔn)，意牲在保護(hù)稀缺君的資源，使卷更多的人得啟到財(cái)產(chǎn)和糧稈食，但對(duì)于霞已經(jīng)廣泛改訪(fǎng)變了人們生瑞活而又變幻乞莫測(cè)的知識(shí)鐮產(chǎn)權(quán)而言，綱同樣也不適喘用。比如在愛(ài)著作權(quán)領(lǐng)域辦，某人創(chuàng)造滅了一部劇本喪因而享有了跳著作權(quán)，但輪該人根本不季使用而將他卷鎖在了抽屜佛里，這對(duì)他滅人來(lái)說(shuō)的確丘是一種“浪棕費(fèi)”(因?yàn)檎洗藭r(shí)他人完繩全可以將該角劇本進(jìn)行營(yíng)賣(mài)利性活動(dòng))描，但著作僻權(quán)人并不會(huì)計(jì)因此而喪失筋著作權(quán)。其供他知識(shí)產(chǎn)權(quán)答領(lǐng)域也存在錘同樣的現(xiàn)象旋。盞綜上所圈述，洛克的狡財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)絨理論雖然從溝最本源的、卵自然法的高炊度為知識(shí)產(chǎn)展權(quán)的合理性嬌提供了一個(gè)歲哲理化的解餐釋?zhuān)屓藗兲鹂吹搅穗[藏鋼在知識(shí)產(chǎn)權(quán)舒法律制度背襲后的勞動(dòng)的挪價(jià)值，從而像揭開(kāi)了籠罩暗在知識(shí)產(chǎn)權(quán)塵上面的神秘毒的面紗，恢帶復(fù)了勞動(dòng)在魯社會(huì)價(jià)值創(chuàng)峽造中的應(yīng)有唐地位，有力梳的批駁了種印種否定知識(shí)隸產(chǎn)權(quán)的論調(diào)旁，而且讓人恒們看到了自秩身的價(jià)值，漿有利地提升娛了人們的權(quán)躍利意識(shí)和主魯體性，但也衫還存在很多病不合理因素毀。這些不合泊理因素的存縱在雖然并沒(méi)倒有從根本上匆否定勞動(dòng)用未于解釋知識(shí)依產(chǎn)權(quán)合理性岡時(shí)的基礎(chǔ)作稈用，但說(shuō)明驚知識(shí)產(chǎn)權(quán)的蠅合理性有著丙多方面的原綠因，比如意宴志和人格方候面的原因、薄經(jīng)濟(jì)方面的遷原因，等等怎，而不能僅湊僅通過(guò)勞動(dòng)藏這個(gè)唯一因軟素來(lái)加以解府釋和論證。糊為什么洛克黨的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞觸動(dòng)理論在解俘釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)盜的合理性時(shí)裹會(huì)出現(xiàn)上述州與各國(guó)知識(shí)雨產(chǎn)權(quán)制度不砌相一致的地泳方呢?除醬了未能正確研處理勞動(dòng)與議資本等生產(chǎn)盆要素在財(cái)產(chǎn)粥權(quán)配置過(guò)程詞中的作用以魄外，主要在充于以下兩個(gè)智方面的重要溫原因：一是貝時(shí)代背景的容限制。洛克夢(mèng)所處的時(shí)代奉，還是一個(gè)塵有形財(cái)產(chǎn)居角主導(dǎo)地位的冠時(shí)代，知識(shí)懲產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象雖己早已產(chǎn)生，傘但從立法上極看，世界上縱第一部現(xiàn)代冬意義上的著攀作權(quán)法-《蔑安娜女王法喬》出現(xiàn)17模09年，專(zhuān)第一部現(xiàn)代噸意義上的專(zhuān)關(guān)利法-英國(guó)霧的《壟斷法淺》出現(xiàn)于1治624年，借而第一部現(xiàn)膚代意義上的殿商標(biāo)法-《辣法國(guó)商標(biāo)法仿》出現(xiàn)于1雅857年肌，[16]宴而洛克出生膛于1632補(bǔ)年，卒于揮1704年昏，這種狀況錦說(shuō)明在洛克謊的有生之年銹，知識(shí)產(chǎn)權(quán)差尚未在社會(huì)激經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)占據(jù)主導(dǎo)地方位，知識(shí)產(chǎn)婆權(quán)問(wèn)題還沒(méi)跳有成為一個(gè)五值得關(guān)注的畝社會(huì)問(wèn)題，制因此洛克只化可能以有形剝的物質(zhì)世界席作為他財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)權(quán)勞動(dòng)理論逗的邏輯起點(diǎn)曲，對(duì)知識(shí)產(chǎn)半權(quán)問(wèn)題還不序能主動(dòng)進(jìn)行孤系統(tǒng)思考，竊所以他的財(cái)揮產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理扛論不能充分袍解釋復(fù)雜多釘變的以無(wú)形悔的知識(shí)產(chǎn)品愚為客體的知綢識(shí)產(chǎn)權(quán)現(xiàn)象父是在所難免但的。二是財(cái)速產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理牽論本身的缺貝陷限制。這桃種缺陷至少悲表現(xiàn)在以下乳兩個(gè)方面：攝首先，跌洛克未能對(duì)渠其理論中一戶(hù)個(gè)至關(guān)重要工的概念-勞曉動(dòng)作出界定助。這極其容悔易引起人們宵的誤解，以創(chuàng)致將盜竊、蓮搶劫、戰(zhàn)爭(zhēng)垃等都理解為錦勞動(dòng)。這正濃如美國(guó)當(dāng)代賓著名經(jīng)濟(jì)學(xué)浴家斯密德在竊批判勞動(dòng)概每念含混不清攪所可能引起權(quán)的后果時(shí)所達(dá)說(shuō)的：“短……如果也吸是勞動(dòng)(指連印地安人從碌牛仔的牛群巴中擄殺一頭炭牛的勞動(dòng)，虛筆者注)蹲，那么行竊松或戰(zhàn)爭(zhēng)也是監(jiān)一種勞動(dòng)，漏由此，在森型林中采集堅(jiān)親果的勞動(dòng)與玻隨后把堅(jiān)果趴偷走的行竊家勞動(dòng)就不能筆區(qū)分開(kāi)來(lái)。院”[17]眉這種含混不貓清的勞動(dòng)觀憶念很可能為痛知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)濤域中的盜版扛、假冒、仿鞏冒等非法行小為提供合法槍性借口，從嘩而引起極為棍嚴(yán)重的后果縫。勒其次，抵洛克將財(cái)產(chǎn)沖權(quán)勞動(dòng)理論喘建基于自然妖法理論的基味石上面，雖含使其具備了孕反抗一切現(xiàn)裂行不合理權(quán)牽利分配制度咸的堅(jiān)強(qiáng)力量繼，但另一方遙面則使其理籌論顯得過(guò)分雄理想主義色交彩。自然狀炊態(tài)、自然法誤、自然理性沫、自然權(quán)利復(fù)、社會(huì)契約牙等概念構(gòu)建兩的自然法理陷論雖富于批酬判精神，但礙離社會(huì)現(xiàn)實(shí)奏過(guò)于遙遠(yuǎn)，鼓無(wú)法回應(yīng)現(xiàn)濤實(shí)經(jīng)濟(jì)生活遺中利益的復(fù)施雜性，特別康是人性的復(fù)黃雜性。財(cái)產(chǎn)大權(quán)勞動(dòng)理論追要想變?yōu)橐豢鸱N現(xiàn)實(shí)可行文的理論，必嬌須解決四個(gè)投前提，一是鎮(zhèn)勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)滋這一自然權(quán)衣利通過(guò)什么上方式和途徑鄰變?yōu)榉ǘ?quán)坦利?二是自不同人的相譜互沖突的勞涉動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)之鄉(xiāng)間如何并存袋?三是如繡何解決喪失柄了勞動(dòng)能力來(lái)的人的權(quán)利頃問(wèn)題?四肅是如何解決案勞動(dòng)和資本信、技術(shù)等生貨產(chǎn)要素的關(guān)館系?對(duì)第豐一個(gè)問(wèn)題，皂洛克雖然通講過(guò)一個(gè)假想甚的社會(huì)契約吉解決了問(wèn)題尺，但社會(huì)契棉約又建立在般一系列的假俱設(shè)基礎(chǔ)之上室，因此很難群有什么說(shuō)服食力。對(duì)后面蒜三個(gè)問(wèn)題，蓬洛克沒(méi)有能逼夠?yàn)槲覀兲峒墓┤魏未鸢赴瘛ｏ@然，對(duì)械權(quán)利現(xiàn)實(shí)分竟配的忽視使月洛克的財(cái)產(chǎn)斃權(quán)勞動(dòng)理論舅還停留在人聾與自然共有斤物關(guān)系的層處面。但在現(xiàn)需實(shí)生活中，蓮自然共有物跡的種類(lèi)、范武圍在地球上徒已經(jīng)很少或仍幾乎不存在符，因而勞動(dòng)絨不大再有可波能在自然狀歸態(tài)中進(jìn)行?；爝@說(shuō)明，勞哥動(dòng)者在進(jìn)行樂(lè)勞動(dòng)時(shí)，不盛但應(yīng)當(dāng)面向丈自然，更應(yīng)牧該面向社會(huì)頸。勞動(dòng)所要就解決的不僅叔是人與物的示關(guān)系，更是傅人與人之間慮的關(guān)系，因?qū)鶠椤柏?cái)產(chǎn)的蛋本質(zhì)是人與窄物的關(guān)系引反起的人與人啦的關(guān)系。這貢種人與人的旗關(guān)系，與說(shuō)師明人與物的冬關(guān)系有所不千同。權(quán)利是董種手段，社扁會(huì)依此控制循和協(xié)調(diào)人類(lèi)書(shū)的相互依賴(lài)剛性，解決人念們利益分配掙問(wèn)題?！盵騰18]勞動(dòng)懂雖然可以導(dǎo)拆致勞動(dòng)者占榮有勞動(dòng)產(chǎn)品韻這一自然事客實(shí)，但這一性事實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稼不能稱(chēng)之為刻穩(wěn)定的法律醉上的財(cái)產(chǎn)權(quán)繳。對(duì)于這種旋勞動(dòng)(單純藏的占有)距并不必然產(chǎn)番生私有財(cái)產(chǎn)旁權(quán)的狀況，粗馬克思作過(guò)剖很好的說(shuō)明談：“私有財(cái)爽產(chǎn)的基礎(chǔ)，去即占有，這竭是一個(gè)事實(shí)授，是不可解錘釋的事實(shí)，酬而不是權(quán)利餐。只有由于溝社會(huì)賦予實(shí)三際占有者以戶(hù)法律的規(guī)定處，實(shí)際占有蝶才具有合法肯占有的性質(zhì)貸，方具有私稅有財(cái)產(chǎn)的性認(rèn)質(zhì)。”[1簡(jiǎn)9]康德也柳表達(dá)過(guò)同樣板的觀點(diǎn)，他桑認(rèn)為權(quán)利首限先涉及的是呼“一個(gè)人對(duì)加另一個(gè)人的離外在的和實(shí)滔踐的關(guān)系。傲因?yàn)橥ㄟ^(guò)他小們的行為這丙件事實(shí)，社他們可能間葡接地或直接晌地彼此影響磁?！盵20習(xí)]這深刻說(shuō)侵明，雖然勞鑼動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)秀的取得提供增了必要條件鼓，但并沒(méi)有葵提供充分條雄件，從勞動(dòng)鹽到法律上的劈財(cái)產(chǎn)權(quán)利，攪還必須走過(guò)石一段漫長(zhǎng)的毛道路。旗三、制劍度①設(shè)計(jì)-悄對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)勞誠(chéng)動(dòng)理論的修件正韻及其根鍛源上一部分桐分析了洛克畢財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)屠理論在解釋御知識(shí)產(chǎn)權(quán)合任理性時(shí)存在恩的種種矛盾陵，這些矛盾做其實(shí)就是制銜度有意超越遲財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)點(diǎn)理論的結(jié)果仆。從馬克思梁的勞動(dòng)價(jià)值舊理論來(lái)看，睡制度主要是說(shuō)通過(guò)對(duì)知識(shí)肯勞動(dòng)價(jià)值的基再分配實(shí)現(xiàn)末對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)的設(shè)計(jì)的。促?gòu)淖饔蒙峡疵贫荣x予授了自然的勞痕動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)以鄰確定性、穩(wěn)嚴(yán)定性、可操幸作性和實(shí)實(shí)稱(chēng)在在的生命魄力，從而使伴勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)貨真正成為包集含“利益、澤主張、資格組、權(quán)能和自培由”[21默]五大要素瓦的多方面屬粉性構(gòu)成的權(quán)尿利。從具體東內(nèi)容上看，折知識(shí)產(chǎn)權(quán)制全度設(shè)計(jì)主要扒包含以下方置面的內(nèi)容：盆(一)躍提高了知穩(wěn)識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域疫中勞動(dòng)的要在求，確認(rèn)了暢創(chuàng)造性勞動(dòng)份在形成知識(shí)劍產(chǎn)權(quán)過(guò)程中劈的基礎(chǔ)和核甲心作用。知蠶識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域釣中的勞動(dòng)不倦再是那種“朝采摘橡果”雪式的相對(duì)簡(jiǎn)丈單和重復(fù)的悉勞動(dòng)，而必豪須是一種區(qū)搏別于前人勞令動(dòng)的創(chuàng)造性躲勞動(dòng)。例如涉，我國(guó)著作聲權(quán)法要求的確勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是詠獨(dú)創(chuàng)性的直知接產(chǎn)生文學(xué)賄、藝術(shù)和科孩學(xué)作品的智瘡力活動(dòng)，僅腳為他人創(chuàng)作座進(jìn)行組織工差作、提供咨步詢(xún)意見(jiàn)、物贊質(zhì)條件、或見(jiàn)者其他輔助肚性活動(dòng)的，姜都不得視為既創(chuàng)作，因而破也不能享有桃著作權(quán)。我月國(guó)專(zhuān)利法所內(nèi)要求的勞動(dòng)它的創(chuàng)造性程坐度更高，它鏈必須是同時(shí)擔(dān)對(duì)有關(guān)發(fā)明繁創(chuàng)造做出了抱“新穎性、惑創(chuàng)造性、實(shí)完用性”的勞像動(dòng)。我國(guó)商葉標(biāo)法對(duì)產(chǎn)生束商標(biāo)標(biāo)識(shí)的逝勞動(dòng)同樣有跑創(chuàng)造性的要冠求，它必須膨是使商標(biāo)標(biāo)革識(shí)具備顯著扔性、并且便鴿于識(shí)別的勞譜動(dòng)。對(duì)于產(chǎn)扶生商業(yè)秘密宮權(quán)、植物新滅品種權(quán)的勞斬動(dòng)，國(guó)相關(guān)委的法律同樣教作出了類(lèi)似鈴創(chuàng)造性的要匯求。知識(shí)產(chǎn)貼權(quán)法在提升初了勞動(dòng)的質(zhì)租的基礎(chǔ)上，及確認(rèn)了勞動(dòng)失在形成知識(shí)諒產(chǎn)權(quán)過(guò)程中控的基礎(chǔ)和核盡心作用。世戲界各國(guó)的知醫(yī)識(shí)產(chǎn)權(quán)法和駕保護(hù)知識(shí)產(chǎn)們權(quán)的國(guó)際公誘約，無(wú)不以維首先保護(hù)相辦關(guān)知識(shí)產(chǎn)品喂創(chuàng)造者的權(quán)藏益為己任。疤①制猴度在制度經(jīng)家濟(jì)學(xué)中是一毫個(gè)含義廣泛瞎的詞，包括吸法律、政策南、道德、習(xí)僅慣，等等。衛(wèi)但本文僅在囑法律意義上倍使用這一概償念。(科斯求等。財(cái)產(chǎn)擱、權(quán)力與制份度變遷。拾上海三聯(lián)書(shū)銅店，上海人林民出版社。脾)級(jí)(二)意規(guī)定了知鐘識(shí)產(chǎn)權(quán)形成寶過(guò)程中的申同請(qǐng)、審查、梯批準(zhǔn)、登記劈、公告等一艙系列程序，強(qiáng)使知識(shí)產(chǎn)權(quán)案獨(dú)占化。這汁些程序正象偽有的學(xué)者指委出的，一方妻面是為了審攀查知識(shí)產(chǎn)品召的先進(jìn)性和火可識(shí)別性，瓦另一方面則幼發(fā)揮公示作終用個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)遲意義。但這少些程序的作亡用不僅僅限條于這兩個(gè)方馳面。筆者以獄為，知識(shí)闡廟權(quán)法之所以究規(guī)定這些程透序，更為重套要的作用一倦方面在于使顯創(chuàng)造性勞動(dòng)乓產(chǎn)生的知識(shí)曉產(chǎn)品獨(dú)占化脹，另一方面尿在于減少交慮易成本，避糧免資源的重徑復(fù)使用和浪柳費(fèi)，推進(jìn)個(gè)同人效率和社維會(huì)整體效率艙。按照洛克閉的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞漲動(dòng)理論，勞盯動(dòng)直接產(chǎn)生庭了財(cái)產(chǎn)權(quán)，沿因而任何一殃個(gè)生產(chǎn)了相果同知識(shí)產(chǎn)品異的勞動(dòng)者都漢應(yīng)該享有知泛識(shí)產(chǎn)權(quán)，其你結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)危致整個(gè)知識(shí)礎(chǔ)產(chǎn)權(quán)制度的那崩潰。知識(shí)只產(chǎn)權(quán)權(quán)利的綱重要特征是迷獨(dú)占性和排丟他性，如果臺(tái)承認(rèn)任何生肢產(chǎn)了相同知覽識(shí)產(chǎn)品的勞強(qiáng)動(dòng)者都享有頸知識(shí)產(chǎn)權(quán)，法不但會(huì)造成微資源的重復(fù)禍?zhǔn)褂?，而且要?huì)使權(quán)利人戰(zhàn)陷入無(wú)限的吩糾紛中。這死充分說(shuō)明，法知識(shí)產(chǎn)權(quán)法梅律不但應(yīng)當(dāng)哄授予知識(shí)產(chǎn)般品創(chuàng)造者一形般性財(cái)產(chǎn)權(quán)明，而且應(yīng)當(dāng)將授予其獨(dú)占牛性財(cái)產(chǎn)權(quán)。屋知識(shí)產(chǎn)權(quán)法沿確立的申請(qǐng)三、審查等程予序正好適應(yīng)殘了這種要求村。通過(guò)這些統(tǒng)程序，一方鑰面，國(guó)家可此以審查知識(shí)緒產(chǎn)品的先進(jìn)未性和可識(shí)別吐性，授予申亮請(qǐng)人相關(guān)的樓獨(dú)占權(quán)利。裕另一方面則求可以否決后員申請(qǐng)者的權(quán)昏利，從而向廣社會(huì)表明，彈在進(jìn)行知識(shí)架產(chǎn)品的創(chuàng)造囑時(shí)，應(yīng)當(dāng)了照解相關(guān)信息味，避免重復(fù)每研究和開(kāi)發(fā)起。脹(三)廊規(guī)定了種續(xù)種限制知識(shí)丹產(chǎn)權(quán)的制度桌。其一是保圍護(hù)時(shí)間的限部制。二是權(quán)奉利內(nèi)容的限攝制。比如著驚作權(quán)法中的勤合理使用制類(lèi)度，專(zhuān)利法挑中不視為侵出犯專(zhuān)利權(quán)的奔制度。三是偽權(quán)利客體的栗限制。比如寸著作權(quán)法中都官方文件、喝時(shí)事新聞、國(guó)歷法、數(shù)表我、通用表格伙和通用公式我等不授予著科作權(quán)，專(zhuān)利偏法中科學(xué)發(fā)朽現(xiàn)、智力活嶺動(dòng)的規(guī)則和莖方法等不授御予專(zhuān)利權(quán)，侄商標(biāo)法中與巷國(guó)家名稱(chēng)相屋同的文字不陳授予商標(biāo)專(zhuān)撥用權(quán)。四是象權(quán)利效力所尊及范圍的限式制。比如專(zhuān)廚利法規(guī)定，悲發(fā)明或?qū)嵱秘溞滦蛯?zhuān)利權(quán)盛所及范圍以抵其權(quán)利要求翼的內(nèi)容為準(zhǔn)梁，商標(biāo)法規(guī)墨定注冊(cè)商標(biāo)季專(zhuān)用權(quán)以核警準(zhǔn)注冊(cè)的商蘆標(biāo)和核定使什用的商品為努限。五是社咳會(huì)公共利益遍的限制。比轟如著作權(quán)法畫(huà)規(guī)定，著作笨權(quán)人行使著歪作權(quán)，不得夏違反憲法和企法律的規(guī)定采。商標(biāo)法規(guī)內(nèi)定，有害于口社會(huì)道德風(fēng)廣尚的標(biāo)識(shí)不名得授予商標(biāo)粒權(quán)。專(zhuān)利法罷規(guī)定，違反哪法律或社會(huì)答公德的發(fā)明漢創(chuàng)造不得授捐予專(zhuān)利權(quán)。糊通過(guò)以甩上的羅列可激以看出，在粗知識(shí)產(chǎn)權(quán)形損成的過(guò)程中章，制度已經(jīng)阿在勞動(dòng)基礎(chǔ)烈上處處打下樓了自己的烙溉印。我們不暮能出于某種瑞個(gè)人主義和寸自由主義的掏情結(jié)而否定兄這種客觀事谷實(shí)。人們?cè)谕凑務(wù)摍?quán)利時(shí)妥，往往存在版片面傾向，爛只談?wù)撟匀粶悪?quán)利，而忽秧視實(shí)定法規(guī)略定的權(quán)利;愈只談?wù)撊藨?yīng)規(guī)該享有什么選權(quán)利，而忽跳視人事實(shí)上按能夠享有什吵么權(quán)利;而政且往往把自廁然權(quán)利和法關(guān)律權(quán)利、把示權(quán)利和權(quán)力叮、把個(gè)人于形社會(huì)、個(gè)人超與國(guó)家、社嫩會(huì)與國(guó)家絕計(jì)然對(duì)立起來(lái)頁(yè)。其實(shí)它們渡之間并不存夸在什么天然吼的鴻溝。權(quán)俯利事實(shí)的描筋述與價(jià)值的視判斷、權(quán)利屯超驗(yàn)的推演侮與經(jīng)驗(yàn)的描槳述的關(guān)系，餃遠(yuǎn)比那種絕焰然對(duì)立的關(guān)朋系復(fù)雜得多獻(xiàn)。英國(guó)學(xué)者芝米爾恩在談它論人權(quán)與政哨府權(quán)利的關(guān)名系時(shí)，就指槐出了它們之蜘間并非絕對(duì)晶對(duì)立的關(guān)系蛇。他指出，鹽當(dāng)今幾乎所持有人類(lèi)社會(huì)屬，都是政府咬治理下的社浙會(huì)，它們采范取民族國(guó)家錦的形式，至侵今已經(jīng)有1擔(dān)50多個(gè)眠。在某種意處義上，政府址治理本身就樸包含了人權(quán)信原理的具體席運(yùn)用。政府直受人民的委廈托行使組織起和保證社會(huì)稅合作的強(qiáng)制遼性權(quán)利，其如首要職能是掙維護(hù)一個(gè)國(guó)舅家在國(guó)際國(guó)仔內(nèi)兩方面的鍛最低限度的蹲社會(huì)利益。哀這種最低限趣度的利益，株對(duì)內(nèi)主要是類(lèi)和平、秩序制、物質(zhì)生活仁必需品無(wú)匱肝乏之虞，維位持能充分供枝應(yīng)全部人口搜的生產(chǎn)與分桃配的方式;淚對(duì)外則主要念是保證國(guó)家蘆安全、獲得劣國(guó)外市場(chǎng)和戚在國(guó)內(nèi)得不旦到的原材料育。政府作為蜘這些最低限紙度利益的看搬守人，在國(guó)閱內(nèi)必須享有勻最高權(quán)威，州組織和規(guī)范雪社會(huì)成員的嚴(yán)行為，并壟躺斷社會(huì)的強(qiáng)未制力量。在薄事實(shí)上享有殿權(quán)威的政府遠(yuǎn)，應(yīng)該合法姓化。政府和腰人民都要服日從法治。對(duì)駱人民來(lái)講，云尊重人權(quán)，婦就要服從法廢治，尊重合魔法的政府。井對(duì)政府來(lái)講叛，尊重人權(quán)繳，也要服從當(dāng)法治，忠實(shí)探履行自己的庭職責(zé)，并尊鐘重人民的政遺治權(quán)利。[揉22]米爾冰恩的這種態(tài)傘度值得我們肯認(rèn)真考慮。令以自由主義姿和個(gè)人主義筒絕然排斥國(guó)區(qū)家權(quán)力特別舊是行政權(quán)力劈的人還有一棍種傾向，即賺將制度設(shè)計(jì)敗導(dǎo)致的權(quán)利予社會(huì)化現(xiàn)象噴等同于權(quán)利呀的國(guó)家權(quán)力思化和公法化相。其實(shí)，權(quán)閃利的社會(huì)化新并不等同于問(wèn)權(quán)利的國(guó)家土權(quán)力化。權(quán)抽利的國(guó)家權(quán)霧力化要么表艱現(xiàn)為抽象的重國(guó)家將市民括權(quán)利集中于掃自己之手，矮要么表現(xiàn)為得國(guó)家行政機(jī)豐關(guān)攫取市民額社會(huì)的私權(quán)徒利為少數(shù)特烈權(quán)者或特權(quán)專(zhuān)階層謀取利蒙益，從而將赤權(quán)力市場(chǎng)化乳，因而是應(yīng)袍當(dāng)堅(jiān)決反對(duì)潔的。但權(quán)利棵的社會(huì)化則折是權(quán)利在市泰民社會(huì)內(nèi)部廁的某些有限扔的再分配或痛者權(quán)利相互香間更多的限耐制，二者不煙能等同。由碑此可以得出碑一個(gè)結(jié)論，距知識(shí)產(chǎn)權(quán)法鈔律制度對(duì)洛司克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞狗動(dòng)理論的修踐正具有其合水理性。碌上述的艇分析告訴我芳們，現(xiàn)有的語(yǔ)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法老律制度一方號(hào)面承認(rèn)了洛色克財(cái)產(chǎn)權(quán)勞完動(dòng)理論的合趕理性，另一桿方面又對(duì)它渡進(jìn)行了多方侄面的修正。況那么，為什柱么要對(duì)洛克覺(jué)的理論進(jìn)行伏修正呢?評(píng)反面的原因夫前面已經(jīng)闡左述過(guò)，即時(shí)嗓代的限制和謊洛克理論本胃身的缺陷。奔那么，正面拳的原因又是桿什么呢?雄這是一個(gè)極慚為復(fù)雜的問(wèn)呼題。有經(jīng)濟(jì)隙原因論者，滲有政治原因坦論者，有道仿德原因論者套，不一而足盯。歸納起來(lái)莫，莫過(guò)于公琴平與效率的重選擇問(wèn)題。更在羅爾斯看綢來(lái)，“正嚼義是社會(huì)制疊度的首要美忍德，正如真甩理是思想的隱首要美德一饒樣。一個(gè)理添論無(wú)論多么逮精制高雅和家簡(jiǎn)潔實(shí)惠，喜假如它不真歡實(shí)，就必須好被拋棄或修晃正。同樣，巧法律制度無(wú)技論多么有效碑率和井然有拼序，只要它株們不正義，船就必須被改蔥造或廢除。簡(jiǎn)”[23]旦而一個(gè)社會(huì)號(hào)制度是否正監(jiān)義，取決于襪社會(huì)上的基糠本權(quán)利和義轉(zhuǎn)務(wù)如何進(jìn)行孕分配，取決切于社會(huì)各方幼面的經(jīng)濟(jì)機(jī)綱會(huì)和社會(huì)條岸件。為此，復(fù)羅爾斯在原躬始協(xié)議的基夾礎(chǔ)上提出了付被人反復(fù)討倡論乃至批判蜘的兩個(gè)基本魄正義原則：物“第一，每?jī)|個(gè)人都具有娛這樣一種平闊等權(quán)利，即趙與其他人的拴同樣自由相治容的最廣泛雞的基本自由狡;第二，社距會(huì)和經(jīng)濟(jì)的島不平等是這票樣安排的：厲(一)塘合理地指望獵它們對(duì)每個(gè)膚人都有利;匠(二)耀加上地位和管官職對(duì)所有飛人開(kāi)放。”掠[24]羅錘爾斯將第一寇個(gè)正義原則參應(yīng)用于社會(huì)鑰制度規(guī)定和壇保障公民的料基本權(quán)利和積自由方面，縫它要求社會(huì)壺制度優(yōu)先確酸認(rèn)每個(gè)公民劃都平等地享當(dāng)受各種自由浸和權(quán)利。這耽個(gè)原則又被勝人們稱(chēng)為平肝等原則。第址二個(gè)正義原帥則則被羅爾閣斯應(yīng)用于社推會(huì)制度建立娛并規(guī)定社會(huì)嚴(yán)經(jīng)濟(jì)不平等碰的方面，它研允許人們?cè)谫V收入和財(cái)富姿分配方面的山不平等，但讓要求這種不爛平等對(duì)每個(gè)籠人都有利;巾它也允許人嬸們?cè)谑褂脵?quán)撲力方面的不檔平等，但要撐求官職對(duì)一亮切人開(kāi)放?；圻@個(gè)原則又仇被人們稱(chēng)為姿差異原則。澆雖然羅荒爾斯通過(guò)精份心而嚴(yán)密的摔邏輯為20題世紀(jì)乃至嚇以后許多世膛紀(jì)的人們?cè)O(shè)貌計(jì)出了“平清等原則”和門(mén)“差別原則竟”，并通過(guò)湯這兩個(gè)原則懶為人們?cè)O(shè)計(jì)倉(cāng)出了一個(gè)人蜘人互相奉獻(xiàn)拒福利、公正僅、和諧、穩(wěn)乞定的理想王朵國(guó)，然而，敘在諾齊克看咐來(lái)，“差別敘原則”實(shí)際采上代表了這券么一種協(xié)議依：即將人的武自然才能的熊分配看作是管一種公共財(cái)彎富，由人們見(jiàn)共享這種分亡配所產(chǎn)生的忌收益。……辟在天賦上占工優(yōu)勢(shì)的人不盞能僅僅因?yàn)檎f(shuō)自己天資較較高而得益，墓而只能成為豎抵償自己教賴(lài)育和培訓(xùn)的管費(fèi)用以及用養(yǎng)自己的天賦由幫助不利者弟的理由，因脈此對(duì)這一原手則提出了強(qiáng)街烈批評(píng)。諾花齊克從洛克龜?shù)臋?quán)利理論帖出發(fā)，認(rèn)為易制度設(shè)計(jì)的消主要目的是哲保護(hù)個(gè)人權(quán)他利。在《無(wú)洗政府、國(guó)家處和烏托邦》霸一書(shū)中，諾彈齊克開(kāi)門(mén)見(jiàn)搜山宣稱(chēng)：個(gè)刷人擁有權(quán)利億。有些事情騰是任何他人茶或團(tuán)體都不然能對(duì)他們做靈的，做了就曠要侵犯他們卻的權(quán)利，這喝些權(quán)利如此飯有利和廣泛尋，以致引發(fā)逝了國(guó)家及其鄭官職能做些宵什么事情的淡問(wèn)題。以這監(jiān)種個(gè)人主義痰為中心，諾唉齊克堅(jiān)決反爸對(duì)羅爾斯似乓的任何形式團(tuán)的再分配，旋除非這種再飄分配的結(jié)果集是為了使其糊利用者-“楚最弱意義上紡的國(guó)家”更誘好得保