消極自由和積極自由及其跨越,外國哲學(xué)論文在(逃避自由〕一書中,弗洛姆這樣講道:自由對(duì)很多人來講是一種夢(mèng)寐以求的目的,可對(duì)另一些人來講是一種威脅。人們向往自由,為了自由而戰(zhàn),甚至不惜犧牲生命的代價(jià),但在獲得自由之后,為什么又懼怕自由,甚至想要逃避自由呢?從向往到逃避,是一種需求的變化,也是一種認(rèn)知的變化。向往自由,是由于自由帶給了其本身更大的活動(dòng)空間,能夠不受束縛,不受控制,但當(dāng)這種自由的含義改變之后,人們開場有了新的認(rèn)知,發(fā)現(xiàn)自由之后可能還會(huì)遭到束縛和控制,甚至這種束縛和控制會(huì)變得愈加嚴(yán)重,那么此時(shí)人們的需求便不再是自由,而是要拋棄自由,逃避自由。這種讓人們選擇逃避的自由,我們稱之為消極自由,人們逃避它,自然不是為了放棄自由,而是為了追求更好的、更穩(wěn)定的積極自由。在這里之前,我們先弄清楚什么是自由?然后再以此分析消極自由和積極自由,以及怎樣從消極自由跨越到積極自由。一、自由的定義我們所講的自由,通常最基本含義是指沒有阻礙的狀況。這里的阻礙,指的是外界的障礙,也就是不受限制和約束。但在基本含義基礎(chǔ)上,不同學(xué)科衍生出不同的自由概念。在社會(huì)學(xué)范疇中,自由是不要損害別人的前提下能夠根據(jù)自個(gè)的意愿行為,考慮別人的自由是實(shí)現(xiàn)本身自由的前提條件;在政治學(xué)范疇中,自由是人們有權(quán)選擇自個(gè)贊同的執(zhí)政者,也有權(quán)不選擇自個(gè)不贊同的執(zhí)政者,這里的自由更多的是具體表現(xiàn)出在自由選舉權(quán)的意義之上,在這里自由選擇權(quán)是其主要具體表現(xiàn)出;而在心理學(xué)的范疇中,自由是根據(jù)自個(gè)的意愿做事,就是人能夠根據(jù)自個(gè)的意愿決定自個(gè)的行為。弗洛姆講的逃避自由,其實(shí)主要包含了這層意思,人們逃避自由,即是選擇了不自由,選擇了不為自由而戰(zhàn),由于自由過后仍然會(huì)有不自由的出現(xiàn),甚至更大的不自由,所以人們選擇逃避,目的在于自由之后又不自由的恐懼,其本質(zhì)上仍然具體表現(xiàn)出的是對(duì)自由的向往。自由是弗洛姆社會(huì)心理學(xué)理論的一個(gè)核心概念,借助自由概念,弗洛姆完成了社會(huì)批判理論與精神分析學(xué)講的結(jié)合,即與弗洛伊德的結(jié)合。在這里,自由演化成了兩種學(xué)講的的紐帶。這里弗洛姆所講的自由,更多的是基于社會(huì)心理學(xué)的基礎(chǔ)之上,弗洛姆在批判自由之戰(zhàn)勝利之后,專制制度重新上臺(tái),人們趨于這種專制,逃避自由時(shí)所表現(xiàn)的自我心理安心撫慰源于內(nèi)心對(duì)自由的恐懼,最初,很多人自我安心撫慰:專制制度的得逞,是一些人喪失理智所致,到頭來,這些喪盡天良者必然走向窮途末路,這種孔乙己式的想法,最終被歷史證明是顯而易見的錯(cuò)誤,但這種心理作用卻是人們選擇逃避自由,逃避為自由而斗爭的主要原因,由于自由之后又將是新一輪的束縛,循環(huán)往復(fù)。人們選擇逃避自由,不是真的放棄自由,而是希望獲得永久的自由,假如講人已推翻了大自然的統(tǒng)治,使自個(gè)成為自個(gè)的主人;人已推翻了教會(huì)的控制和專制國家的主宰,那么人應(yīng)該是自由的才對(duì)。但之所以德國的數(shù)百萬人民,渴望放棄自由的程度,不亞于其祖先渴望追求自由的程度,無非是由于自由之后,新的社會(huì)制度又出現(xiàn),新的權(quán)威和新的專制又出現(xiàn),新的約束力又出現(xiàn),這讓人們辛苦奮斗的自由又付之東流,這一種現(xiàn)實(shí)和心理上的落差,是人們所不能接受的,才選擇逃避。所以在弗洛姆的自由意義上,自由具體表現(xiàn)出的主要還是心理學(xué)上的意義。二、消極自由和積極自由在弗洛姆看來,人們之所以逃避自由,是由于自由缺失所造成的的心里落差和現(xiàn)實(shí)落差。這種所謂的自由是消極狀態(tài)下的自由,即獲得自由后心里的不安寧和孤單感的產(chǎn)生。弗洛姆以為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展給人提供了自由的時(shí)機(jī),但同時(shí)又在不同程度上限制了人的自由,這和有著一樣的觀點(diǎn),但以為當(dāng)代人的不自由是由于資本主義的剝削,資本家對(duì)剩余價(jià)值的壓榨以及機(jī)器的大生產(chǎn)使人們逐步被機(jī)器取代,為資本貨幣而累,著眼于異化理論,進(jìn)而能夠真正動(dòng)搖到資本主義的根本要害之處,這也是對(duì)資本主義批判的理論基礎(chǔ)。而弗洛姆從心理學(xué)的角度出發(fā),在弗洛姆看來,人之所以不自由,源于兩種情況:一種是人在獲得自由之后,又要為新的束縛、新的權(quán)威而擔(dān)憂,這一種不斷往復(fù)的自由與不自由,造成人們內(nèi)心的恐懼和疲憊乏力,也衍生出后續(xù)的對(duì)外在權(quán)威和內(nèi)在權(quán)威的屈服順從,進(jìn)而有悖于內(nèi)心對(duì)自由的向往,所以即便獲得了短暫的自由,內(nèi)心也無法得到相應(yīng)的知足,這時(shí)的內(nèi)心被自由之后的快感和即將面臨新的不自由的無助感相交充斥,孤單無助,所以人們逃避自由,更多的是無奈之舉,這是內(nèi)心的不自由;另外一種則是社會(huì)發(fā)展所帶來的限制和困惑,弗洛姆以為資本主義社會(huì)的機(jī)器化大生產(chǎn),使機(jī)器生產(chǎn)代替了人的生產(chǎn),固然解放了人的雙手,創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富,但實(shí)則限制了人的能力,束縛了人的自由發(fā)揮。人的能力無法得到充分的發(fā)揮,在工作中屈服順從于機(jī)器,為機(jī)器所累,得不到自我實(shí)現(xiàn)的知足感,限制了人的發(fā)展?jié)摿?不利于人的全面發(fā)展。在這個(gè)層面上,社會(huì)的發(fā)展本來發(fā)展了人的自由,但最后卻加深了人的不自由,這種矛盾在資本主義社會(huì)當(dāng)中無法得到解決。所以,無論是人由于孤單和無助而產(chǎn)生的內(nèi)在的不自由還是社會(huì)環(huán)境變化所產(chǎn)生的外在的不自由都是打著自由的幌子的真實(shí)的不自由,這種自由的幌子實(shí)則是消極的自由。因此,弗洛姆的逃避自由實(shí)則逃避孤單,逃避人自我價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)的不知足感,逃避所謂的消極自由。那么,除卻消極自由,我們內(nèi)心所盼望和追求的無疑是有別于消極自由的積極自由。在弗洛姆看來,這種積極自由是要落腳于人的本身和社會(huì),弗洛姆在書中講的逃避自由里的自由即指孤單和無助,即逃避自由所帶來的孤單與無助感。積極的自由在于全部的、總體的人格的自發(fā)性的活動(dòng),自發(fā)性的活動(dòng)是自我的自由活動(dòng),從心理學(xué)的角度講,是人的自由意志的自由活動(dòng)。即是講,人積極自由的獲取要靠主動(dòng)性的活動(dòng),是自發(fā)的、自愿的,不能被強(qiáng)迫和威逼。這種自發(fā)性除了個(gè)人內(nèi)心情感、理智和感性的經(jīng)歷體驗(yàn)的指導(dǎo)之外,不需要整個(gè)社會(huì)的配合。積極自由區(qū)別于消極自由,正是由于消極性的自由會(huì)使人成為一個(gè)孤單的存在物,使人與世界的關(guān)系日益疏遠(yuǎn)和變得不可信,使人的自我剝削不斷地遭到威脅。那么,獲得積極自由,除了本身的自發(fā)性活動(dòng)意識(shí),更需要與整個(gè)社會(huì)的連接,需要把自我與世界、別人和自然結(jié)合起來。而最好的黏合劑是愛。所以,弗洛姆以為,消極自由能夠過渡到積極自由,正是由于有愛的存在。這是他解決人的不自由的方式方法,與由資本主義社會(huì)到社會(huì)社會(huì)到社會(huì)人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)相悖。這一點(diǎn)愈加具體表現(xiàn)出了弗洛姆的心理學(xué)機(jī)制,無法實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的批判。三、怎樣跨越消極自由到積極自由弗洛姆忽視了現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)的弊端,沒有看到資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度才是阻礙人們自由的根本原因。他把落腳點(diǎn)落在自我的氣力和社會(huì)的愛上,他以為假設(shè)個(gè)人克制了對(duì)其本身以及本身在生命中的地位的懷疑,假設(shè)他在自發(fā)性的生活的經(jīng)過中與世界結(jié)成了一體,那他便獲得了氣力和安全。他以為,人的自我氣力的發(fā)揮,然后在這里基礎(chǔ)上讓自個(gè)融于整個(gè)世界,得到世界、別人的肯定和包涵,那么他將獲得最大的自由。這顯然是仍然在拿心理學(xué)上的心理氣力作出發(fā)點(diǎn),甚至已經(jīng)把心理氣力提高到了決定性的地位,這與通過改變資本主義不合理的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的方式方法途徑有著本質(zhì)上的區(qū)別。在弗洛姆看來,在這之中,除了呼吁人心中的愛,最切實(shí)可行的辦法便是調(diào)整社會(huì),并且要控制社會(huì),使經(jīng)濟(jì)構(gòu)造為人的幸福目的服務(wù),并且只要當(dāng)人能積極地介入社會(huì)經(jīng)過之時(shí),他才能克制現(xiàn)正驅(qū)使他陷入絕望之中的東西,即他的孤單感和軟弱無力感。弗洛姆也嘗試著開場把解決辦法從自我的氣力轉(zhuǎn)移到社會(huì)的愛上,這其實(shí)是他開場試圖觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因的表現(xiàn),但由于過度固執(zhí)對(duì)心理學(xué)的依靠,進(jìn)而沒有能夠深層次地挖掘資本主義社會(huì)制度不合理的歷史根本源頭,而是轉(zhuǎn)向于在愛的基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度的調(diào)整,這顯然不能根本地觸碰到資本主義社會(huì)的弊端,進(jìn)而對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度無法構(gòu)成真正的威脅。弗洛姆沒有看透人不自由的根本原因,因此無法給出現(xiàn)實(shí)有效的方式方法來解決人們的不自由,根據(jù)他的理論,消極自由似乎無法真正跨越到積極自由上。弗洛姆立足于心理上的知足,似乎找到了從消極自由過渡到積極自由的方式方法,不能講這是錯(cuò)誤的,但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這顯然顯得力度缺乏,過于薄弱。由于人不自由,或者講人處于消極自由的狀態(tài)的根本原因不在于本身無能或者社會(huì)缺愛,最根本的原因在于整個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等制度沒有很好的、充分的為廣大人民群眾所服務(wù);經(jīng)濟(jì)政治制度的不完善,物質(zhì)條件的匱乏,精神文化的不豐富,身心得不到全面的發(fā)展,人的能力有所限制,權(quán)利得不到保障,委屈服從于物質(zhì)的給予、委屈服從于精神的壓制、委屈服從于權(quán)威的壓迫,等等,這才使人們感到不自由,甚至想要逃避自由。人們想要逃避自由,其本質(zhì)上仍然是想要獲得自由,獲得長久的、不擔(dān)憂被剝奪的自由。這種自由是希望擺脫內(nèi)心