以夏目漱石和森歐外為代表的日本“高踏派〞文學(xué)思潮,比較文學(xué)論文高踏派興起于19世紀(jì)60年代的法國，當(dāng)時正值小講集(雞頭〕作序時初次啟用了余裕派一詞。他以為小講可分為兩種，即有余裕的小講和無余裕的小講.所謂有余裕的小講是綽綽有余不顯逼仄的小講，是身著日常服裝的小講。余裕才能將自個對發(fā)生的事情以及對世間產(chǎn)生的情緒汲為活潑的人生內(nèi)容，它既有描寫，也有閱讀價值，余裕中生出的素材，皆合適寫成小講。夏目漱石講，娛樂是小講的目的之一。⑥高踏派〔余裕派〕文學(xué)不像自然主義文學(xué)那樣僅僅知足于將現(xiàn)實單調(diào)、呆板地描寫出來，而是不向現(xiàn)實妥協(xié)，旨在表現(xiàn)作品深處對人類高教養(yǎng)的倫理和理性的批判精神，以對人生之路該如何走這樣一個問題的追尋和探求為目的。⑦它指的是在文學(xué)創(chuàng)作中精神上的輕松、舒緩、悠然的狀態(tài)，帶著余裕并且脫俗、清高的態(tài)度去看待事物是之所以被稱之為高踏派的原因。三、高踏派代表作家及其作品夏目漱石和森歐外是近代文學(xué)的兩大巨峰，在文學(xué)史上創(chuàng)作了很多經(jīng)典的名作。夏目漱石與森歐外有著幾點共同之處：第一，兩者都不是作家專業(yè)出身，夏目漱石當(dāng)過教師、新聞社編輯，森歐外出身于陸軍軍醫(yī)，兩者都是半路走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路；第二，兩者都著豐富的日漢知識修養(yǎng)；第三，兩者都留學(xué)過西洋，漱石在英國，森歐外在德國，兩人都有著親身的留學(xué)體驗，吸收了西歐近代的理性及知識，在外國文學(xué)方面擁有很高的素養(yǎng)。正由于如此，夏目漱石和森歐外在對日本問題的觀察上都有著比擬廣闊的視野以及深入的洞察力，對國家對人民也有著強烈的責(zé)任感?！惨弧诚哪渴哪渴?867-1916〕原名夏目金之助，在明治維新這個新舊交替的動亂時期，加之家族遭到?jīng)_擊，使他構(gòu)成了獨特的自我觀念和思想。⑧不幸的童年使漱石飽嘗人間的虛偽、冷酷和自私，造成了他憎惡虛偽的心態(tài)。潔身自好的夏目漱石愛讀言情小講，書中所描寫的江戶的固執(zhí)、狹義等精神，深深地印在他的腦海中。他也經(jīng)常出入講書場，從中領(lǐng)受江戶町人文化中活生生的藝術(shù)。后來在他給友人的信件以及自個創(chuàng)作中經(jīng)常能得心應(yīng)手地使用滑稽和詼諧的語言與此也有很大的關(guān)系，但是毫無以低俗的心理去描寫玩樂的品性，他的基調(diào)始終是激昂的。⑧1868年，進入本科學(xué)習(xí)階段，漱石決定專攻英文，與正綱子規(guī)成為了同窗好友，最終又走上了研究英文學(xué)的道路。漱石作為教育部的留學(xué)生，為了英語研究被派往英國留學(xué)，在英國，漱石對英國文學(xué)者的理論講法持有懷疑態(tài)度，決定去構(gòu)成屬于自個獨到的見解和學(xué)問思想，最終確立了自我本位的理論思想。首先，滑稽文(我是貓〕的誕生也標(biāo)志著作家夏目漱石的誕生。漱石把內(nèi)心多年的憂憤在小講中和盤托出，在挖苦資本主義制度下社會的虛偽的同時，又分析了安適度日的知識分子所處的所謂良心和自由的世界,并且對其加以批判。最重要的是，小講借用貓的觀察，以挖苦、詼諧的手筆勾繪出了人類的百景圖。而后，創(chuàng)作挖苦小講(哥兒〕、(草枕〕、(二百十日〕和(野分〕。(二百十日〕與(野分〕是繼(哥兒〕之后的兩部強調(diào)正義感與道義感的作品，而且在這兩部作品中作者還考慮了文學(xué)的主流是什么。夏目漱石又創(chuàng)作了(坑夫〕，描寫了一個出生于門第的19歲青年由于戀愛事件而離家出走，在足尾銅山過著貧寒的井下礦工的生活，這部作品是以回憶入山的事情和礦工生活來展開敘述的，拋開性格的描寫，以意識流的手法來描寫人物的內(nèi)心狀況。隨后，夏目漱石又創(chuàng)作了(三四郎〕、(從那以后〕和(門〕，統(tǒng)稱為夏目漱石前期的三部曲，他們描寫了當(dāng)時知識分子的典型，是以知識分子的自我中心、利己主義為主題的一系列愛情小講。⑨〔二〕森歐外高踏派的另一位代表作家就是森歐外。森歐外〔1862-1922〕本名森林太郎，出生在一藩主侍醫(yī)家庭，自小遭到良好的國學(xué)、漢學(xué)和蘭學(xué)教育。1882年畢業(yè)于東京第一大學(xué)醫(yī)科學(xué)校，曾任陸軍軍醫(yī)。隨后，為了衛(wèi)生學(xué)研究被派到德國留學(xué)，在德國留學(xué)期間，他之前所遭到的儒家教育促進了森歐外自我的覺悟，除了關(guān)注衛(wèi)生學(xué)方面的研究，他還熱衷于閱讀文學(xué)和哲學(xué)方面的書籍，歸國之后，在文壇創(chuàng)造出了自個的天地。最終，森歐外辭去了當(dāng)軍醫(yī)的工作，開場將自個的目光轉(zhuǎn)向文壇。森歐外一開場并不是作為高踏派的代表人物而登場的。當(dāng)時，森歐外受法國自然主義作家左拉的影響，開場矚目于左拉所指出的側(cè)重科學(xué)的思想。森歐外首先發(fā)表了譯詩集(於母影〕，將西歐詩的藝術(shù)和浪漫氣息傳到了日本，對當(dāng)時日本的青年詩人產(chǎn)生了很深的影響。森歐外不贊成坪內(nèi)逍遙所主張的文學(xué)無理想,即單純的紀(jì)實的文學(xué)，而主張談理文學(xué)，主張有理想的文學(xué)。森歐外還根據(jù)自個在德國留學(xué)的經(jīng)歷創(chuàng)作出了(舞姬〕、(泡沫記〕和(信使〕，這些都被稱為日本浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)著作。大逆事件之后，森歐外開場轉(zhuǎn)向歷史小講的寫作，深受夏目漱石的影響。當(dāng)時殉葬于明治天皇的乃木大將的自殺，使森歐外對武士道有了新的認(rèn)識，之后以此為素材開啟了歷史小講的寫作之門，創(chuàng)作了(阿部一族〕、(山椒大夫〕和(高瀨舟〕等取材于德川封建社會的作品。(阿部一族〕講述了阿部一家因未被允許為藩主殉死而遭到了歧視，最終全家被殺戮的事情。它揭示了封建社會殉死制度的虛偽、腐朽和慘無人道的本質(zhì)。(山椒大夫〕講述母子三人的痛苦遭遇，謳歌了自我犧牲的美。(高瀨舟〕講述兄弟兩個，弟弟由于得了不治之癥怕給哥哥帶來費事，于是就企圖自殺，哥哥看到弟弟由于病痛備受煎熬，于是就幫助弟弟自殺，然而無欲無求且善良的哥哥最終以殺弟之名，乘高瀨舟被遣送到了一座孤島上。這部作品提出了財產(chǎn)觀念上滿足與醫(yī)學(xué)上安泰死的問題。④715四、高踏派的重要作用與意義高踏派作為反自然主義的文學(xué)流派，反對自然主義所提倡的無理想、無目的、無解決的文學(xué)論，反對自然主義作家無休止地暴露現(xiàn)實社會和丑惡及具有自然性的人性而又不對其加以作者主觀方面的考慮，只是單純地呆板地去揭露事實。高踏派主張在描寫現(xiàn)實社會的同時提出倫理性的以及理智性的批判，應(yīng)該用高踏的、沉著不迫的態(tài)度去看待事物，提出對社會和文明的批判。夏目漱石和森歐外所倡導(dǎo)的以余裕和高踏的態(tài)度去創(chuàng)作文學(xué)作品，不僅影響著日本文壇的諸多作家，而且對中國文壇也有所帶動。正是由于夏目漱石的余裕刺激了魯迅先生去嘗試新的創(chuàng)作方向，而且還超越了夏目漱石的理論。夏目漱石以為余裕是一種精神狀態(tài)，與客觀物質(zhì)條件沒有任何關(guān)系，而魯迅以為其作為一種精神狀態(tài)，必須與一定的客觀物質(zhì)條件是相聯(lián)絡(luò)的?！咀⑨尅竣俑咛づ稍谌毡疚膲脖唤凶鲇嘣Ｅ伞⒌突才?、俳諧派.②日語讀音：パルナシアン。③新世紀(jì)日漢雙解大辭典[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2018.④吉田精一，久松潛一。近代日本文學(xué)辭典[M].東京：東京堂出版，1977:57.⑤葉渭渠。日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018:266.⑥劉立善。余裕派[J].日本研究，2005〔3〕。⑦譚晶華。日本近代文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，1992:56.⑧呂興師，王正東。論日本近當(dāng)代文學(xué)巨匠夏目漱石---夏目漱石的生活和思想[J].丹東師專學(xué)報，2001〔83〕。⑨小梅。日本近代文藝思潮及代表作家作品〔四〕[J].日語知識，1997〔10〕?！疽韵聻閰⒖嘉墨I】[1]鄭克魯。法國文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，2003.[2]葉渭渠。日本文學(xué)思潮史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018.[3]夏目漱石。虞美人草[M].茂呂美耶，譯。北京：金城出版社，2018.[4]吉田精一，久松潛一。近代日本文學(xué)辭典[M].東京：東京堂出版，1977.[5]譚晶華。日本近代文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，1992.[6]佐藤亮一。新潮日本文學(xué)詞典[M].株式會社新潮社，1988.[7]呂興師，王正東。論日本近當(dāng)代文學(xué)巨匠夏目漱石---夏目漱石的生活和思想[J].丹東師專學(xué)報，2001〔83〕