PAGE150中國哲學(xué)名詞解釋最終版中國哲學(xué)史名詞解釋先秦：太初：天地未分前的混沌狀態(tài)，其含義與太一、太極相近。《莊子·天地》：“太初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。”《莊子·知北游》：“外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也?！薄栋谆⑼x·天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素?！庇忠兑拙暋で彾取罚骸疤跽?，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。”成玄英認為：“太，初始也，元氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。”孔穎達：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也?！碧祝河钪嫘纬蛇^程中“未見氣之前”的階段。與《易傳》中的太極，《老子》中的“渾成”含義相近?！读凶印ぬ烊稹菲骸胺蛴行握?，生于無形，則天地安從生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也?！薄耙曋灰?，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”《尚書·洪范》五行說：《洪范》中說：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！彼岢隽巳藗兯玫奈宀?，以“水”為首的五材排列次序，以及五材的性質(zhì)、作用，說明其和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，但沒有觸及五行之間的內(nèi)在聯(lián)系。和同：和，指不同東西和合和統(tǒng)一；同，指相同東西的簡單相加或同一。西周末史伯首先把和與同作為有差異而又有聯(lián)系的一對范疇提出?！秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同俾同，盡乃棄矣?！贝呵飼r晏嬰繼承發(fā)揮之，認為五味相和，方能成為美羹，進而提出君臣關(guān)系應(yīng)該和而不同：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，而去其否?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┛鬃右院屯萍叭藗愱P(guān)系，認為“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）五行相雜說：西周末期太史史伯說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@句話表達了單一的東西不可能組成大千世界的思想。史伯還說：“和實生物，同則不繼?！彼^和，他說：“以他平他謂之和”，即是不同的“實”之和合、統(tǒng)一，所謂“同”，即指相同的實之簡單相加或同一。他反對“去和以取同”，因為“若以同禆同，盡乃棄矣?！绷硗?，史伯還提出了一系列命題，接觸道對立統(tǒng)一的思想，他從“和無味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”等經(jīng)驗出發(fā)，提出“聲無一聽”，“物無一文”“味無一果”等命題。五行相勝說：春秋時期，五行相雜說向五行相勝說轉(zhuǎn)化。晉太史史墨說：“火勝金，故弗克?！薄八畡倩?，伐姜則可?！边@是認為五行之間有互相制約的關(guān)系，而不僅僅滿足于五行之間的差異關(guān)系。物生有兩：史墨在回答趙簡子說：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世從其勤，民忘矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然?！睆娬{(diào)了事物的矛盾、變動、和矛盾的對立統(tǒng)一。五行相生說：戰(zhàn)國時期，不少思想家又意識到五行相勝說的不足。孫武提出五行無常勝，墨子提出五行毋常勝。這樣就否定了五行之間單一的制約關(guān)系?！赌印べF義》中已經(jīng)有青、赤、黃、白、黑的無色排列，這和與之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《呂氏春秋》中的五行相生說更臻完善。五行生勝說：戰(zhàn)國后期，通過講春秋末期的五行相勝說與戰(zhàn)國初期的五行相生說結(jié)合，形成了具有較為完整形態(tài)的五行生勝說。鄒衍是五行生勝說的代表人物。其著作《主運》、《五德終始說》，就是分別論說五行相生和五行相勝的。五行生勝說是先秦五行思想發(fā)展的最高階段。其中生意味著互相依賴的關(guān)系，勝意味著互相對立的關(guān)系，生勝論中已經(jīng)含有獨立統(tǒng)一思想。氣化：指氣變化生萬物?！洞蟠鞫Y記·曾子天園》：“陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也?！睆堓d則以氣化來說明道，《正蒙·太和》：“由氣化，有道之名?！倍虆s認為，氣化并不貫穿宇宙變化的全過程，“萬物之始皆氣化，既形然后以形相禪，有形化；形化長，則氣化漸消”（《遺書》卷五）。明清之際王夫之認為：“氣化者，一陰一陽，動靜之機，品匯之節(jié)具焉?！保ā墩勺ⅰぬ推罚┣宕髡鹫J為：“陰陽五行運行不已，天地之氣化也。”（《孟子字義疏證·性》）氣稟：人生來對氣的稟受?！俄n非子·解老》：“是以死生氣稟焉。”認為氣稟是人的生命來源?！墩摵狻っx》：“人稟氣而生，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤?！闭J為人的生死禍福、貴賤壽夭皆由氣稟決定。宋理學(xué)家則認為氣稟形成人的氣質(zhì)之性，是人性善惡的來源。北宋二程認為：“人生氣稟，理有善惡……有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟自然也?！薄胺A得至清之氣者為圣人，稟得至濁之氣者為惡人?！保ā哆z書》卷二十二上）諸子百家：指先秦至漢初各學(xué)派的代表人物及其代表作，后用作當(dāng)時各學(xué)派的總稱。戰(zhàn)國時已有“百家”之稱，《荀子·解蔽》：“諸侯異政，百家異說?！薄肚f子·天下》：“百家之學(xué)時或稱而道之?！眲㈧У摹镀呗浴罚骸胺仓T子百八十九家，四千三百二十四篇。”后據(jù)此概括為“諸子百家”。性無善惡論：戰(zhàn)國時告子首先提出的人性論觀點?！睹献印じ孀印罚骸靶詿o善無不善也?！闭J為“生之謂性”，“食色性也。”“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！边€以杞柳為喻：“性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！北彼瓮醢彩郧檎撔裕J為情是可善可惡的，而性則是無善無惡的?！靶陨跚椋星槿缓笊茞盒窝?，而性不可以善惡言也。”王守仁也認為性無善無惡，“性之本體，原是無善無惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流弊也原是一定善一，定惡的?！边€提出“無善無惡是理之靜，有善有惡是氣之動。不動于氣，即無善惡，是謂至善?！比褐刚?、倚名和無名?！督?jīng)法·論》“三名察則盡知情偽而不惑矣?！薄罢欢取?，君臣上下各安其位；“倚名法而亂，”名不正則法亂；“強主滅而無名，”剛愎自用，主亡而無名。所以主張正名，“謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人?！蔽宓拢?.五行之德。戰(zhàn)國末期鄒衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、終而復(fù)始的觀點，解釋歷史上王朝的更替。2.五種德性。儒家指溫良恭儉讓?！墩撜Z·學(xué)而》：“子貢曰：夫子溫良恭儉讓以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光輝接于人者也?！薄秾O子兵法·計篇》指將領(lǐng)具備的五德，分別為智信仁勇嚴。五德終始：亦稱五德轉(zhuǎn)移，鄒衍創(chuàng)立的關(guān)于歷史變化的學(xué)說?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚亨u衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。認為土木金火水五種物質(zhì)德性相克的循環(huán)變化，決定著歷史王朝的興替和制度的改變。為我：楊朱政治、倫理學(xué)說的核心?！睹献印けM心上》：“楊子取為我。拔一毛而利天下，不為也”；《韓非子·顯學(xué)》：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛”。其特點是“輕物重生”，“不以物累其形”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）。認為天下大利，亦為身外之物，脛之一毛，卻屬己之形體；能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形，把道家養(yǎng)生理論推到極端?！读凶印钪臁芬湔沃鲝垼骸叭巳瞬粨p一毫，人人不利天下，天下治矣?！毙男g(shù)：《管子》篇名，分上下篇，上篇前經(jīng)后解，下篇與《內(nèi)業(yè)》篇多有重復(fù)，為戰(zhàn)國時期稷下學(xué)士著作，一說為宋趼、尹文派遺著。所謂“心術(shù)”，有雙重含義：既是指心認識道的方法和途徑，又是指君王駕馭、控制群臣的方法。認為“心術(shù)者，無為而制竅者也”。“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也”。提出靜因之道的認識方法，強調(diào)要排除主觀成見與嗜欲，如實地觀察客觀事物。所論“事督乎法，法出乎權(quán)，權(quán)出乎道”，反映了道法融合的趨勢。精氣：指一種精靈細微的物質(zhì)?！兑住は缔o上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》：“思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精氣之極也?！边€認為精氣“下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人?！焙髞硭枷爰乙话惆丫珰饪醋魇且环N構(gòu)成人的生命和精神的東西。王充《論衡·論死》：“人之所以生者，精氣也?！贝髡稹对啤ぞw言下》：“知覺者，其精氣之秀也。”法先王：先秦一種法古的歷史觀點。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的觀點有：“法古無過，循禮無邪”（見《商君書·更法》）；“祖述堯舜，憲章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身也?！保ā吨杏埂罚把员胤Q堯舜”（《孟子·滕文公上》）等。荀子也批評過惠施、鄧析“不法先王，不是禮義”，批評子思、孟子“略法先王而不知其統(tǒng)”。（《荀子·非十二子》）周易：易：1.《周易》的簡稱2.指萬物的本原或根本原則?！兑住は缔o上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄耙?，開物成務(wù)，冒天下之道?！?.《易·系辭上》：“生生之謂易”。東漢鄭玄認為：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也?！?.邵雍《觀物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也?！?.王守仁《傳習(xí)錄》下：“良知即是易。”一致百慮：《易·系辭下》：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！碧瓶追f達疏：“所致雖一，慮必有百；言慮雖有百種，必歸于一致也?！遍_物成務(wù)：《易傳》作者謂圣人用《易經(jīng)》揭示事物的真像、確定事務(wù)的方法?！兑住は缔o上》：“夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！碧瓶追f達疏：“言易能開通萬物之志，成就天下之務(wù)?！背填U《易傳序》：“易……其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。”天尊地卑：語出《易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！睍x韓康伯注：“天尊地卑之義既列，則涉乎萬物貴賤之位明矣?！薄兑讉鳌酚藐庩枴?cè)嶂嗄Α⑾嗍帲f明宇宙之發(fā)生、變化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑貴賤。三材：指天地人，又指天道地道人道。《易·系辭下》：“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”《易·說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之?！睆堓d《橫渠易說·說卦》：“易一物而三才備：陰陽氣也，而謂之天；剛?cè)豳|(zhì)也，而謂之地；仁義德也，而謂之人?！?.指形、氣、神。邵雍《觀物外篇》：“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首。形氣交而神主乎其中，三才之道也?！卑素裕阂喾Q經(jīng)卦，《周易》中的八種基本圖形。用“一”和“——”符號，每卦由三爻組成。名稱是：乾坤震巽坎離艮兌。（圖自己畫）《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重而成。八卦起源于原始占卜，《易傳》認為，伏羲“始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《系辭下》）。認為八卦主要象征天地雷風(fēng)水火山澤等自然現(xiàn)象，每卦又象征多種事物，并認為乾坤兩卦在八卦中占有特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源。六爻：周易六十四卦每卦卦畫的基本構(gòu)成。八卦各有三爻，六十四卦皆兩卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分別標以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻題。上兩爻象天道之陰陽，下兩爻象地道之柔剛，中兩爻象人道之仁義（見《說卦》）?！傲持畡?，三極之道也”（《易·系辭上》），謂其變動象征著天道、地道、人道的變動。爻：1.構(gòu)成《易》卦的基本符號，有“一”和“--”兩種?！耙弧笔顷栘?，爻題中用九表示，“--”是陰爻，爻題中用六表示。每三爻合成一卦，可得八卦，兩卦（六爻）相重可得六十四卦?！兑住は缔o下》認為，爻的圖像是仿效天下萬物變化運動的產(chǎn)物，故曰：“爻也者，效天下之動者也?！碧瓶追f達疏：“謂每卦六爻皆仿效天下之物而發(fā)動也?！?.指爻辭?！兑住は缔o上》：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！卞瑁?.指《彖傳》?？追f達《易·乾彖》疏：“夫子所作彖辭，統(tǒng)論一卦之義。或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名?！?.指《易經(jīng)》的卦辭?！兑住は缔o上》：“彖者，言乎象者也?！卞?，斷也。卦辭依卦象以斷吉兇?？追f達疏：“彖謂卦下之辭言，說乎一卦之象也。”爻辭：說明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭，為各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。爻題皆為兩字：一個字表示爻的性質(zhì)，陽爻用九，陰爻用六，另一個字表示爻的次序，自下而上，為初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潛龍，勿用。”初九是爻題，“潛龍，勿用”是爻辭。大衍：《周易》蓍筮用語。大，至極，衍，演算?！兑住は缔o上》：“大衍之?dāng)?shù)五十?！蓖蹂鲎ⅲ骸把萏斓刂?dāng)?shù)，所賴者五十也?！苯裼腥丝即笱苤?dāng)?shù)五十后脫去“有五”兩字?！兑住は缔o上》稱“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。”小成：1.指初成八卦。《易·系辭上》：“十有八變而成卦，八卦而小成。”唐孔穎達疏：“小成者，象天地雷風(fēng)日月山澤于大象略盡，是《易》道小成?！币庵^八卦只是初步象征自然事物，故為小成。引而伸之，成六十四卦，才能象征萬物。2.指仁義之德?！肚f子·齊物論》：“道隱于小成，言隱于榮華?！碧瞥尚⑹瑁骸靶〕烧?，謂仁義之德。”化生：萬物由陰陽二氣之交感而產(chǎn)生、變化的過程?！兑住は体琛罚骸疤斓馗卸f物化生。”王弼注：“二氣相與乃化生也。”周敦頤《太極圖說》：“二氣交感，化生萬物?！蓖醴蛑渡袝x·太甲二》：“氣化者化生也?！闭f明萬物化生就是氣的運動變化?；迹喝f物因陰陽二氣之和會而發(fā)生的普遍變化?！兑住は缔o下》：“天地氤氳，萬物化醇?！碧瓶追f達注：“唯二氣絪缊，共相和會，萬物感之變化而精醇也。”清焦循注：“醇與純同，不偏化一物也?！苯s缊：同氤氳。原指一種孕育著動蕩和矛盾的混沌狀態(tài)?！兑住は缔o下》：“天地絪缊，萬物化醇?！敝祆渥ⅲ骸敖s缊，交密之狀?！焙髞肀挥脕碇溉f物本原混沌未分的氣的一種運動狀態(tài)。張載《正蒙·太和》：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始?！蓖醴蛑ⅲ骸敖s缊，太和未分之本然?！备F神知化：窮究事物之神妙，認識事物之變化?！兑住は缔o下》：“窮神知化，德之盛也?！碧瓶追f達疏：“窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也?！睆堓d用以指一種排除耳目感覺和人為思慮的內(nèi)心體驗的功夫。《正蒙·神化》：“神，天德；化，天道”，“《易》謂窮神知化，乃德盛仁熟之致，非智力能強也。”“窮神知化，乃養(yǎng)盛自致，非思勉之能強?！眱蓛x：1.指天地。《易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀?！碧瓶追f達疏：“不言天地而言兩儀者，指其物體；下與四象相對，故曰兩儀，為兩體容儀也。”《周易乾鑿度》：“易始于太極，太極分而為二，故生天地?！?.指陰陽。《太極圖說》：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……分陰分陽，兩儀立焉。”參伍：語出《易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數(shù)。”意謂《易》爻或三或五而變。后則引申為錯綜比驗?！盾髯印こ上唷罚骸皡⑽槊?，謹施賞刑?！碧茥顐娮ⅲ骸皡⑽楠q錯雜也。”《韓非子·揚權(quán)》：“參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛?！薄痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“事不在法律中，而可以便國佐治，必參伍行之。”系辭：1.指《系辭傳》?！兑讉鳌匪枷氲闹饕碜鳎妒怼返膬善?，是對《易經(jīng)》之通論?！跋怠庇邢祵僦x，用以說明《易經(jīng)》的基本義意、原理、功用、起源及筮法等，也選擇爻辭十九條。2.指卦辭或爻辭。《易·系辭上》：“圣人有以見天下之動，而觀其全通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！庇帧耙子兴南?，所以示也；系辭焉，所以告也。”意謂《易經(jīng)》作者在卦爻之下系屬解說之辭。禮記、中庸：正心誠意：儒家倫理理想，指一種內(nèi)心道德修養(yǎng)。正心，心要端正；誠意，勿自欺。《禮記·大學(xué)》：“欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！碧瓶追f達注：“能誠實其意，則心不傾邪也?！饽芫\，故心能正也?！敝祆渥ⅲ骸靶恼?，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其一于善而勿自欺也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┱\意：儒家道德修養(yǎng)方法。《大學(xué)》：“欲正其心者，先誠其意?！薄八^誠其意者，勿自欺?！敝祆渥ⅲ骸罢\，實也。意者，心之所發(fā)也。實其意之所發(fā)，欲其一于善而勿自欺也。”王陽明認為誠意是正心的前提，“意無不誠，而心可正矣?！碧岢觯骸坝\意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無蔽而得致矣，此便是誠意工夫。”（《傳習(xí)錄》下）王夫之認為：“誠意者必不自欺，而預(yù)禁自欺者亦誠意之法?；ハ酁槌梢病！保ā蹲x四書大全說》卷一）大同：1.《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?.莊子學(xué)派認為的忘形骸、忘物我的精神境界?！肚f子·在宥》：“頌論形軀，合乎大同，大同而無己。”3.每一大類事物的共同性質(zhì)。《莊子·天下》“大同而與小同異，此之謂小同異。”4.《呂氏春秋·有始覽》用以概括天地萬物是一個統(tǒng)一的整體：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同?！毙】担骸抖Y記·禮運》：“今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設(shè)制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹于禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．”一般指禹湯文武周公之治。在道家看來，這種社會雖政教修明，但需禮來約束，不及大同世界，故稱小康。東漢鄭玄注：“康，安也。大道之人以禮于忠信為薄言小安，失之則賊亂將作矣?！碧煜聻楣阂环N政治理想。古指君位不為一家所私有?！抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《呂氏春秋·貴公》也有類似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也?！苯鷮O中山借以闡發(fā)民權(quán)主義，認為“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理?！逼咔椋喝说南病⑴?、哀、懼、愛、惡、欲七種感情，泛指人的種種感情和心理狀態(tài)?！抖Y記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”認為人的七情是天賦的?！抖Y記注疏》認為：“七情好惡不定，故云治?！敝鲝埵ト艘灾纹咔?。另，佛教以喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲為七情。四德：1.指婦德、婦言、婦容、婦功四種女子的德行?！吨芏Y·天官·九嬪》：“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！?.儒家指孝悌忠信?！洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也?！?.指元亨利貞為乾之四德?！兑住での难浴罚骸霸?，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也?！有写怂牡抡?，故曰乾，元亨利貞?！边_道：人所共由的準則，有普遍真理的含義。語出《中庸》：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也?！敝祆渥ⅲ骸斑_道者，天下古今所共由之路，即《書》所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻_德：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之達德也?！编嵭ⅲ骸斑_者，常行百王所不變也?！保ā抖Y記注疏》）朱熹注：“謂之達德者，天下古今所同得之理也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚r中：儒家倫理思想。指立身行事合乎時宜，適乎中道。語出《易·蒙》：“蒙亨，以亨行，時中也?！碧瓶追f達疏：“言居蒙之時，人皆愿亨，若以亨道行之，于時則得中也。故云時中也?！薄抖Y記·中庸》：“君子之中庸也，君子而時中?！笨追f達疏：“言君子之為中庸容貌，為君子心行而時節(jié)其中，謂喜怒不過節(jié)也。”意為凡事無過無不及，時時合乎中庸，為君子之德，事事喜怒有節(jié)制，乃君子之貌。明誠：儒家倫理思想。《禮記·中庸》：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教?！敝祆渥ⅲ骸跋让骱跎疲竽軐嵠渖普?，賢人之學(xué)。由教而入者也，人道也?！薄端臅戮浼ⅰ访鞯拢?.昭彰道德?！稌た嫡a》：“丕顯考文王，克明德慎罰。”《左傳·成公二年》：“明德，務(wù)崇之謂也?！薄兑住x卦·象傳》：“君子以自昭明德?！?.《禮記·大學(xué)》則以明德指完美的德性，提出“大學(xué)之道在明明德”，作為大學(xué)的綱領(lǐng)之一。朱熹注：“明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以據(jù)眾理而應(yīng)萬事者也?！闭J為明德是人們天賦本然的善性。學(xué)問思辨：儒家的修養(yǎng)方法。指學(xué)習(xí)、尋問、思考、辨別等過程?！兑住での难浴诽岢觯骸皩W(xué)以問之，思以辨之?！薄抖Y記·中庸》：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。”簡稱學(xué)問思辨。朱熹注：“學(xué)問思辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。”率性：儒家倫理思想。指按照天賦的本性準則行事?！抖Y記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！编嵭抖Y記注疏》：“率，循也。循性行之是謂道?！敝祆湔J為性即理也，故注：“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┙e矩：絜，有約束、固執(zhí)等義；矩，制作方形的工具，引申為法度、規(guī)范?！抖Y記·大學(xué)》：“上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！薄八鶒河谏衔鹨允瓜拢鶒河谙挛鹨允律稀酥^絜矩之道?！编嵭ⅲ骸敖e猶結(jié)也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，謂常執(zhí)而行之，動作不失之?！敝祆湔J為：“絜，度也；矩，所以為方也?！薄耙蚱渌埔远任?，使彼我之間各得分愿，則上下四旁均齊方正。”王夫之認為：“君子只于天理人情上絜著個均平方正之矩，使一國率而繇之。”儒家八派：亦稱“八儒”，戰(zhàn)國時儒家內(nèi)部形成的派別?！俄n非子·顯學(xué)》：“有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏（荀子）之儒，有樂正氏之儒。”論語：九思：《論語·季氏》：子曰“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！鼻鍎氶墩撜Z正義》：“此章言君子有九眾之事當(dāng)用心思慮使合禮儀也?！睘槿视杉海?.子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”2.以此為基礎(chǔ)，人人均可得仁：“有能一日用力于仁矣乎？有未見力不足者?！?.在此基礎(chǔ)之上，孔子提出推己及人之原則，表述有二：“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。二者結(jié)合即為儒家“恕”之道。鄉(xiāng)愿：指無節(jié)操者。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z·陽貨》）孟子具體指出其特點：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔”；“言不顧行，行不顧言……閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也。”（《孟子·盡心下》）朱熹曰：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋底人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，惟恐傷觸了人?！保ā吨熳诱Z類》卷六十一）克己復(fù)禮：儒家的修養(yǎng)方法，《論語·顏淵》：“克己復(fù)禮為仁。”要求非禮勿視聽言動，以符合禮的要求。南朝梁皇侃疏：“克猶約也，復(fù)猶反也，言若能自約儉己身，必反于禮中，則為仁也?！笨襻嚎?，志氣激昂；狷，謹厚拘守?！墩撜Z·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也?！闭J為兩者各有所便，不合于中庸之道。朱熹注：“行，道也?？裾撸緲O高而行不掩；狷者，知未及而守有余。蓋圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得……故不若得此狂狷之人，猶可因其志節(jié)而激勵裁抑之，以進于道?！敝祆湔J為狂狷也是耿直忠貞之人，“狂狷是個有骨肋的人”，“狷者雖非中道，然這般人終是有筋骨……直是有節(jié)操?！保ā吨熳诱Z類》卷四十三）忠信：孔子倫理思想?！墩撜Z·學(xué)而》：“主忠信?！敝抑钢铱?，積極為人；信指真誠。朱熹《四書章句集注》：“人不忠信，則事無皆實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若無忠信，豈復(fù)有物乎？”孔子強調(diào)忠信，把它作為道德學(xué)問的基礎(chǔ)，“忠信，禮之本也?！敝宜。喝寮覀惱硭枷??！墩撜Z·里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：盡己之謂忠，推己及人之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也?！薄爸摇币蠓e極為人，“己欲立而立人，己欲達而達人?！薄八　币笸萍杭叭?，《論語·衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！薄吨杏埂罚骸爸宜∵`道不遠，施諸己而不愿，矣勿施諸人?！敝宜〖纯鬃铀f的能近取譬之道，為實行仁的方法。老子：樸：老子指原始自然質(zhì)樸的存在，即指“道”?！独献印と隆罚骸暗莱o名，樸雖小，天下莫能臣?！睒阋酂o名，稱“無名之樸”，“樸散則為器”，但人們只要守雌，守辱，使常德充足，也能“復(fù)歸于樸”。樸還可用來鎮(zhèn)止一切欲望，使人“不欲以靜，天下將自定?！苯^圣棄知：指棄絕圣賢與智慧?！独献印な耪隆罚骸敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！狈穸ㄈ藶榈娜柿x智慧等，順從自然，使民無知無欲，從而達到大治。莊子認為：“絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起?！保ā肚f子·胠篋》）韓非從法治角度認為“圣智成群，造言作辭”是國家亂亡的原因。襲明：老子用語，襲：藏。襲明就是內(nèi)藏的聰明睿智?！独献印ざ哒隆罚骸笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明?！币徽f襲為因循義，明，常道，襲明就是因循常道。三寶：1.《老子·六十七章》：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?.佛教稱佛法僧為三寶。3.道教名詞：“人有三寶三丹田?！绷碇妇珰馍駜?nèi)三寶和耳目口外三寶。神器：《老子·二十九章》：“天下神器，不可為也?！闭J為國家政權(quán)是神秘之物，不可取而為之，有為就要失敗，只有無為方能治國。后世指帝王的統(tǒng)治權(quán)為神器?！稘h書·敘傳上》：“神器有命，不可以智力求也?！崩钇孀ⅲ骸暗弁踬p罰之柄也。”不行而知：不用親身經(jīng)驗就察知一切?！独献印に氖哒隆罚骸安怀鰬?，知天下。不窺牗，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！睙o功：指順應(yīng)自然而不居功?！独献印と恼隆罚骸肮Τ啥挥小?、《老子·七十七章》“功成而不居”。莊子繼承老子思想，《莊子·逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名”。郭象注：“今順而不助，與至理為一，故無功?！闭J為圣人應(yīng)順應(yīng)自然而不干預(yù)，使自己完全合于道。無名：《老子·一章》：“無名天地之始，有名萬物之母……此兩者同出而異名。”但老子認為無名更能體現(xiàn)出道的性質(zhì)。因為道無形無象，“繩繩不可名”，很難用名稱概念去把握，故“道常無名”，道即為“無名之樸”，“吾不知其名，字之曰道?！鼻f子繼承之，《莊子·天地》“泰初有無，無有無名?！薄肚f子·逍遙游》：“圣人無名?！睙o欲：始自老子，《老子·三章》：“不見可欲，使民心不亂……常使民無知無欲。”《老子·三十七章》：“無欲以靜，天下將自正?！敝鲝埳偎焦延?，反對過分享受。莊子認為欲將傷性害德，《莊子·徐無鬼》：“將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣”，《莊子·馬蹄》主張：“同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”周敦頤認為無欲是道德修養(yǎng)的準則和成圣人的途徑，《通書·圣學(xué)》：“圣可學(xué)乎？曰可。曰有要乎？曰有。請聞焉。曰一為要，一者無欲也?！碧扉T：1.萬物自然出入之門，猶指萬物之本原。《老子·十章》：“天門開闔，能為雌乎？”《莊子·庚桑楚》：“入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有?！背尚⑹瑁骸疤煺?，自然之謂也……自然為造物之門戶也?！?.指心或大道?！肚f子·天運》：“其心以為不然者，天門弗開矣?！背尚⑹瑁骸疤扉T，謂心也；一云大道也。”盜竽：亦作“盜夸”?！独献印の迨隆罚骸胺牟?，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸（竽）。”韓非子進一步發(fā)展此思想，《解老》：“竽也者，五聲之長者也。故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作，則俗之民唱；俗之民唱，則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余者，是為盜竽矣?！泵鞔_把學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民視為國家必須首先加以剪除的禍害。前識：指無根據(jù)的猜測。《老子·三十八章》：“前識者，道之華而愚始。”《韓非子·解老》：“前識者，無緣而妄意度也。”西漢河上公《老子章句》：“不知而言知為前識?！钡峭蹂觥独献幼ⅰ穭t認為：“前識者，前人而識也?！遍L生久視：維持人生或國家統(tǒng)治之長久?！独献印の迨耪隆钒选皢荨弊鳛椤吧罡惕?，長生久視之道”。認為這是統(tǒng)治者“重積德”以維持統(tǒng)治長久的根本原則。荀子認為：“孝悌原慤，軥錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視以免于刑戮也?！保ā盾髯印s辱》）韓非子提出，德和祿是人生之根本，“建于理者，其持祿也久”；“體其道者，其生日長?！保ā俄n非子·解老》）以“建于理”、“體其道”為“長生久視之道”?！秴问洗呵铩ぶ丶骸穭t認為，長生久視在于“順生”、“適欲”、“達乎生命之情”，世人“莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？”谷神：老子用語，道的別稱。谷，山谷，象征虛空；神，變化莫測之意?！独献印ち隆罚骸肮壬癫凰溃侵^玄牝?！蓖蹂鲎ⅲ骸肮壬?，谷中央無谷也。無形、無影、無逆、無違?！闭J為道虛無而又神秘莫測，是天地萬物的根源。一說“谷”同“榖”，西漢河上公注：“谷，養(yǎng)也?！币鉃榈滥苌B(yǎng)天地萬物，故稱谷神。為學(xué)日益，為道日損：前者意為從事于學(xué)問則時時增加人的知識和作為；后者意為從事于道就在于時時減少人的知識和作為?！独献印に氖苏隆罚骸盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為?！钡朗菬o為而自然的，任何人為都是對于道的破壞，以儒家主益的態(tài)度為非，主張時時減損人為所添加的一切，通過“絕學(xué)”、“棄知”達到“無為”，恢復(fù)自然純樸的本性而“無不為”。為莊子“離形去知”、“坐忘”等學(xué)說之濫觴。四大：1.老子用語，指道、天、地、人。《老子·二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉?！逼渲械雷罡?，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2.佛教“四大種”之略稱，亦名“四界”，是構(gòu)成一切色法的四種基本元素（地水火風(fēng)）?！毒闵嵴摗肪硪环Q，純一的堅、濕、煖、動分別為“四大”之屬性，持（保持）、攝（攝集）、熟（成熟）、長（生長）分別為其作用。以其能造作一切色法，稱“能造四大”，被造作之色法，稱“四大所造”。世界萬物和人之身體，均由四大構(gòu)成，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，故后世有四大皆空之說。道法自然：老子對道的性質(zhì)的概括。《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注：“道性自然無所法也?！币庵^道對外無所法，以自己自然而然的存在為法。王弼注則認為：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！敝^道以自然為法則?；秀保骸耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚?！被秀背接诟泄僦?，但是其中有物有象，包含一切?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”周行：每一事物都有有無相生的過程，從有到無從無到有的過程就是周行。萬物總的過程就是道，道也周行不已，無始無終，“獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強為之容，曰大，曰逝，曰遠，曰反?！贝笠驗榈朗潜娒钪T，逝因為事物出于道，其出就是道的逝，遠就是物出于道之后各有生發(fā)變化，反就是事物生長變化之后都復(fù)歸于道。從逝到反的過程就是周行。玄同：一種與道混同為一的境界。玄，玄妙深奧；同，齊同，均一?！独献印の迨隆罚骸叭鋬?，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。”認為人只有無知無欲，循應(yīng)自然，消除是非，才能使自己進入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認識道與天地萬物?！肚f子·胠篋》：“削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。”玄覽：玄，玄冥；覽，觀察，指一種直觀的認識方法。《老子·十章》：“滌除玄覽，能無疵乎？”河上公注：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽?！本唧w做法為：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，排除感性經(jīng)驗、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗和直觀萬物。帛書《老子》“覽”作“鑒”，即玄妙的心境。指保持心境的潔凈，便能觀照萬物。玄德：指道的自然無為的性質(zhì)，《老子·十章》：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！币嘀傅玫朗ト说牡滦?，《老子·六十五章》：“常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，然后乃至大順?！薄肚f子·天地》：“與天地為合，其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德?！痹凇渡袝に吹洹分兄笣撛诘牟恢谕獾牡赖?，“玄德升聞，乃命以位?！北姼Γ豪献又溉f物的開端。甫通父，眾甫亦作眾父?！独献印ざ徽隆罚骸白怨偶敖瘢涿蝗ィ蚤啽姼?，吾何以知眾甫之狀哉？以此。”王弼注：“眾甫，萬物之始也?！毖匀f物始于道，道為萬物之所宗。沖氣：老子用來指含有陰陽激蕩相互作用的氣。《老子·四十二章》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄墩f文》：“沖，涌搖也?！币鉃槿f物包容著陰陽，陰陽二氣互相作用而形成和氣。一說作盅氣?！墩f文》：“盅，器虛也。”指一種肉眼看不到的“沖虛之氣”。孟子：性善論：孟子首先提出的一種人性論觀點?！睹献印じ孀由稀罚骸叭酥陨埔玻q水之就下也，人無有不善，水無有不下?！庇终f“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā豆珜O丑上》）四端擴而充之，就是仁義禮智四德?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子上》）但不否定環(huán)境和教育對于道德意識的影響?！案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才殊爾也，其所以陷溺其心者也?！辈娬{(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)在培養(yǎng)善良德性中的作用。四端：亦稱四善端，孟子用語，指仁義禮智四種道德觀念的萌芽、端緒。《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”認為四端人皆有之，與生俱來，“茍能充之，定以保四海，茍不充之，不足以事父母?！敝祆湔J為：“蓋四端之未發(fā)也，雖寂然不動，而其中自有條理，自有間架，不是儱侗都無一物，所以外邊才感，中間便應(yīng)?！保ā洞痍惼髦罚╆懢艤Y認為：“近來論學(xué)者，言擴而充之須于四端上逐一充，焉有此理……茍此心之存，則此理自明?！彼男恼f：“若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之””四心在孟子又叫做良心和本心，孟子認為人所固有：“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。”良心本心為“天所與我者”，“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”大體：與小體相對，指心?！睹献印じ孀由稀罚骸皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人。”東漢趙歧注：“大體心思禮儀，小體縱恣情欲?！敝祆渥ⅲ骸按篌w，心也；小體，耳目之類也?！泵献舆€認為：“先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣?！辈欢?即不貳。指守道無二心?！睹献印けM心上》：“殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！睎|漢趙歧注：“貳，二也。仁人之行，一度而已，雖見前人或妖或壽，終無二心，改易其道?！?.指無矛盾和差別?！吨杏埂罚骸疤斓刂?，可一言而盡之也：其為物不貳，則其生物不測?！敝祆渥ⅲ骸安毁E，所以誠也?！?.《呂氏春秋》篇名，總結(jié)百家之言，主張“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴?！逼袑χT子學(xué)說作簡約概括：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉（兼），關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。”仁政：為孟子政治主張，孔子曾提倡禮治和德政，認為：“如有王者，必世而后仁?！泵献永^承孔子思想提出仁政，認為王者行政即“施仁”的過程，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孫丑上》），仁政是王者的仁義之心推己及人的結(jié)果，強調(diào)以仁義道德為施政的根據(jù)。仁政的具體內(nèi)容有：“夫仁政，必自經(jīng)界始”，實行井田制，“制民之恒產(chǎn)”，不違農(nóng)時，“取於民有制”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（《孟子·滕文公上》）。認為：“王如施仁政於民，省刑罰、薄稅斂、深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟褓F君輕：孟子的政治理想，仁政學(xué)說的重要方面?！睹献印けM心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕?！睆娬{(diào)“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。先知：1.認識事物先于眾人的人?！睹献印とf章上》：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺也?！敝祆渥ⅲ骸爸?，為識其事之所當(dāng)然。覺，謂悟其理之所以然。覺后知后覺，如呼寐者而使之寤也?！?.認識事物由已知而推及未知的深化過程?！读凶印ふf符》：“是故圣人見出以知入，觀往以知來，觀其所以先知之理也?！北M心知性：儒家反省內(nèi)心的認識方法和修養(yǎng)方法。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！壁w歧注：“性有仁義禮智之端，心以制之，惟心為正。人能盡極其心，以思行善，則可謂知其性矣；知其性，則知天道之貴善者也?！闭J為心、性、天是統(tǒng)一的，充分發(fā)揮心之善端，便能認識人性，并進而知天。宋明理學(xué)家繼承了孟子的思想。朱熹認為，性是心中所具之理，盡心知性便是盡心知理，“極其心之全體無不盡者，必能窮夫理而無不知也。”王守仁認為，性是心之體，“盡心即是盡性，惟天下至誠能盡其性，知天地之化育?！别B(yǎng)氣：孟子提出的一種自我道德修養(yǎng)的方法?！睹献印す珜O丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@里的氣指一種道德精神狀態(tài)。孟子認為養(yǎng)氣首先要“持其志，無暴其氣”，同時“配義與道”，做到“心勿忘，勿助長”，“直養(yǎng)而無害”，久而久之，變能達到其氣“至大至剛”、“塞于天地之間”的境界。惻隱之心：指同情心?！睹献印じ孀由稀罚骸皭烹[之心，人皆有之?！薄睹献印す珜O丑上》：“惻隱之心，仁之端也?！敝祆渥ⅲ骸皭烹[、善惡、辭讓、是非，情也”，“端，緒也?！比私杂型橹模藶槿实拿妊?，乃先天就有，擴而充之，則為仁德。良心：即仁義之心。指合乎道德的善良之心。孟子認為，人天賦便有良心?！睹献印じ孀由稀罚骸半m存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”人心之所以有不美和惡，是因為后天放失了其良心。朱熹注：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”王夫之則認為良心乃后天形成，《讀四書大全說》卷十：“必須說個仁義之心，方是良心。蓋但言心，則不過此靈明物事，必其仁義而后為良也?！绷贾合忍炀哂械牡赖律菩院驼J識本能?！睹献印けM心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！逼浔憩F(xiàn)如“孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”指“惻隱之心人皆有之”這類與生俱來的仁義禮智的善端。又認為“仁義禮智皆根于心”，故良知為心之本體，“我”之主宰，一切意識和德性皆出于此。后世張載說的“誠明所知，乃天德良知”、和王陽明的致良知等觀點，皆出于孟子。知言：知指分析、了解，即通過言辭而察知其真意?！墩撜Z·堯曰》：“不知言，無以知人也?！薄睹献印す珜O丑上》：“何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！敝祆渥ⅲ骸叭酥醒裕员居谛摹雌溲灾?，而知其心之失?！焙迫恢畾猓褐敢环N主觀精神狀態(tài)。《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也?！敝祆渥ⅲ骸昂迫?，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者?！薄爸链?，初無限量，至剛，不可屈撓，蓋天地之正氣?！绷寄埽禾焐邆涞膶崿F(xiàn)天賦道德的能力，語出《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也?！敝祆渥ⅲ骸傲颊?，本然之善也?！钡珱]有指出與生物性本能的區(qū)別。王夫之《張子正蒙注·乾稱篇》：“耳目官骸亦可狀之象，凝滯之質(zhì)，而良知良能之靈無不貫徹，蓋氣在而神與性偕也?！碧岢隽肆贾寄芘c生物性本能的區(qū)別。李颙則明確提出良能為人人具有的靈原，“人人具有的靈原，良知良能，遂感而應(yīng)?！保ā抖W(xué)髓》）踐形：踐，履；形，形色。指人性體現(xiàn)于形色?！睹献印けM心上》：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。”認為形色（泛指人的身體、感覺、欲望等）原是人性善的外部表現(xiàn)，但只有圣人才能通過形色把這一本性體現(xiàn)得淋漓盡致。朱熹注：“惟圣人有是形而又能盡其理，然后而已踐其形而無歉也。”王夫之以踐形論證理欲統(tǒng)一：“形之所成斯有性，情之所顯惟其形。故曰：形色天性也，惟圣人然后可以踐形?！扁孕蛑蹋汗糯Q地方所設(shè)學(xué)校為庠序。庠序之教就是倫理道德的啟蒙教育?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義?！薄睹献印る墓稀罚骸霸O(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”莊子：一曲：局部、片面?！肚f子·天下》：“不該不偏，一曲之士也?！碧瞥尚⑹瑁骸半m復(fù)各有所長，而未能該通周遍，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通變合者也?！敝刚J識片面，未能把握道的全體?！盾髯印そ獗巍罚骸胺踩酥?，蔽于一曲，而闇于大理?！碧茥顐娮ⅲ骸耙磺?，一端之說?！笔樱呵f子用來指外表如尸體一樣靜止不動?！肚f子·在宥》：“尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉?！币庵^只有寂然不動，方能動若游龍，默默無聲，方能聲大如驚雷；所以只有無為，才能治萬物。太沖：太，至極，沖，調(diào)和。指一種極其和諧的精神狀態(tài)?！肚f子·應(yīng)帝王》：“鄉(xiāng)吾示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也?！鼻f子認為，人們修身養(yǎng)性到一定階段，就能使心神達到一種極其和諧的階段，其外在表現(xiàn)是“不齊”，使人捉摸不透；內(nèi)心則沒有任何偏勝。這種修身的境界就是太沖。無己：《莊子·逍遙游》：“至人無己，神人無功，圣人無名?！惫笞ⅲ骸盁o己，故順物，順物而至矣?！币庵^排除個人主觀成見，順應(yīng)萬物。坐忘：莊子認為修養(yǎng)過程中的一個階段，指端坐而渾然忘掉物我的精神境界。《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”西晉郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡（指仁義禮樂），又忘其所以跡者（指心智和形體），內(nèi)不覺其一身，外不識有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”虛室生白：虛室，指心靈。白，指道。心靈空虛，則能悟道?！肚f子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止?！背尚⑹瑁骸坝^察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源，而智惠明白，隨用而生。白，道也?！睙o朕：即無跡，指晦跡韜光?！肚f子·應(yīng)帝王》：“體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已?！背尚⑹瑁骸半?，跡也。雖遨游天下，接濟蒼生，而晦跡韜光，故無朕也。”天樂：指與自然和合而得之快樂?！肚f子·天道》：“與天和者，謂之天樂?！鼻f子認為要與自然和合而享天樂，首先要“明白于天地之德”，通曉萬物之本，故又說：“虛靜推于天地，通于萬物，此之謂天樂?！鞓氛?，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波?！碧炀阂嘧魈焘x，莊子用語?！肚f子·寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均?！背尚⑹瑁骸笆甲錈o端倪，是之謂天均?！币庵^萬物變化不停，無始無終，處于自然均平變化的狀態(tài)之中。又《齊物論》：“是以圣人和之以是非，而休乎天鈞?！背尚⑹瑁骸疤焘x者，自然均平之理也。”天府：指不用語言概念的直覺認識?！肚f子·齊物論》：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭?！敝谐秸Z言概念的有限性，才能使認識像自然的府藏那樣直接包容萬有，才能真正認識道。成玄英以此作為圣人得道的一種境界：“體道大圣……萬機頓起而不撓其神，千難殊對而不忤其慮，故能囊括群有，府藏含靈?！膘`臺：莊子用語，即心。《莊子·達生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“是與物化之，不以心稽留也?！碧瞥尚⑹瑁骸叭挝镆蜓?，忘懷虛淡，故其靈臺凝一而不桎梏也。”靈府：靈，精神；府，處所。精神在人體中存留的處所，即心?！肚f子·德充符》：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也?！豢扇胗陟`府?！碧瞥尚⑹瑁骸办`府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經(jīng)神，若皮外而過去?！碧旆牛呵f子用語。指放任自然?！肚f子·馬蹄》：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！蔽鲿x郭象注：“放之而自一耳，非黨也，故謂之天放?！碧鞊p：莊子用語，與“人益”相對，指自然或命運加于人的禍害，如饑渴寒暑等。人益，指人為的賜予，如名位利祿等?！肚f子·山木》：“無受天損易，無受人益難?！蔽鲿x郭象注：“唯安之故易也?！薄拔镏畠瘉?，不可禁御也。”人要做到聽從命運的安排，處之泰然，較容易；在人為的名位利祿面前能自持則難。遁天倍情：遁，逃；倍，加。言人違反自然而增加俗情?！肚f子·養(yǎng)生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”成玄英疏：“夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑哉！”莊子認為生死等變化是自然過程，應(yīng)該順應(yīng)，違背自然，倍加哀樂等感情，只是如同受刑而已?；停夯瑏y；和，和諧?！肚f子·德充符》：“不足以滑和，不可以入靈府。”成玄英疏：“滑，亂也。雖復(fù)事變命遷，而隨形任化，淡然自若，不亂于中和之道也?！鼻f子主張隨自然變化，不因外事而擾亂內(nèi)心的寧靜和諧。后《淮南子》繼承此思想：“圣人不以身役物，不以欲滑和?！碧斓匾恢福呵f子用語，指天地萬物齊一?！肚f子·齊物論》：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子反對公孫龍等辯者關(guān)于指物和白馬非馬的辯論，認為與其用某一概念來證明對象之非，不若不用概念來說明對象之非，對名稱概念采取可不可、然不然的態(tài)度，天地和萬物是齊一的，可以稱為指，也可稱之為馬。見獨：莊子所謂修身養(yǎng)心過程的一個階段，指能見到獨一無二的道的境界。《莊子·大宗師》：“朝徹而后能見獨，見獨而后能無古今，無古今而后能入于不死不生。”唐成玄英疏：“夫至道凝然，妙絕言象，非無非有，不古不今，獨往獨來，絕待絕對，睹斯勝境，謂之見獨?！狈囱埽呵f子用語。謂反復(fù)，向相反的方面發(fā)展?！肚f子·秋水》：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍?！碧瞥尚⑹瑁骸胺囱?，猶反復(fù)也。夫貴賤者，生乎妄執(zhí)也。今以虛通之理照之，則貴者反賤而賤者反復(fù)貴，故謂之反衍者也?！币徽f反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。反真：莊子用語。真，真性。指恢復(fù)真性?！肚f子·秋水》：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真?！睂ψ匀蛔兓皇┤魏稳藶榈母深A(yù)，謹守本分而不失，就是恢復(fù)真性。并從齊生死觀點出發(fā)，把人死也看作返回真性?！洞笞趲煛罚骸岸逊雌湔?，而我猶為人猗！”心齋：莊子用語。心，精神作用；齋，齋戒。一種屏除情欲，保持虛靜的精神狀態(tài)?！肚f子·人間世》：“唯道集虛。虛者，心齋也。”郭象注：“虛其心則至道集于懷也?！鼻f子認為，耳目心智無法認識道，只有使精神保持虛靜狀態(tài)，才能為道歸集，悟得妙道。旦宅：莊子用來指人軀骸日新變化?！肚f子·大宗師》：“且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死?！碧瞥尚⑹瑁骸暗招乱?。宅者，神之舍也。以形之改變?yōu)檎嶂招露?，其性靈凝淡，終無死生之累者也?！毖允ト吮M管形體時時變化，其本性卻不變。卮言：卮，酒器，喻指隨人應(yīng)辯，不持己見的言論?！肚f子·寓言》：“卮言日出，和以天倪?！惫笞ⅲ骸疤熵?，滿則傾，空則仰，非持故也?！碧脐懙旅麽屛囊跏遄釉疲骸笆┲谘裕S人從便，己無長主者也。”后人引申為對自己著作的謙辭，如《諸子卮言》、《經(jīng)學(xué)卮言》。至一：一種極其和諧與統(tǒng)一的境界。《莊子·繕性》：“古之人，在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此謂至一?！背尚⑹瑁骸熬舜擞跓o為，混是非于恬淡，物我不二，故謂之至一也?！蓖醴蛑畡t以“至一”指精神極其虛靜的狀態(tài)?！肚f子解·人間世》：“至虛者至一也。”機心：莊子用來指機變之心?！肚f子·天地》：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。”成玄英疏：“夫有機關(guān)之器者，必有機動之務(wù)；有機動之務(wù)者，必有機變之心?！鼻f子認為人有機變之心則不能純潔虛靜。純白：言心靈純潔清白?！肚f子·天地》：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備；純白不備則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”唐成玄英疏：“機變存乎胸府，則純粹素白不圓備矣?！边_生：莊子用語，指通曉人生之道。《莊子·達生》：“達生之情者，不務(wù)生之所無以為。”郭象注：“生之所無以為者，分外物也?！鼻f子認為通達人生的人不應(yīng)當(dāng)超越本分而有所作為。后用以指一種自以為參透人生的消極處世態(tài)度。安時處順：莊子指安于和順從自然?！肚f子·養(yǎng)生主》：“安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解?！背尚⑹瑁骸鞍灿谏鷷r，則不厭于生；處于死順，則不惡于死。千變?nèi)f化，未始非吾，所適斯適，故憂樂無錯其懷矣?！鼻f子認為，死生等變化是自然過程，不可抗拒，只能順從。有待：莊子指事物各有其所依存的條件，無待的對稱?！肚f子·逍遙游》：“此雖免乎行（指列子御風(fēng)而行），猶有所待（有待于風(fēng)）者也?！惫笞ⅲ骸胺秋L(fēng)則不得行，斯必有待也；唯無所乘者無所待耳?！鼻f子認為世間之物和一般人皆有待，唯道無待，但得道之人可達到無待之境界：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”物化：1.指變幻、變化。《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也?！砣挥X，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”2.事物發(fā)展變化。《莊子·則陽》：“日與物化者，一不化者也?！闭J為能時時順應(yīng)萬物變化的人，變能守一不化。3.指人死亡。《莊子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化?！眱尚校呵f子用來指對是非兩方面的變化各任其自然，不辨可否?！肚f子·齊物論》：“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！鼻f子認為，眾人皆以其所是，而非其所非，是非無客觀標準。圣人則不去辨別是非，使物我各得其所。道樞：《莊子·齊物論》：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！背尚⑹瑁骸皹?，要也。體夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對于天下者，可謂會其玄極，得道樞要也?！鼻f子認為“道樞”在于消除或超越一切差別和對立。莫為：天地萬物自然變化而無主宰者，與或使相對?！肚f子·則陽》：“季真之莫為，接子之或使。”“或使則實，莫為則虛?！蹦獮?，謂天地萬物陰陽四時之變化，背后無物為之主宰；或使，則謂天地萬物陰陽四時的變化皆有主宰。別宥：宥，通囿，局限，引申為有所蔽或偏見。別宥，摒棄偏見?！肚f子·天下》：“接萬物別宥以為始。”《呂氏春秋·去宥》：“夫人有所宥者，固以晝?yōu)榛?，以白為黑，以堯為桀，宥之為敗亦大矣?！史踩吮貏e宥然后知，別宥則能全其天矣?！币徽f宥為區(qū)域，別宥意為區(qū)別萬有，見成玄英《莊子集釋·天下》疏。渾沌：《莊子·應(yīng)帝王》篇言東海之帝儵與北海之帝忽為報答中央之帝渾混，為他鑿開七竅。“日鑿一竅，七日而渾沌死?！鼻f子借此說明順應(yīng)自然，排除人為的必要。后則用以指天地形成前宇宙間元氣未分，自然和合的狀態(tài)，同“混沌”?！痘茨献印ぴ徰浴罚骸岸赐斓?，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！绷忍煲唬呵f子用語，指一種寂寥虛無與天合一的境界?！肚f子·大宗師》：“安排而去化，乃入于寥天一?！惫笞ⅲ骸鞍灿谕埔贫c化具去，故乃入于寂寥而與天為一也?！杯h(huán)中：環(huán)，體圓而中空，立于環(huán)中，可以周轉(zhuǎn)貫通。意喻道的樞要?！肚f子·齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也?！惫笞ⅲ骸胺蚴欠欠磸?fù)，相尋無窮，故謂之環(huán)，環(huán)中，空矣；今以是非為環(huán)而得其中者，無是無非也。”莊子認為人對是非進行無休止爭論，好像環(huán)之無端一樣。只要把握住道的樞要，猶如把握住環(huán)之中空處一樣，才能應(yīng)付無休止的爭論。墨子（家）：兼愛：1.墨子思想核心，意謂天下人必需相愛互利。墨子認為：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！碧岢觥耙约嫦鄲劢幌嗬ㄒ字?。”從而達到“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”并把兼相愛與交相利結(jié)合，認為愛人即利人?！皭廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之?！碧岢耙约嬉讋e”，“愛無差等”，反對儒家的親親主張。并認為“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈。若此則天下治?！?.《墨子》篇名，上中下三篇，內(nèi)容基本相同，詳細有別。非命：1.墨子用語?！赌印し敲隆罚骸懊弑┩踔?，窮人所術(shù)（述），非仁者之言也?！蹦臃磳Π讶藗兊摹柏毟粔圬病钡壬钤庥隹闯墒翘烀⒍ǖ?，主張“強力而為”。但還不能擺脫鬼神觀念，主張明鬼，與非命論形成了矛盾。2.《墨子》篇名，分上中下三篇。尚同：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指統(tǒng)一、同一，指層層統(tǒng)治同異于天子的理想的政治。墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子”，并主張建立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長、百姓的嚴格的等級統(tǒng)治秩序。在這種秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“謀事得，舉事成，入守固，出誅勝?！薄拔芤纪煜轮x，是以天下之治也?！?.《墨子篇名》，分上中下三篇。尚賢：1.墨子用語。尚是崇尚，賢是賢才。墨子認為尚賢事能是政事之本，“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！睂t良之士要“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，發(fā)揮他們在政權(quán)中的作用。并主張“官無常貴，民無終賤”，有能則舉之，無能則下之，“雖在農(nóng)與工肆之人”，亦一視同仁。要求賢者能“竭四肢之力，以任君之事，終身不倦?！?.《墨子》篇名，一作《上賢》，分上中下三篇。貴義：《墨子》篇名，由墨子后學(xué)所記述的墨子關(guān)于“義”的言論。認為“萬事莫貴于義”，“凡言凡動，利于天鬼百姓者”為義。主張義必須付諸行動，否則為“蕩口”。提出衡量一個人是否仁義，“非其名也，以其取也?！闭J為為義，須去六辟：喜、怒、樂、悲、愛、惡。天志：《墨子·天志》：“天為貴，天為知?！闭J為天是有意志、有人格的最高主宰，能對人賞罰?！绊樚煲庹撸嫦鄲?，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”并認為天志是衡量人們行為是非的標準，“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：中者是也，不中者非也?！泵鞴恚骸赌印菲蛔鳌队夜怼?。原有上中下三篇，現(xiàn)僅存下篇。墨子依據(jù)“眾之耳目之實”，三代圣王之事和典籍的記載認為有鬼神存在，有三類：天鬼神、山水鬼神、人死而為鬼者。鬼神無處不在，無所不知，參與人事，力量強大?！肮砩裰p，無小必賞之，鬼神之所罰，無大必罰之。”鬼神與天意（天志）一樣能賞善罰惡。提倡明鬼以消逆亂，以明兼愛，借鬼以治人，輔國家政教。“欲求興天下之禮，楚天下之害，當(dāng)若鬼神之有也?！苯嫳簭U除干戈，停止征戰(zhàn)。墨子提出“非攻”，以反對戰(zhàn)爭。戰(zhàn)國時宋趼尹文繼承和發(fā)展墨子的思想，《莊子·天下》說他們主張“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！笔拢骸遏攩枴菲浤幼栽疲骸皣一靵y，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！比荆?.《墨子·尚賢中》：“何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也?！蹦影迅呔簟⒅氐?、斷令視為實現(xiàn)“尚賢使能”以治國的三種手段。2.指禮的三個根本前提和根本內(nèi)容。《荀子·禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！比齽?wù)：墨子用來指當(dāng)時“王公大人”的三項政治要求，為：國家之富，人民之眾，刑政之治。（《墨子·尚賢上》）“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之?！薄叭羧齽?wù)者，此仁者之為天下度也?！保ā豆?jié)葬下》）認為達到三務(wù)的關(guān)鍵在于尚賢使能。三表：墨子提出的認識或判定言論是非的三條標準?！赌印し敲稀罚骸把员赜腥??！比頌椋骸坝斜局撸性?，有用之者?！奔础吧媳局诠耪呤ネ踔隆?，即歷史經(jīng)驗；“下原察百性耳目之實”，即實際大眾經(jīng)驗；“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！奔凑螌嵺`。法儀：1.墨子用語，指法度、準則。《墨子·法儀》：“天下從事者，不可以無法儀?！蹦诱J為最根本的是法天。天要求兼相愛、交相利，這是衡量一切言行的基本準則，“上將以度天下之王公大人為行政也；下將以量天下之萬民為文學(xué)出言談也?！薄肮手么艘詾榉?，立此以為儀。”并把三表亦作為出言談為文學(xué)準則。法儀表意思相同。志功：志即動機，功指效果?！赌印攩枴罚骸昂掀渲竟Χ^焉”，強調(diào)動機與效果的結(jié)合。孟子雖辨名利，但也兼重志功：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”《孟子·滕文公下》后朱熹與陳亮之爭，朱尚志，陳崇功。葉適也主張志須表現(xiàn)在功上，“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！薄傲⒅静淮嬗趹n世，雖仁無益也。”三患：墨子用來指百姓的三種苦難?！赌印し菢飞稀罚骸懊裼腥迹吼囌卟坏檬常卟坏靡?，勞者不得息。三者，民之巨患也?！狈磳y(tǒng)治者“厚措斂乎萬民”。天賊：墨子的政治倫理觀念，指違反天意破壞兼愛者?！赌印ぬ熘局小罚骸坝^其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊?！闭J為大國攻小國，大家亂小家，強凌弱，眾暴寡，智謀愚，貴傲賤，違背天意，必受天罰。取實予名：對墨子名實思想的概括?！赌印べF義》：“非以其名也，以其取也。”指人們應(yīng)就存在的事物取其所以然之理而予（斷定）之以名。五路：《墨子·經(jīng)說下》：“惟以五路知”，認為人須憑著眼耳鼻舌身五官感知和認識事物，又認為也有非憑五路所能認識的事物，《經(jīng)下》：“知而不以五路，說在久?！薄督?jīng)說下》：“久，不當(dāng)以目見?！敝拘校骸赌印そ?jīng)說上》：“志行，為也?！敝揪褪莿訖C和意志，行指行為或?qū)嵺`，為是客觀效果。意為尚志力行，取得預(yù)期的效果。清畢沅認為這是解釋《經(jīng)上》“名、實、合、為”的，故又把志解釋為知，即主觀認識。反映了后期墨家知行統(tǒng)一的思想。為：后期墨家首先作為認識論的重要范疇來考察。認為知識可以分為七種，《墨子·經(jīng)上》：“知：聞、說、親、名、實、合、為”，把“為”列在知識種類的最后一項，含有強調(diào)“為”是認識的目的與驗證的意思。并認為“為”是“志”（主觀動機）與“行”（行為客觀效果）的結(jié)合，“志、行，為也”（《經(jīng)說上》），還把“為”分六種：“存、亡、易、蕩、治、化”（《經(jīng)上》），即求存、去病、交易、蕩除、順治、變化六種改造自然和社會的行為。六辟：墨家用語。指喜、怒、哀、樂、悲、愛、惡六種情欲?！赌印べF義》：“必去六辟”，“必去喜去怒，去樂去悲，去愛去惡，而用仁義?！敝鲝埲チ?，而用仁義，以貫徹其兼愛主張，但并非要求完全排除人的欲念。以名舉實：以概念反映事物?！赌印ば∪　罚骸耙悦e實?！泵好~概念。實：事物及其屬性。《經(jīng)說上》：“所以謂，名也；所謂，實也?！迸e：就是概括事物的性質(zhì)?！督?jīng)上》：“舉：擬實也?！薄督?jīng)說上》：“告以文名，舉彼實也?！狈从澈笃谀覍τ诿麑嵪喾囊蟆Ｒ赞o抒意：后期墨家指以判斷表達思想?！赌印ば∪　罚骸耙赞o抒意”。辭，相當(dāng)于判斷，意，事物的種種關(guān)系在人這里形成的思想。以辭抒意，必須在名實相符的基礎(chǔ)上，所下的判斷才是正確的?！洞笕　窂娬{(diào)：“夫辭，以故生，以理長，以類行者也?！绷⒉幻鞔巳撸厝弧巴病?、“困矣”。荀子也有類似思想：“辭也者，兼異實之名以論一意也”（《荀子·正名》）。以說出故：《墨子·小取》：“以說出故。”說，相當(dāng)于推理，論證，故，原因，理由；出故，申述原因或依據(jù)。《經(jīng)下》全篇為“以說出故”的實例。大都是先立辭，后出故，如“先而不以五路，說在久。”達名：反映事物最普遍屬性的概念?！赌印そ?jīng)上》：“名：達、類、私?！薄督?jīng)說上》：“名：物，達也。有實必待文名也?！闭J為“物”即達名，泛指一切物體。荀子稱為大共名?！盾髯印ふ罚骸拔镆舱?，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止?！鳖惷悍从骋活愂挛镄再|(zhì)的概念?！赌印そ?jīng)上》：“名：達、類、私?！薄督?jīng)說上》：“命之馬，類也。若實也者，必以是名也?！薄榜R”即類名。其外延小于達名，大于私名。荀子稱為“大別名”。《荀子·正名》：“有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸，鳥獸也者，大別名也?！彼矫汉笃谀抑阜从硢我皇挛锏母拍?，相當(dāng)于專有名詞。《墨子·經(jīng)上》：“名：達、類、私?！薄督?jīng)說上》：“命之臧，私也。是名也止于是實也?！标凹此矫?。它只限于一個特定物、單獨的事物，不能移稱其他事物。荀子稱此為“小別名”。《荀子》：“推而別之，別則有別，至于無別然后止?！毙В汉笃谀矣谜Z，相當(dāng)于推理法則。《墨子·小取》：“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效，則是也，不中效，則非也。此效也。”效為立論的標準，所效為被提供作標準的事物或所以然之理。符合效的論證的法則為中效，不符合的為非。假：后期墨家用語，指假言判斷。分為兩種：一種為假設(shè)之謂，《墨子·小取》：“假者，今不然也?！痹谝欢l件下，有實現(xiàn)的可能。另一種為假裝之謂，《經(jīng)下》：“假必誖。說在不然。”“假必非也而后假。狗，假霍也。猶氏霍也?！币约佼?dāng)真，與理乖謬，無實現(xiàn)的可能性。侔：后期墨家用語?！赌印ば∪　罚骸百耙舱?，比辭而俱行也?！鼻鍖O詒讓《墨子閒詁》：“《說文》：侔，齊等也。謂辭又齊等，比而同之。”指復(fù)構(gòu)式的直接推理，即以是非類同相關(guān)的賓主兩辭（判斷）相比并行，以主判斷直接印證、推論賓判斷的正確或錯誤。后期墨家認為比辭俱行，宜有限度，不可溢濫?！缎∪　罚骸稗o之侔也，有所至而止?！睋?jù)《小取》，侔式推理在不同情況下有五種不同的結(jié)果：是而然；是而不然；不是而然；一周一不周；一是而一非。援：后期墨家用語，意謂援引對方之論說來作類比推理?！赌印ば∪　罚骸霸舱撸唬鹤尤?，我奚獨不可以然也？”孫詒讓《墨子閒詁》：“《說文》：援，引也。謂引彼以例此?！弊T戒甫《墨辯發(fā)微》：“引彼例此，故彼然此亦然，則所謂援者?！蓖疲耗矣谜Z?！赌?jīng)·小取》：“推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。是猶謂他者同也，吾豈謂他者異也?！奔戎笍囊阎氖挛镏蟹治銎淙舾赏c，再推道未知事物得出新的結(jié)論的歸納推理，也指歸謬式的類比推理。在論辯、論證中用共同反對的事例，推論對方理論的錯誤。墨家在運用推的方法時往往由個別到一般，而又根據(jù)一般法則推斷個別特殊事件，故常在推時把歸納和演繹結(jié)合起來。說：1.指論證。即對一個判斷、論題之所以成立的理由、論據(jù)進行闡述、論證?！赌印ば∪　罚骸耙哉f出故?！薄赌印そ?jīng)上》：“說，所以明也?！薄盾髯印ふ罚骸皩嵅挥魅缓竺?，命不喻然后期，期不喻然后說，說不喻然后辨?！?.“說知”的簡稱。后期墨家把經(jīng)過推理而得到的知識稱為“說知”。故：事物的原因和條件。墨子首先提出“辨其故”、“明其故”，追溯事物之所以然。后期墨家《經(jīng)上》：“故，所得而后成也?！辈压史殖桑骸靶」剩兄槐厝?，無之必不然”，即必要條件；“大故，有之必然，無之必不然”即充要條件。還提出“以故生、以理長、以類行”，“以說出故”等邏輯原則和方法。孟子、荀子對“故”也有論述，《孟子·離婁》：“天下之言性也，則故而已矣?！薄盾髯印ふ罚骸氨娈惗贿^，推類而不悖，聽則合文，辯則盡故。”都作理由解。盈堅白：后期墨家辯論的論題，與公孫龍學(xué)派的“離堅白”相對。“盈，莫不有也?！保ā赌印そ?jīng)上》）意為石與堅析名為三，指實則一。“無堅得白，必相盈也。”“石，一也，堅、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可。”（《經(jīng)說·下》）即堅白為石之二性，皆在石中，不論知與不知，堅白都存在，不可認為堅白相離。聞知：后期墨家用來指通過別人傳授活得的知識。《墨子·經(jīng)上》：“知：聞、說、親?！薄爸?，傳受之，聞也?！甭勚挚煞譃閮煞N，“聞：傳、親。”（《經(jīng)上》）“或告之，傳也；身觀焉，親也。”說知：簡稱“說”，指通過思維推理而獲得的知識?！赌印そ?jīng)上》：“知：聞、說、親?！迸c聞知、親知同為“知”之一?！督?jīng)說上》：“方（界域）不障，說也”，不受時間和地域的限制。親知：指通過親身觀察和體驗所獲得的知識?！赌印そ?jīng)上》：“知，聞、說、親?！迸c聞知、說知同為“知”之一。《經(jīng)說上》：“身觀焉，親也?！敝竿ㄟ^自己的感官接觸外界事物獲得的直接知識。墨家三派：亦稱三墨，戰(zhàn)國后期墨家的三個派別，始于何時無考。《韓非子·顯學(xué)》：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨（亦作柏夫氏或祖夫氏），有鄧陵氏之墨”，“墨離為三”。一說相里勤、五侯、鄧陵子為三派，前兩者為北方派，后者為南方派（郭沫若《十批判書》）；一說相里勤、五侯為一派，著重于勤儉力行；苦獲、已齒、鄧陵子為一派，得力于理論；宋趼、尹文為一派，側(cè)重于非攻寬