學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精四、己所不欲，勿施于人釋文題“己所不欲，勿施于人”語(yǔ)出《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子的弟子仲弓問(wèn)仁時(shí)，孔子所作的回答。其意思是說(shuō)，自己不愿意遭受的事,不強(qiáng)加給別人.孔子又將這八個(gè)字概括為一個(gè)字“恕”，它在根本點(diǎn)上是跟“仁”相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則.“己所不欲，勿施于人”通常被人們看成是倫理的消極原則(即否定性的原則），因?yàn)樗坪踔皇菑?qiáng)調(diào)人“不要”做什么。其實(shí)，它暗含著一種積極的、正面的、肯定的倫理原則：己所欲,施于人?？鬃用鞔_地把這種意思表述為“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。就是說(shuō),自己想要站得住，就得讓別人站得住；自己想要通達(dá),就要使別人通達(dá)。在孔子那個(gè)時(shí)代，這一原則意味著：自己對(duì)臣下有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事君;自己對(duì)兒子有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事父；自己對(duì)弟弟有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)事兄;自己對(duì)朋友有所期望，就按照這個(gè)期望來(lái)對(duì)待朋友。放到我們這個(gè)時(shí)代,這一原則可以淺顯地理解為：自己期望幸福,所以使別人幸福；自己期望順利，所以使別人順利；自己期望得到尊敬，所以尊敬別人……明主旨本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為仁",有“己所不欲，勿施于人"是“仁"，有“愛(ài)人”是“仁”，有“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"是“仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。“仁”的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心.1．詞語(yǔ)理解（1)通假字①舉直錯(cuò)諸枉通“________”,____________②鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知通“________”，____________③知者利仁通“________”,____________答案①措安排、安置②向先前③智精明（2）一詞多義①歸eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（天下歸仁焉:,秦伯歸女五人：,將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸：,臣請(qǐng)完璧歸趙：,眾士仰慕,若水之歸海：))②事eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(今日之事何如：，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事:,若事之不濟(jì)，此乃天也：,回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣：,安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏：))③舉eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（舉手長(zhǎng)勞勞，二情同依依:,舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)：,知理而后可以舉兵：,舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣：，戍卒叫，函谷舉:，吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人：,舉世混濁而我獨(dú)清：))答案①稱(chēng)許、贊許/出嫁/返回/歸還/歸聚②事情/事故，變故/事業(yè)/從事、實(shí)行/侍奉，服侍③舉起，抬起/提出，舉出/發(fā)動(dòng)，出動(dòng)/推薦,選拔/攻克，占領(lǐng)/拿，用/全，都（3)古今異義①樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人.”古義:________________________________________________________________________今義：丈夫或妻子.②有一言而可以終身行之者乎古義：________________________________________________________________________今義:助動(dòng)詞,表示可能或能夠。答案①愛(ài)護(hù)別人。②可以憑借。(4)虛詞歸納于eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(舜有天下，選于眾:,己所不欲，勿施于人：,何事于人,必也圣乎：,君幸于趙王：））答案介詞,從/介詞，給/介詞，在/介詞，被2．詞類(lèi)活用（1）舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直:____________________________________（2)不仁者遠(yuǎn)矣：________________________________________________(3)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：________________________________(4)不可以長(zhǎng)處樂(lè)：______________________________________________（5）仁者安仁，知者利仁：________________________________________（6)堯舜其猶病諸:______________________________________________答案（1)前“直”，形容詞作名詞，正直的人。后“直”，形容詞作動(dòng)詞，變得正直。枉:形容詞作名詞,邪惡的人（2）形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)(3)立：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……站得住。達(dá)：形容詞的使動(dòng)用法,使……通達(dá)(4)形容詞作名詞，安樂(lè)的生活（5）安、利:形容詞作動(dòng)詞，安于，利于（6）名詞作動(dòng)詞，擔(dān)憂(yōu)、憂(yōu)慮3．特殊句式（1）克己復(fù)禮為仁。（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(3)富哉言乎！（4)何謂也？（5）何如？可謂仁乎?(6)舜有天下,選于眾……（7)不仁者遠(yuǎn)矣。答:________________________________________________________________________答案(1)(2）判斷句，(3)主謂倒裝句，（4）（5）賓語(yǔ)前置句,（6）介賓短語(yǔ)后置句，（7)被動(dòng)句。4．語(yǔ)句翻譯（1）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。譯文：________________________________________________________________________(2)舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。譯文：________________________________________________________________________（3)士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。譯文：________________________________________________________________________(4）志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。譯文：________________________________________________________________________（5）不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。譯文：________________________________________________________________________答案(1)不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽(tīng),不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做。(2）選拔正直的人安置在邪惡的人之上,能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?(3）讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。(4)有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生怕死而損害仁,只會(huì)犧牲自己的性命來(lái)成全仁。(5）沒(méi)有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不可以長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。文本名句1．己所不欲，勿施于人。2．士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。3．志士仁人,無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。4．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。5．仁者安仁，知者利仁。文外名句1．茍志于仁矣，無(wú)惡也.2．士志于道,而恥惡衣惡食者，未足與議也。3．不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。1.eq\f(顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮,顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己的私欲回復(fù)到禮，)eq\f（為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。,就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱(chēng)許你是仁人。)eq\f（為仁由己，而由人乎哉?”，要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？")eq\f（顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰:“非禮勿,顏淵說(shuō):“請(qǐng)問(wèn)克己復(fù)禮的詳情.”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不）eq\f（視,非禮勿聽(tīng)，非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?，看，不合乎禮的不聽(tīng)，不合乎禮的不說(shuō)，不合乎禮的不做?！?eq\f(顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?顏淵說(shuō)：“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話(huà)。”)（《論語(yǔ)·顏淵》）2.eq\f（仲弓問(wèn)仁。子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大，仲弓問(wèn)什么是仁.孔子說(shuō)：“出門(mén)如同接見(jiàn)貴賓一樣）eq\f(賓,使民如承大祭。,恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。)eq\f(己所不欲，勿施于人.在邦，自己不愿意承受的,不要強(qiáng)加給別人.在諸侯國(guó)做官、為諸侯做)eq\f（無(wú)怨，在家無(wú)怨。",事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！保〆q\f(仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?仲弓說(shuō):“我雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實(shí)踐這些話(huà)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)3.eq\f(樊遲問(wèn)仁。子曰:“愛(ài)人?！?樊遲問(wèn)什么是仁.孔子說(shuō)：“愛(ài)護(hù)人?！保〆q\f（問(wèn)知。子曰：“知人.”，樊遲問(wèn)什么是智.孔子說(shuō):“了解人?！保〆q\f(樊遲未達(dá).子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，，樊遲不明白?？鬃诱f(shuō):“選拔正直的人安置在邪惡的人之上，)eq\f（能使枉者直.”，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕！保〆q\f（樊遲退，見(jiàn)子夏,曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn),樊遲退下來(lái)，去見(jiàn)子夏，說(shuō):“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么)eq\f(知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉，是智,他說(shuō)：‘選拔正直的人安置在邪惡的人之上，能夠使邪惡）eq\f(者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言，的人變?yōu)檎钡娜恕?，這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這句話(huà)的含義多么)eq\f(乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁,深廣啊!舜做了天子，從眾人中選拔人才,任用了皋陶，不講)eq\f(者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉,究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯做了天子,從眾人中挑選人才，任)eq\f（伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣."，用了伊尹，不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了.”)（《論語(yǔ)·顏淵》)4。eq\f(子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”,子貢向孔子問(wèn)道：“有一個(gè)字而可以終身去實(shí)踐它的嗎？"）eq\f（子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于，孔子回答說(shuō):“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要強(qiáng)加)eq\f(人.”,給別人。")(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)5.eq\f(子貢曰：“如有博施于民而,子貢說(shuō):“假若有一個(gè)人能夠廣泛地施惠于民眾，并給有需）eq\f(能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？"子曰：“何事于，要的民眾以幫助，怎么樣？可以說(shuō)是仁吧？”孔子說(shuō)：“這何止是)eq\f(仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁，仁呢，必定是圣了！堯、舜大概還擔(dān)憂(yōu)達(dá)不到這種境界呢！仁，）eq\f（者,己欲立而立人，己欲達(dá)，就是要想自己站得住，就使別人站得住；要想自己通達(dá)，也要使）eq\f（而達(dá)人.能近取譬，可,別人通達(dá)。能夠近取自己作比方即將心比心、推己及人,可以）eq\f（謂仁之方也已?！?，說(shuō)就是實(shí)踐仁的方法了。"）（《論語(yǔ)·雍也》)6。eq\f(子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，，孔子說(shuō):“仁的境界很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁的境界，仁的）eq\f(斯仁至矣！”,境界就到了！”）(《論語(yǔ)·述而》）7.eq\f(曾子曰：“士不可以不弘毅,任，曾子說(shuō):“讀書(shū)人不可以不抱負(fù)遠(yuǎn)大,意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān))eq\f(重而道遠(yuǎn)。仁以為己，當(dāng)?shù)臇|西重，而且路程遙遠(yuǎn)。把在天下實(shí)現(xiàn)仁作為自己必須)eq\f(任,不亦重乎？死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？",擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是很重大嗎？到死才停止不是很遙遠(yuǎn)嗎？”）(《論語(yǔ)·泰伯》）8。eq\f(子曰：“志士仁人,無(wú)求生,孔子說(shuō)：“有高尚志向和節(jié)操的人以及仁義之人，不會(huì)因貪生)eq\f（以害仁，有殺身以成仁?！?怕死而損害仁，只會(huì)犧牲自己的性命來(lái)成全仁?！?(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)9.eq\f(子曰:“不仁者不可以久處約,不,孔子說(shuō):“沒(méi)有仁德的人不可以長(zhǎng)久地處在貧困中，也不)eq\f(可以長(zhǎng)處樂(lè).仁者安仁，知者，可以長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明）eq\f(利仁.”，的人利用仁即如果實(shí)行仁能給他帶來(lái)好處，他就實(shí)行。")(《論語(yǔ)·里仁》)1．“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎樣的心理能力？答：________________________________________________________________________答案這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它實(shí)際上是告勉學(xué)者：欲求達(dá)到“仁”的境界，固然“克己復(fù)禮為仁”，而居心敬恕與無(wú)怨,且展現(xiàn)于外，心行相發(fā)，內(nèi)外如一,同樣亦為“仁"。2．“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”體現(xiàn)了孔子什么思想？答：________________________________________________________________________答案這是孔子“仁”的思想的重要體現(xiàn),是一種由己度人的思想。孔子主張?jiān)诓黄茐牡燃?jí)名分的前提下，對(duì)包括一般勞動(dòng)者在內(nèi)的眾人給予尊重、同情和愛(ài)護(hù)。3．在選文1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問(wèn)題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？答：________________________________________________________________________答案針對(duì)顏淵的提問(wèn)，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說(shuō)“愛(ài)人”。這三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。4．關(guān)于什么是“仁",孔子對(duì)顏淵、仲弓、樊遲、子貢等人的回答各有側(cè)重,各不相同，試作具體分析，然后綜合起來(lái)談?wù)勀銓?duì)孔子所說(shuō)的“仁”的理解和認(rèn)識(shí)。答:________________________________________________________________________答案孔子回答顏淵問(wèn)“仁”，說(shuō)明“仁”的一個(gè)基本內(nèi)容是對(duì)“禮”的自覺(jué),即“禮"在人的思想、情感和行為等方面的實(shí)現(xiàn)。孔子回答仲弓問(wèn)“仁”，以及回答子貢問(wèn)可以終身實(shí)踐的“一言”，主要是從否定的方面說(shuō)明“仁"意味著將心比心、推己及人；孔子回答子貢問(wèn)“仁”，則主要是從肯定的方面說(shuō)明“仁”意味著將心比心、推己及人。孔子回答樊遲說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”，其內(nèi)涵跟他所說(shuō)的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一致的.孔子對(duì)“仁”的解釋雖然多種多樣,但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮”變?yōu)樽杂X(jué),一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)?？鬃拥摹叭省钡膶W(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？答:________________________________________________________________________答案第一，孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好,只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在,考慮到社群的秩序。所以,也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范.因此，孔子宣揚(yáng)的“禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。雖己所欲，勿施于人(1)①蝴蝶的破繭重生只能由它們自己完成生命的突圍，幼鷹的展翅藍(lán)天只能由它們獨(dú)自完成成長(zhǎng)的使命，被喂食的動(dòng)物卻只能因?yàn)楣淌匾蕾?lài)而喪失生命的本能。（2）孔夫子曾云“己所不欲,勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人"?其實(shí)不然.自然的生長(zhǎng)規(guī)律早已在宇宙洪荒時(shí)便已定下，隨著亙古流傳下的規(guī)則推著它前行.幫蝴蝶打開(kāi)束縛它的蝶蛹又當(dāng)如何？不！那是你在摧殘生命。②川端康成曾寫(xiě)道：“凌晨四點(diǎn)，看海棠花淺眠?！贝髱煵⑽磾X下這朵芬芳,也并未用閃光燈打擾它彼時(shí)的寧?kù)o。③然而，總有人穿上“善意”的外衣卻大行傷害之事，將天然生長(zhǎng)的野菊移于溫室，將翱翔天際的飛鳥(niǎo)拘于小小籠中，還美其名曰“保護(hù)”,實(shí)則傷害了它們最引以為傲的天性和自由.如果將天性比作雙足，那么善意便是助行之履，倘若削足適履,以善意傷害原本的天性，那便是適得其反,本末倒置了.善意的力量不在你手中，而在于你的內(nèi)心，在于你的一念之間,成全抑或不成全它們的天性,滿(mǎn)足抑或不滿(mǎn)足你自己喜愛(ài)的“欲望”，決定權(quán)完全在于你。（3)④不止對(duì)于生命中的動(dòng)物朋友，對(duì)于社會(huì)以及個(gè)人的精神家園，也因“喜愛(ài)”而被傷害。（4)雷鋒日敬老院的奶奶因被洗腳二十余次而苦不堪言；網(wǎng)絡(luò)上因“喜愛(ài)”而被惡搞的事件不計(jì)其數(shù)；因“喜愛(ài)"而高調(diào)行善的背后是對(duì)他