【2023黃浦二模語(yǔ)文作文題目】有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。生命與生存與生活（66分）現(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾是不平衡不充分的發(fā)展與人們不斷增長(zhǎng)的美好生活需要之間的矛盾。因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都信仰著：生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。而我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)有幾處值得爭(zhēng)辯的錯(cuò)誤。首先，將“生存”作為墊腳石而全然不談生存本身之于生命的價(jià)值是片面的。其一，我認(rèn)為即使是最基礎(chǔ)的生存也可具有宏大的生命價(jià)值。從宙斯的地獄中掙脫出來(lái)的西西弗斯被剝奪了“生活”的權(quán)利，只能日復(fù)一日地推動(dòng)著石頭。但他甘愿接受著這樣的酷刑也不向宙斯的死亡安排妥協(xié)。他在生存線上的掙扎無(wú)論是對(duì)于他自己還是對(duì)于為之感染的人們都深有價(jià)值：他用行動(dòng)揭示了加繆的名言——“與荒謬斗爭(zhēng)的這一過(guò)程本身就是勝利”。古今中外許多堅(jiān)強(qiáng)的生命，如食草而生的蘇武，都是在用生存本身詮釋他們生命的意義。其二，我認(rèn)為生存本身賦予我們的生命體驗(yàn)并不遜色于美好圓滿的生活?！兑购轿黠w》的作者作為非洲大陸的單人飛行員，她的每一次起飛都面對(duì)著生存的不同結(jié)局。但當(dāng)她平躺在非洲大地上，感受著身后的土地上角馬奔跑過(guò)的震動(dòng)、山谷里野狼的嗥叫以及眼前運(yùn)轉(zhuǎn)的星宿時(shí)，她在書(shū)里寫(xiě)道：不期求任何生活的舒適，生存本身已足夠回味。由此可見(jiàn)，生存本身也是許多人生命的價(jià)值所在?！懊篮谩彼坪跏瞧者m意義中成功的生活。但如楊絳老師所說(shuō)：“人生最曼妙的風(fēng)景不過(guò)是內(nèi)心的平和”。每個(gè)人生命所追求的不過(guò)是一種“心安理得”的生活方式?！兜朵h》和《悉達(dá)多》的主人公紛紛逃離了美好安逸的富人生活，走向了求道之路。即使世人常言“越過(guò)刀鋒不易”，他們?nèi)栽诳嗦弥形虻?，真正找到了他們所追求的生活方式，?shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。因此生命的價(jià)值不止寓于“美好”這一種生活方式之中。同樣，美好的生活也未必蘊(yùn)涵了生命的價(jià)值。奈保爾的《米格爾街》中每個(gè)人都“興高采烈地過(guò)著一成不變的生活”，在看似祥和幸福的小鎮(zhèn)里每個(gè)人都向平庸妥協(xié)，放棄了尋找生命的價(jià)值；《圍城》中的留洋子弟們“不討厭，但全無(wú)用處”。他們看似美好的生活被毫無(wú)意義的瑣事填滿，也沒(méi)有余留一絲追求生命價(jià)值的空間。生命、生存與生活之間的關(guān)系深不可測(cè)。但值得明確的是：生存本身就具有生命的價(jià)值而生命的價(jià)值與美好生活之間是既不必要也不充分的條件關(guān)系。每個(gè)人的生命應(yīng)該適應(yīng)自我內(nèi)在的必然，盡情品味生存與生活中既樸素又華麗的滋味，才能迸發(fā)出生命的光芒。生命之花（65分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。我較為認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。然而，人各有志，生命的價(jià)值也不會(huì)局限于此。誠(chéng)然，在滿足了生存基礎(chǔ)后，人們必然會(huì)向上謀取精神上的滿足。當(dāng)擁有兩塊面包之后，我們會(huì)用一塊面包去換水仙花。良田萬(wàn)頃，日食一升，人們對(duì)物質(zhì)的需求不過(guò)如此，而再多的物質(zhì)資源也不能滿足人們對(duì)精神世界的向往。文藝復(fù)興時(shí)代，層出不窮的畫(huà)家、詩(shī)人聞名一時(shí)，為藝術(shù)史添上濃墨重彩的一筆，這便是他們生命價(jià)值的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)沉浸在藝術(shù)世界之中的理想就是他們的美好生活。但如果說(shuō)在生存基礎(chǔ)之上只為謀求無(wú)盡的資源，以滿足私欲，那么顯然這種美好生活并未有什么價(jià)值。然而，生命的價(jià)值并不只在生存基礎(chǔ)之上。在未滿足生存基礎(chǔ)時(shí)，生命同樣能綻放光彩。蘇武被困于敵方陣營(yíng)十幾年，在溫飽都成問(wèn)題的條件下持節(jié)牧羊，以不滅的決心堅(jiān)守底線。這種生活并不美好，甚至是折磨而又痛苦的，然而蘇武卻以實(shí)際行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)自己的不屈，生命的價(jià)值留存于他日以繼日的堅(jiān)守。屈原遭受讒言，以身投江，以死明志，他于香草中所寄托的高潔志向也流傳至今。烏托邦并不會(huì)長(zhǎng)久存在，而于艱難困苦中所磨煉之人，終會(huì)爆發(fā)出更加震撼人心的力量，展現(xiàn)生命全部的價(jià)值。眾生平等，其實(shí)生命本身便是價(jià)值。生命的存在必有其一定的規(guī)律和道理，無(wú)論是否有獨(dú)立思想，無(wú)論長(zhǎng)久或短暫，存在即是價(jià)值?；蛟S我們對(duì)價(jià)值的定義過(guò)高，或許我們忽略了微小之處，而抱有對(duì)生命的敬畏之心，便能于美好或不美好中找到價(jià)值，也能透過(guò)其它生命提升自我之價(jià)值。反觀當(dāng)下，生存基礎(chǔ)已然不會(huì)成為大部分人的煩惱，因此，有人向往著阿房宮一般的紛奢，從而不擇手段，或是違背了最初的自己。有人陷入虛無(wú)，意識(shí)到生命終將逝去后停止對(duì)美好生活的追求。不妨將目光放在西西弗斯身上，看到他的堅(jiān)韌，看到他如何對(duì)抗虛無(wú)，生命的意義遠(yuǎn)不止于此。生命之花可以綻放在悉心養(yǎng)護(hù)的花園，亦可盛放在廢土之上。我們需堅(jiān)定我們走向美好生活的步伐，尋找更高意義的美好。生命的價(jià)值在于點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們可于人間的各個(gè)角落發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)朵永生之花。永不凋謝的生命價(jià)值之花（64分）每個(gè)人的出生都是在世界的土壤種下一顆種子，我們于成長(zhǎng)中不斷探索自己的生命價(jià)值。當(dāng)種子在澆灌下生根發(fā)芽，人們似乎也尋覓到了自己的價(jià)值所在，亦如開(kāi)花結(jié)果的生機(jī)與美好，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。不可否認(rèn)的是，生存是生命的基礎(chǔ)，是判斷生命是否存在的標(biāo)準(zhǔn)。而提及生命價(jià)值，我們似乎窮其一生都在追尋美好生活與生命價(jià)值，這兩者的終極目標(biāo)性賦予了他們千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。美好生活既有高于生存基礎(chǔ)的統(tǒng)一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也有因人而異的個(gè)體定義。或是由社會(huì)性所主導(dǎo)的優(yōu)良社會(huì)關(guān)系，或是物質(zhì)與精神的雙雙富足，當(dāng)我們擁有了自己的美好生活，的確部分實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值，但這并不是生命價(jià)值的全部所在。21世紀(jì)的今天，追求幸福的確是無(wú)可厚非的時(shí)代主題，但當(dāng)我們反思生命的價(jià)值，應(yīng)該依然相信磨難與苦難的力量。生命的價(jià)值不僅限于自己的價(jià)值，也是苦難之中之于群體所做的犧牲。李叔同于動(dòng)亂之中堅(jiān)持用佛學(xué)喚醒世人的良知，史懷澤人到中年功成名就，卻因看到非洲兒童慘烈現(xiàn)狀，毅然放棄神學(xué)院院長(zhǎng)的頭銜，苦修醫(yī)學(xué)八年，于條件艱苦的非洲大陸奉獻(xiàn)余生……他們對(duì)于美好生活的放棄，不但沒(méi)有磨滅其生命的價(jià)值，反而將其深化發(fā)揚(yáng)，正是苦難對(duì)他們進(jìn)行的錘煉。反觀本我，人之為人光輝之處就是雖身處苦難之中，卻依然作出奮力向前的姿態(tài)，幸福讓人崇高，苦難同樣也可以。生命的價(jià)值不局限于美好的生活與完美的自己，更是苦難給予我們的破碎之外，自己身上那個(gè)不可戰(zhàn)勝的夏天。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了苦難的偉大，生存之于生命的價(jià)值是否必然，一樣值得討論。古有譚嗣同自刎，屈原自沉，今有黨員先鋒在扶貧攻堅(jiān)的道路上獻(xiàn)出生命。生存的消逝似乎并沒(méi)有使他們的生命價(jià)值消滅，相反，除了他們?cè)趯?shí)現(xiàn)價(jià)值過(guò)程中遺留的奉獻(xiàn)，價(jià)值本身也依然如永生花般一直綻放。由此可見(jiàn)，生命的價(jià)值是獨(dú)立于生命而存在的，生存也許是基礎(chǔ)，但并非必然前提。生命必將會(huì)面臨結(jié)束，但生命的價(jià)值將永遠(yuǎn)存在與延續(xù)。生命的價(jià)值是永不凋謝的花朵，苦難給予的磨煉，自我的破碎與完整，亦或是我們遵從本心主動(dòng)迎難而上，都是我們構(gòu)建強(qiáng)大“自我”之草的養(yǎng)分，也是生命價(jià)值之花一直綻放的內(nèi)在動(dòng)力。立于時(shí)代之山坡，扎根于自我之土壤，接受燦爛的陽(yáng)光與暴風(fēng)雨帶來(lái)的洗禮，讓生命之花綻放，讓生命的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。在“諸神之爭(zhēng)”中保持主體性（64分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。而我認(rèn)為，生命價(jià)值的內(nèi)涵不止于此。誠(chéng)然，生命的價(jià)值立于生存基礎(chǔ)之上，也很大程度上與物質(zhì)豐盈的美好生活相關(guān)聯(lián)。馬斯洛需求層次理論中便將水、食物、住所作為人類生活的底層需求，脫離生存基礎(chǔ)的生命根本不會(huì)繼續(xù)留存，也自然無(wú)法被賦予價(jià)值。而“美好生活”一詞在狹義上指代物質(zhì)生產(chǎn)資料富余、個(gè)體個(gè)性發(fā)展不受限制的理想生活狀態(tài)，的確可作為生命價(jià)值的最終寄托地，在客觀上是符合理性的。但僅將生命價(jià)值等同于生存基礎(chǔ)上的“美好生活”，未免將生命的價(jià)值窄化，限制了個(gè)體追尋更多元化精神財(cái)富的可能性。自我生活的充實(shí)的確看起來(lái)讓人滿足，可我們的生命體驗(yàn)就要止步于此了嗎？馬克思曾經(jīng)指出現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)與享樂(lè)的價(jià)值觀倒錯(cuò)，認(rèn)為只有藉由勞動(dòng)才能獲得根源上的幸福，因?yàn)閯趧?dòng)是個(gè)體改造世界，自我賦予客觀世界意義的途徑。而狹義上的“美好生活”強(qiáng)調(diào)外部世界將美好生活輸入個(gè)體的單向溝通，是純粹的享受。私以為，僅將“生命價(jià)值”與單一維度的外部輸入掛鉤限制了個(gè)體與世界溝通、改造身遭環(huán)境的可能性，同時(shí)抑制了我們創(chuàng)造新事物，主觀制造意義的能力，長(zhǎng)此以往，此般對(duì)“生命價(jià)值”的看法會(huì)塑造麻木、愚昧且無(wú)能的人，值得警惕。更加值得質(zhì)疑的是，“美好的生活”真的能讓人享有幸福，以至于將生命的價(jià)值盡數(shù)寄托于此嗎？自中世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)擺脫了宗教的思想控制，邁入了狹義上的“美好生活”，人們生產(chǎn)效率提升、醫(yī)療、教育得到改善，科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步，可以說(shuō)不僅滿足了“生存基礎(chǔ)”，更是為普羅大眾創(chuàng)造了廣泛的“美好生活”。然而，置身于現(xiàn)代社會(huì)的人的精神困境卻越發(fā)嚴(yán)峻。尼采說(shuō)：“上帝已死”，表示擺脫宗教思想鋼印的理性人不再擁有共同的，為宗教闡釋的生命價(jià)值理解，而是獨(dú)自選擇要將生命的意義、價(jià)值訴諸何處。許多人盡管擁有生存基礎(chǔ)上的美好生活，但卻因不知要將生命的終極價(jià)值置于何物之上而陷入一種虛無(wú)的困境。若生命的價(jià)值就只是享受生存基礎(chǔ)上的美好生活，那眾多中世紀(jì)的歐洲人為何會(huì)在價(jià)值觀的“諸神之爭(zhēng)”中迷茫躊躇呢？顯然，生命的價(jià)值確與生存基礎(chǔ)、美好生活有關(guān)，但它意義的延展絕不止于此。在多元化價(jià)值觀主導(dǎo)下的當(dāng)今社會(huì)，每個(gè)不同個(gè)體都于“生命價(jià)值”有自己獨(dú)特的解釋。我們要做的，就是盡可能地在實(shí)踐中找到自己對(duì)生命價(jià)值的闡釋，并在價(jià)值觀的“諸神之爭(zhēng)”中保持主體性，以理性、清醒的目光審查自己的生活。我們的生命（64分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。該觀點(diǎn)是對(duì)生命價(jià)值這一重大命題的思考，我部分認(rèn)同，認(rèn)為其需有所補(bǔ)充。所謂“生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活”意指人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題后去做自己想做的事，追求自己想要的生活，這種向善向美的生活而非生存正是每個(gè)人生命價(jià)值之所在。生存是所有生物都需要做的事，而生活則意味著物質(zhì)條件滿足之后精神需求得以被發(fā)現(xiàn)、被重視、漸漸滿足，極富個(gè)性選擇。進(jìn)一步看，當(dāng)下該觀點(diǎn)的提出，對(duì)生存基礎(chǔ)之上的美好生活的高度重視，折射了當(dāng)今人們對(duì)“生存基礎(chǔ)”理念的扭曲，和對(duì)“美好生活”的誤解。當(dāng)下部分人們對(duì)“生存基礎(chǔ)”的理解不再是基本衣食住行要求的滿足，膨脹為了對(duì)豪車、豪宅、奢侈品的追求。試圖讓生活水平提高無(wú)所指摘，可是當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)生活過(guò)于貪婪的追求擠占了追求生存基礎(chǔ)上的美好生活，擠占了我們?nèi)プ穼€(gè)人獨(dú)有生命價(jià)值的時(shí)間與精力時(shí)，我們是否還要繼續(xù)這種丟西瓜撿芝麻的行為呢？不僅如此，很多人對(duì)生存基礎(chǔ)上的“美好”生活產(chǎn)生誤解，認(rèn)為就是舒適的種種懶惰行為，其實(shí)不然，真正的“美好生活”往往意味著挑戰(zhàn)與痛苦，但痛并快樂(lè)。追求智慧的人可能會(huì)陷入痛苦的思考，想要學(xué)習(xí)藝術(shù)的人需要長(zhǎng)期枯燥的訓(xùn)練，但這些向善的追求都是真正的美好生活。該觀點(diǎn)一大價(jià)值在于，提醒我們做自己真正想做的事，享受生命，而不要被欲望脅迫。同時(shí)，我認(rèn)為生命的價(jià)值不只在于生存基礎(chǔ)上的美好生活，為生存基礎(chǔ)所奮斗的經(jīng)歷亦可展現(xiàn)生命的價(jià)值。喵小姐是一位屢登《人民日?qǐng)?bào)》的文字工作者，她的創(chuàng)作來(lái)源于基層人民的生活，來(lái)源于十幾年來(lái)她與身邊人為生存、為生活的奮斗故事。她從不歌頌苦難，但是那些勞動(dòng)人民身上的品質(zhì)深深打動(dòng)了我。他們的樂(lè)觀、勇敢、堅(jiān)韌、對(duì)生活的熱情向世界宣告著，不是只有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)才能催生美好生活，那些平凡日子中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也可展現(xiàn)生而為人對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守，也展現(xiàn)著每個(gè)人生命的壯闊。更進(jìn)一步而言，生命的“價(jià)值”暗含著一種標(biāo)簽感，在創(chuàng)造一種對(duì)生命的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。然而，人生不應(yīng)當(dāng)成為達(dá)到目的的手段，而應(yīng)當(dāng)是目的本身。我們追求的不會(huì)是生命的價(jià)值，而在于自我實(shí)現(xiàn)的一生。蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)。愿我們自覺(jué)發(fā)現(xiàn)自己真正的訴求，擁有美好一生。于浮華中沉淀（63分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。但這背后是否存在否定了那些生存線上的難民們的生存價(jià)值的一種偏頗呢？又是說(shuō)只有在滿足了生存基礎(chǔ)之后，開(kāi)啟的美好生活才是我們生命的價(jià)值。故而我認(rèn)為此定義是狹隘的。何為生命？何為價(jià)值？無(wú)數(shù)人奔波往返在家和單位之間，為生存所做的必要?jiǎng)趧?dòng)是我們生命中最本真的底色。古今中外無(wú)數(shù)哲學(xué)家探索生命的目的，從宗教亦或是形而上學(xué)思想，最終都在近代思想的祛魅下落入虛無(wú)。生命的本質(zhì)便是我們每日的新陳代謝。如薩特所言：“存在就是虛無(wú)?！钡俏覀?yōu)樯疃鴬^斗的過(guò)程是有意義的，生命的價(jià)值不該被局限于生存基礎(chǔ)被滿足之后的美好生活，生活本身就是生命的價(jià)值。因此，我們?nèi)諒?fù)一日地朝著前行的目標(biāo)努力，“登上頂峰的斗爭(zhēng)本就足以充實(shí)人的心靈，所以我們應(yīng)當(dāng)設(shè)想，西西弗斯是幸福的?！本拖窦涌娝f(shuō)的一樣，這種積極自由本身就在詮釋生命價(jià)值。誠(chéng)然，對(duì)美好生活的向往是我們所有人的共同期盼，但是對(duì)有的人來(lái)說(shuō)，生存基礎(chǔ)的保障及建立就足以稱得上美好生活，那么從這個(gè)角度而言，我們?cè)诿嫦蛉缃穹比A多元的世界的同時(shí)，對(duì)美好生活的定義是否脫離了自身？換言之，我們對(duì)美好生活的感知是否越來(lái)越麻木了呢？馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中提到，一個(gè)人對(duì)幸福的感知越充分，就越難以忍受苦難。如我們當(dāng)下能夠在安穩(wěn)的社會(huì)中不憂溫飽，但卻一味向上關(guān)注上流紙醉金迷社會(huì)的繁華，錯(cuò)誤地認(rèn)為只有成為上流人士，躋身于名利場(chǎng)中才算真正實(shí)現(xiàn)了自己生命的價(jià)值，沉醉于這樣拜金的世界當(dāng)中，最終只會(huì)自我沉淪。我并不是說(shuō)上述的價(jià)值觀是完全錯(cuò)誤的存在，這樣的心態(tài)是如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的必然，這也是其個(gè)人選擇。但是這種心態(tài)不應(yīng)成為主流，向上的崇拜只會(huì)造成向下的擠壓。我們?cè)谶@樣浮華的世界中應(yīng)當(dāng)更多聚焦于自身，向內(nèi)審視自我，尋求內(nèi)心真實(shí)所愛(ài)，著眼當(dāng)下。如羅曼·羅蘭所言“世上只有一種英雄主義，就是在看清生活真相后依然熱愛(ài)生活?！标P(guān)注自身，沉淀提升自我，積極地面對(duì)生活，跳脫出消費(fèi)主義的牢籠，才能最終真正實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。生命的意義（63分）有人認(rèn)為，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活，但不盡然。誠(chéng)然，在馬斯洛需求理論中，可知心理等高層次需求確實(shí)位于生存基礎(chǔ)之上?！稌?shū)》更有云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)。這一切看似將生命的價(jià)值與生存基礎(chǔ)之上的美好生活等同。然而，當(dāng)生命的價(jià)值僅僅被局限在物質(zhì)生活的滿足，停留在鄙陋精神世界的暫時(shí)飽腹感，限制在“填平”人無(wú)限的欲望，那么生命的價(jià)值不免陷入享樂(lè)主義的怪圈。欲知生命的價(jià)值在何方，更應(yīng)知生命的價(jià)值為何物。從淺層而言，生命本身具有價(jià)值，生的開(kāi)始寓意著無(wú)限可能的開(kāi)端。《侏羅紀(jì)公園》曾言：生命總有方法找到出路。從歷史來(lái)看，從單細(xì)胞到多細(xì)胞生物，從陸地到海洋，在進(jìn)化中，生命無(wú)時(shí)無(wú)刻不與自然作斗爭(zhēng)，與其他生命爭(zhēng)先搶后尋找生存基礎(chǔ)。當(dāng)祖先踏上這片未知的大陸，后代們?cè)噲D定居，便在大風(fēng)中豐盈自己的翅膀，在浪潮中調(diào)整自身的魚(yú)鰭，在叢林中改變自我的顏色。通過(guò)改變自身，生命不惜一切與自然環(huán)境“叫板”，在生存基礎(chǔ)的博弈中步步驚心，在苦難中爭(zhēng)取生存之處，實(shí)現(xiàn)屬于自身的價(jià)值。由此可見(jiàn)，生命的價(jià)值自伊始便為與生存基礎(chǔ)的斗爭(zhēng)。在一次次失敗后，生命迸發(fā)更強(qiáng)的力量，突破而開(kāi)拓，生生不息。對(duì)于人類個(gè)體而言，似乎龐大的進(jìn)化論和生命更替與自身無(wú)關(guān)。對(duì)于生命的定義隨著生活水平的提高而變得短淺，一切似乎被局限在“眼下”的美好生活，成為不勞而獲，守株待兔的無(wú)知與昏庸?！懊篮蒙睢笨s短為當(dāng)下，變成了遠(yuǎn)方，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)于個(gè)體而言，生命似乎只有生存基礎(chǔ)與自身有關(guān)。但是難道生存基礎(chǔ)無(wú)法滿足之時(shí)，生命價(jià)值無(wú)法顯現(xiàn)嗎？猶記安妮日記，那是苦難中迸發(fā)出的生命之花。即使是在平凡歲月中，在規(guī)定了起點(diǎn)終點(diǎn)的旅途中，就如薩特所言：生命本無(wú)意義，我賦予生命以意義。這不正是生命價(jià)值在個(gè)體上的獨(dú)特顯現(xiàn)嗎？從整體而言，生命的價(jià)值不限于個(gè)人，更是整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)取開(kāi)拓。生命承載著祖先的守望，一代人將個(gè)人努力與宏觀生命進(jìn)程相結(jié)合，就如《寬容》序言中的守望者，放棄美好生活，在苦難中推進(jìn)文明，用個(gè)人之力帶動(dòng)文明的更替。由此可見(jiàn)，生命的價(jià)值不應(yīng)僅限美好生活的享樂(lè)，而是由個(gè)體到族群的開(kāi)拓進(jìn)取。人類在科技騰飛之時(shí)，生命的形式由最初植根到發(fā)展開(kāi)拓，由最初物質(zhì)斗爭(zhēng)走向精神進(jìn)步，文明由低階到高階，方為個(gè)人和整體生命的價(jià)值。此方為“美好”的真正實(shí)質(zhì)。每一個(gè)不曾起舞的日子均為對(duì)生命的辜負(fù)。生命，生生不息，植根過(guò)去，萌發(fā)現(xiàn)在，展望未來(lái)。生命的價(jià)值何在（63分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活。我認(rèn)為不盡乎如此。誠(chéng)然，美好的生活往往是建立在生存基礎(chǔ)上的。無(wú)論是馬斯洛需求層次理論，還是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的哲學(xué)論斷，都寓示著物質(zhì)需求的重要性和根本性。食物、水、庇護(hù)所、潔凈的環(huán)境，這些日常生活中的物質(zhì)要素構(gòu)成了我們的生存基礎(chǔ)，也往往是美好生活的重要組成部分。然而，美好的生活只需要滿足生存基本需求就能實(shí)現(xiàn)嗎？如果一個(gè)人只滿足于吃吃喝喝，那他也只限于生存而無(wú)可謂生活。生活正是人類獨(dú)有的屬性，它包含了對(duì)于精神豐滿的追求；對(duì)于道德自我的完善；對(duì)于理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)等。在對(duì)美好生活的探尋與追求中，我們也在思索如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。生命的價(jià)值往往是在追求美好生活的過(guò)程中感悟到的。雷鋒同志在追求美好的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了生命價(jià)值之所在：將自己有限的生命投入到無(wú)限的為人民奮斗的事業(yè)中去，生命的價(jià)值在為所有人的美好生活而奉獻(xiàn)自我當(dāng)中體現(xiàn)。然而，美好生活本身并不能催生生命價(jià)值，對(duì)于那些世人景仰的“成功人士”，他們看似生活美好，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的理想，但他們也常陷于精神的空虛與生命價(jià)值的失落，因此，生命價(jià)值也許不在于美好生活，而在于為美好生活而奮斗的過(guò)程。日本一位畫(huà)家曾說(shuō)，花開(kāi)花落方顯生命剎那的輝煌。在花落時(shí)，在生命凋零或走入困境時(shí)，生命價(jià)值得以體現(xiàn)。也許，不美好的生活也能催生生命的價(jià)值。在迷茫與困頓中，在蕭索荒涼的世界上，人心中的不屈之火才能燃燒，生命之花才能綻放。正如西西弗斯的神話所反映的那樣，生命的價(jià)值在于面對(duì)無(wú)意義的荒誕人生，以一種積極的生命力量去面對(duì)，進(jìn)而創(chuàng)造生命的價(jià)值與意義。這正是人類自身悲劇性的自我寫(xiě)照，也是人類所獨(dú)有的悲天憫人的人文關(guān)懷。然而，我并不認(rèn)為我們要拋開(kāi)現(xiàn)有的生活才能探尋生命的價(jià)值。只是認(rèn)為當(dāng)今物質(zhì)豐腴，看似擁有美好生活的我們，不妨像梭羅那樣在瓦爾登湖邊上欣賞日月沉浮，為自己的精神生活創(chuàng)造空間，進(jìn)而思考如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，而不是在“積極內(nèi)卷”中喪失生命本身的價(jià)值與意義。生命的價(jià)值在于對(duì)美好生活的追求過(guò)程中的思索，雖生存基礎(chǔ)十分重要，但更應(yīng)當(dāng)關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注個(gè)人之精神，在不屈的奮斗中體察與覺(jué)解生命的價(jià)值。生命的價(jià)值（63分）有人說(shuō)，生命的價(jià)值在于生存基礎(chǔ)上的美好生活，而我認(rèn)為，生命的價(jià)值不盡如此。誠(chéng)然，生命的前提在于生存的基礎(chǔ)，但生命遠(yuǎn)不止于生存，當(dāng)人們完成了生存的基礎(chǔ)需求，則產(chǎn)生對(duì)于美好生活的渴望，為享受生活，或游覽世界，或于網(wǎng)絡(luò)上沖浪。不可否認(rèn)，美好生活是生命價(jià)值的一部分。然而，美好生活絕非是生命價(jià)值的全部，當(dāng)今科技正蓬勃發(fā)展，美好生活似乎變得越來(lái)越唾手可得，但社會(huì)中越來(lái)越多的人不再因自身的志趣選擇工作，而將工作作為賴以生存的手段，人們對(duì)工作的態(tài)度總是消極的，在滿足了生存基礎(chǔ)之后，著眼于愈發(fā)廉價(jià)的美好生活。一味地將生命的價(jià)值與美好生活畫(huà)上等號(hào)，不免使人將能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的工作當(dāng)成磨難，將時(shí)間與精力放于追求美好之上，如此便陷入享樂(lè)主義之中。生命的價(jià)值，人生的目標(biāo)絕非僅體現(xiàn)在享受生活上。因此，我認(rèn)為生命的價(jià)值主要體現(xiàn)在理想與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。凡·高的人生遭遇過(guò)無(wú)數(shù)波折，生活悲苦，畫(huà)作不被當(dāng)時(shí)的人賞識(shí)、終生貧困，未曾享受過(guò)美好的生活，但他的畫(huà)作卻為后世之人稱贊，有極高藝術(shù)價(jià)值。為藝術(shù)界留下了寶貴的遺產(chǎn)，他的生命無(wú)疑是有價(jià)值的。魯迅面對(duì)麻木不仁的中國(guó)人民與冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，毅然棄醫(yī)從文，放棄了醫(yī)生這一職業(yè)所能帶來(lái)的美好生話，投身于寫(xiě)作，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)令人振聾發(fā)聵的作品，為中華民族自我意識(shí)的覺(jué)醒作出了貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。焦裕祿同志帶著重病在治理風(fēng)沙的第一線日夜勞作，為不讓其他同志們擔(dān)心隱瞞病情，強(qiáng)提精神工作僅為了不延誤風(fēng)沙的治理，最后在第一線離世，他又可曾享受過(guò)美好生活？人之一生，或重于泰山，或輕于鴻毛，這并非是由是否享受了美好生活而決定，而在于人是否實(shí)現(xiàn)了畢生理想，做出了多大貢獻(xiàn)。當(dāng)我們滿足了自身的溫飽，是應(yīng)該追求享樂(lè)，沉溺于短暫但空洞膚淺的快樂(lè)之中，還是堅(jiān)定信念，為實(shí)現(xiàn)自己的理想不斷努力，向著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷邁進(jìn)？我認(rèn)為答案是后者。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定自己的理想，不為沿路之誘惑所動(dòng)，不畏路途之艱險(xiǎn)，砥礪前行，以實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。羅曼·羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世上只有一種英雄主義，就是在認(rèn)清生活真相之后依然熱愛(ài)生活?！鄙膬r(jià)值亦是如此，不在于美好的生活，而在于我們的信念與理想的實(shí)現(xiàn)。酴釄落盡，猶賴有