人文學科的利弊作文

人文科學和社會科學同是以人為中心的科學，同是人類的自我認識。人文

科學是指以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目

的科學。人文社會科學研究不僅僅是一種真理性探索，而且還代表了一定的價值

觀和社會集團的利益.人文社會科學對社會實踐的依具賴體，體現(xiàn)為社會實踐對

人文社會科學的促進和制約兩個人方文面社。會科學通常被說成是人文人學文。

社會科學的各學科中哲學的地位處于其他學科和自然人科文學與之科上學。的對

偶分析梯。利認為懷疑這種思維形式最早反映到哲學思想中可以追溯到古希臘的智者時代這。個時代出現(xiàn)了一批詭辯學他者們，運用各種詭辯手段駁斥他人的形

而，上學理論。在我看來，這和后期的懷疑論是有區(qū)別的。智者時代的詭辯家的

質(zhì)疑只能作為一種個體的懷疑，可以說是不自覺地發(fā)現(xiàn)了人類邏輯思維的yi些

漏洞并加以利用。代表人物有色諾芬尼、高爾吉亞、普羅泰戈拉等。普羅泰戈拉

更提出了著名“人是萬物的尺度”。柏拉圖對這句話的解讀是：否認存在著任何

絕對的真知，并且,關于實在的狀態(tài)，任何不同的看法都同樣有效。而波普金更

把懷疑論的孕育推到了赫拉克利特的萬物皆流的思想中。在前期的自然哲學家中，

赫拉克利特認為萬物的本源是火。表面上他這種說法和米都利三杰泰利斯的萬物

本源是水、阿納克西曼德的萬物本源是水火氣土、阿納克西美尼的萬物本源是氣

沒有什么新意。但是對于赫拉克利特來說，火只是一種動態(tài)的象征而已，有別于

實體。我個人以為赫拉克利特想表達的意思是世界的本質(zhì)是運動。懷疑的思想由

運動導致最終又將由運動來解答，這在下而我將逐漸展開。今人有所謂整個西方

哲學都是柏拉圖的注腳，我對這句話的理解是柏拉圖的天上之國真正體現(xiàn)了完美

的形而上學。這種思想對人們認識世界有巨大的幫助但是也有巨大的阻礙不存在

更進一步的判斷標準。作用，因為它是靜觀、片面的。西方的后人或者是繼續(xù)他

的步伐繼續(xù)將天上之國做的更精美，或者是努力逃出天上之國。但是在近代以前，

后者的努力通常是不成功的。懷疑論作為一種哲學方法論最早形成于柏拉圖學院，

這一-點因此也不難理解。接觸越多越能發(fā)現(xiàn)不足嘛。從柏拉圖學院的皮浪主義

學派到笛卡爾前，在此文中我就不多談了。因為這中間的很多學者都要在分類別

的哲學思想史中才提到。大多數(shù)我連名字都沒聽過，部分只是聞其名而已。啟蒙

運動將真理判決的能力從經(jīng)院奪回到個人手里，這種情況必然讓大部分人明白

“人是萬物的尺度”這句話的真諦。同時如上柏拉圖所解讀的，懷疑主義也將盛

行。正是在這種氣氛下，笛卡爾站出來了。他堅決相信，有辦法克服一切懷疑并

且能夠為知識尋找到一個絕對確定的根基。他的方法是在比通常的懷疑論者更大

膽的懷疑，上推導出知識的可能性。于是他用普遍懷疑的方法推出了第一結論“我

思故我在”。然后在此基礎_上推導出，上帝的存在來保證經(jīng)驗外的世界的存在。

可是懷疑論者馬上提出了更無懈可擊的答復：從“我思”實際推導不出什么，這