經(jīng)濟(jì)學(xué)通論

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子曰：“君子不器《論語.為政》?！敝熳幼⒃唬骸捌髡撸鬟m其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！彼械闹髁x和學(xué)理都是該研究的，但我們應(yīng)把它們當(dāng)一種假設(shè)的觀念來研究，而不應(yīng)把它們當(dāng)成絕對的真理或終極的教條，或是把它們當(dāng)成宗教信條一樣來奉行，來膜拜。這樣才能培育自身創(chuàng)造性的智慧，訓(xùn)練我們對解決當(dāng)前團(tuán)體和社會里實際問題的能力。也只有這樣，人類才能從含有迷信的抽象名詞或?qū)W理中解放出來。——胡適“打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語體系，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；必須兼容并包，正確地吸收和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和國外一切優(yōu)秀成果；必須立足于中國實踐，面向中國實踐，解答中國問題，總結(jié)中國的經(jīng)驗；必須堅持正確立場，努力為廣大人民的利益和中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)；必須構(gòu)建符合中國國情的教學(xué)科研體系和人才培養(yǎng)模式；必須著力發(fā)展中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)理論；必須實事求是，從實際出發(fā)，不唯書，不唯上，只唯實；必須在道路自信和制度自信的基礎(chǔ)上努力增強理論的自信?！薄敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。1901年，嚴(yán)復(fù)翻譯了亞當(dāng)·斯密的《國富論》，標(biāo)志著中國引入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化傾向斯坦福大學(xué)教授、收益遞增和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓者之一阿瑟·布萊恩（ArthurBrian）曾經(jīng)如此批評主流經(jīng)濟(jì)學(xué)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)就像是純數(shù)學(xué)的一個分支。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論而著稱的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)把這個多姿多彩而又錯綜復(fù)雜的世界簡化成了用幾頁紙就能寫盡的一系列狹隘、抽象的法則。所有的教科書都充滿了數(shù)學(xué)等式。最優(yōu)秀的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家好像都在把自己的學(xué)術(shù)生涯貢獻(xiàn)給對一個個數(shù)學(xué)定理的證明，而不顧這些定理和現(xiàn)實世界是否有任何關(guān)系……Mathastoeconimicsislikewood,nailsastoahouse.It'sjustasignificanttool,butnotthehouseitself.——《MindOnStatistics》“Ihavenoticedevenpeoplewhoclaimeverythingispredestined,andthatwecandonothingtochangeit,lookbeforetheycrosstheroad.”我注意過，即使是那些聲稱“一切都是命中注定的，而且我們無力改變”的人，在過馬路前都會左右看。

——霍金追本溯源

——何謂自由主義商業(yè)倫理各國爭相應(yīng)用量化寬松“做世界大國的原則是不能只顧著自己的利益，而要去尋求自己獲利、別人也獲利的方法。理想的世界大國應(yīng)該在更廣的角度追求自己的國家利益，應(yīng)該將其有吸引力的軟勢力與硬實力結(jié)合，而且如果它關(guān)心他國的話，會加強它的軟勢力。理想的世界大國應(yīng)該在更廣的范圍內(nèi)看待國際制度，而且它不僅為自己的利益服務(wù)，也兼顧它國的利益。”——約瑟夫?奈“正義只是一種消極性的美德，它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣恕！?---〔英〕亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》“雖然正義是一個社會的存在之所需，然而一個社會除了正義之外一無所有，這樣的社會不是一個特別吸引人的社會。除了正義之外，仁慈是使一個社會成為吸引人的、使人快樂的社會的一種品德。仁慈德性使社會處于愉快狀態(tài)，是在正義基礎(chǔ)上的錦上添花?！?---〔英〕亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》亞當(dāng)·斯密論“正義”與“同情”經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)出自倫理學(xué)，兩門學(xué)科的深切關(guān)懷都不約而同地指向了人類所追求的最終目的——幸福。“在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科曾經(jīng)認(rèn)為是倫理學(xué)的一個分支。”——阿馬蒂亞·森：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》倫理時間經(jīng)驗的世代生成。是非得失的標(biāo)準(zhǔn)、根據(jù)。不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻蘊含著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。所謂合乎天下人心，順乎眾人情感“你如果糾纏在具體利益里，就找不到幸福”。——斯多葛學(xué)派勸告追求幸福的人把具體利益懸置起來?！半S著對世界總體之研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N分工的、職業(yè)化的技術(shù)操作，人喪失了其行為的最終的倫理。”——（德國）克勞斯?黑爾德（KlausHeld）《世界現(xiàn)象學(xué)》幸福悖論為什么更多的財富并沒有帶來更大的幸福，這就是“幸福―收入之謎”或“幸福悖論”。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·伊斯特林在他的《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上增進(jìn)人們的幸?！分谐晒Φ膰@著所謂的幸福悖論（也稱伊斯特林悖論，EasterlinParadox)展開了討論。伊斯特林的這篇文章以及提出的幸福悖論被認(rèn)為是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端，從此引起了人們對幸福和收入關(guān)系的關(guān)注。幸福悖論對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。它意味著經(jīng)濟(jì)增長不等同于社會福利的提高，收入以外的因素（比如，心理滿足感、家庭生活質(zhì)量、健康水平、基本人權(quán)、失業(yè)與通貨膨脹），會顯著的影響個人幸福水平。因此，幸福而不是收入應(yīng)當(dāng)成為政策制訂者的主要關(guān)注目標(biāo)。羅伯特·弗蘭克（RobertFrank）的“相對消費理論”為該領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家的工作提供了一個參照點。在弗蘭克看來，一個人的主觀福利與其相對地位有關(guān)。"對一個男人來說，哪怕年收入只有區(qū)區(qū)100美元，但只要這數(shù)比他姐夫多，他就是個富人。"——H.LMencken東亞幸福缺口假說所謂“東亞幸福缺口假說”是指東亞國家和地區(qū)不僅有高收入水平而且具有高增長率，但卻比其它地區(qū)的幸福水平低。“東亞幸福缺口假說”事實上是“幸福悖論”在東亞的體現(xiàn)?！皷|亞幸福缺口”成因分析由高增長和高消費所引致的擁擠、污染和其他形式的環(huán)境破壞；正如“尋求幸福生活是直接通向不幸的道路”所啟示的那樣，無論在個人水平上還是在社會水平上，非常高的競爭程度可能有害于幸福；東亞人的教育方法和普通文化影響可能有害于真實創(chuàng)造以及個人和社會的幸福；東亞文化過分強調(diào)一致、秩序和集體利益而有害于個人主義、自由和幸福；東亞文化太強調(diào)外觀，強調(diào)不丟面子，而較少重視真實內(nèi)容和真實情感。市場本身不是目的，而是實現(xiàn)公正和美好社會的手段。主觀幸福感（SubjectiveWell-Being，簡稱SWB）主觀幸福感專指評價者根據(jù)自定的標(biāo)準(zhǔn)對其生活質(zhì)量的整體性評估。SWB由三個不同維度組成：積極情感、消極情感和生活滿意感。最幸福的國度——不丹不丹王國（KingdomofBhutan）的治國理念——

“國民幸福總值”（GrossNationalHappiness）曾經(jīng)在英國受過教育的第四任國王在1970年代提出了這個理念，他認(rèn)為國家政策應(yīng)該關(guān)注人的內(nèi)心幸福，并應(yīng)以實現(xiàn)幸福為目標(biāo)。在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，不丹提出了由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四極組成的“國民幸?？傊怠?GNH)指標(biāo)，并且認(rèn)為這一指標(biāo)比GDP更重要。自由是什么“自由幾乎是一切被熱愛的美德當(dāng)中最受熱愛的?！薄爸挥羞x擇是與美德最緊密地聯(lián)系著的，如果不是自由意志選擇的結(jié)果，什么是自由，什么又是追求幸福呢？都無從談起?！薄翱瓷先ィ顷P(guān)于財富的中庸之道。”——亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。但是他對追求貨幣財富的商業(yè)資本和高利貸資本都從公正原則出發(fā)持否定態(tài)度。個人只要在不傷害他人的范圍內(nèi)，就應(yīng)該擁有完全的思想自由、言論自由和個性自由（行動自由），而這一原則的實施，有賴于對政府及社會權(quán)力的界定和限制?！?859年約翰·斯圖亞特·穆勒的《論自由》：在西方民主史上，財產(chǎn)劃定了個人自由的范圍與國家權(quán)力的界限，民主則維護(hù)了這一界限，規(guī)定了人民與政府的權(quán)力范圍。（萬德威爾德，1995年）“積極自由”與“消極自由”當(dāng)代自由主義一代宗師伊賽亞·伯林（1909-1997）最為人所知的思想貢獻(xiàn)，就是其兩種自由的概念，即消極的自由和積極的自由。對于人們理解自由的實質(zhì)具有重大的意義?！跋胍约褐卫碜约?，或參與控制自己生活過程的欲望（積極自由），可能和希求一個能夠自由行動的范圍的欲望（消極自由），同樣深刻?！薄再悂?伯林消極自由是一種不讓別人妨礙自己的選擇為要旨的自由，它的含義是：當(dāng)個人處于非強制或不受限制的狀態(tài)時，個人就是自由的；過多的國家干預(yù)常被看做是削弱了個人的積極性并侵犯了基本自由。積極的自由，則和以下這個問題的答案有關(guān)：“什么東西，或什么人，有權(quán)控制、或干涉，從而決定某人應(yīng)該去做這件事、成為這種人。而不應(yīng)該去做另一件事、成為另一種人？”Theliberalbusinessethosischaracterizedbythefollowingbeliefsystem:

LiberalismwasthedominantinfluenceinAmerica'sfounding,inthedevelopmentofitspoliticalandeconomicinstitutions,andintheshapingofitsvalues;Societyisbasedonthefoundationofatomisticindividualfreedom;Individualsareexclusivelyself-interested;Allrelationshipsineconomicsocietyarebynatureinstrumental;Freemarketsareinherentlystableandself-regulating;Thereexistsanaturaldivisionoflaborbetweenbusinessandgovernment;Business'ssole"ethical"responsibilityistofacilitatetheefficientallocationofeconomicresourcesandtomaximizeshareholderwealth(profits),anobligationframedasaprincipal-agentrelationshipbetw