《蘭亭集序》

王羲之品讀蘭亭帖走進(jìn)蘭亭序王羲之，字＿＿＿，善書法,有＿＿＿之稱，曾任右軍將軍，世稱＿＿＿＿。也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，因與揚(yáng)州刺史不和，稱病離郡，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。放情山水，垂釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。逸少“書圣”“王右軍”其子王獻(xiàn)之被后世評(píng)家認(rèn)為是可與其父比肩的書家。“二王”書法對(duì)南朝四代以至唐宋以后的書家影響極大，是魏晉書法的代表人物。關(guān)于王羲之的逸聞三則。

《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣門生與王丞相（王導(dǎo)）書，求女婿。丞相語(yǔ)郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?！讶缙溲?，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答?！?/p>

何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)?！藶閷懹?，籠鵝而歸?！?/p>

文章背景

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書”。

在紹興城西南，有一名山，曰會(huì)稽山。

山的南面有一小溪，名作蘭溪。

溪邊有一座亭子，喚作蘭亭。

東晉穆帝永和九年的三月三，４１位名士來(lái)到地此曲水流觴飲酒賦詩(shī)各抒懷抱

飄若浮云，矯若驚龍

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

《蘭亭集序》的書法藝術(shù)王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書體的前進(jìn)道路?！短m亭集序》

序以帖傳乎，帖以序傳乎，一序一帖雙絕璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人兩奇觀

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)仍可見破損痕跡，其中“蘭”缺

尾，“亭”字缺頭，但古韻猶存。君民碑

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書

寫“鵝池”兩字時(shí)，剛寫完“鵝”字，皇帝圣

旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手書的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”。有關(guān)“序跋”

序也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊?，列于書后稱為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。天下第一行書——王羲之《蘭亭集序》蘭亭集序第二課時(shí)字詞廣場(chǎng)※通假字悟言一室之內(nèi)通“晤”，面對(duì)面※古今異義引以為流觴曲水古義：以（之）為；今義：認(rèn)為。列坐其次

古義：它的旁邊；今義：表列舉時(shí)為第二；次要的地位?；蛉≈T懷抱

古義：胸懷抱負(fù)；今義：身體的部位。亦將有感于斯文

古義：這次集會(huì)的詩(shī)文；今義：文雅俯察品類之盛古義：自然界的萬(wàn)物；今義：物品的種類

夫人之相與古義：兩個(gè)詞。今義：尊稱一般人的妻子?！辉~多義及其所之既倦以之興懷夫人之相與足以極視聽之娛之（動(dòng)詞，往，到達(dá)）（代詞，指“向之所遇……已為陳跡）（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）（結(jié)構(gòu)助詞，的）所以游目騁懷或因寄所托錄其所述所以興懷（與“以”組合，用來(lái)）（與動(dòng)詞“托”組成名詞性短語(yǔ)，指所愛好的事物。）（與動(dòng)詞“述”組成名詞性短語(yǔ)，指作的詩(shī)文）（與“以”組合，表示原因）所茂林修竹況修短隨化乃重修岳陽(yáng)樓修守戰(zhàn)之具鄒忌，修八尺有余修禊事也直而高長(zhǎng)整修，修建修理，維修長(zhǎng)，身高修終期于盡期年之后君與家君期日后期至，及讀jī，一整（年、月）約定所以興懷，其致一也假輿馬者，非利足也，而致千里不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士情趣到達(dá)招致致做，從事未嘗不臨文嗟悼故臨崩寄臣以大事也飛閣流丹，下臨無(wú)地臨面對(duì)將要，將近從上往下看引以為流觴曲水，列坐其次又間令吳廣之次所旁從祠中太上不辱先，其次不辱身陳勝、吳廣皆次當(dāng)行次旁邊，水邊駐扎下一等按次序，有序地排列或因寄所托，放浪形骸之外因賓客至藺相如門謝罪請(qǐng)以劍舞，因擊沛公于坐于今無(wú)會(huì)因蒙故業(yè)，因遺策因依，隨著經(jīng)由，通過(guò)趁著機(jī)會(huì)沿襲，因襲信可樂(lè)也煙波微茫信難求信而見疑，忠而被謗愿陛下親之信之今行而毋信，秦未可親也信實(shí)在確實(shí)誠(chéng)信信任憑證，信物修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與※重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞古代的一種風(fēng)俗。修，做高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；之于；會(huì)面動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白本來(lái)；動(dòng)詞，把···看作一樣動(dòng)詞，把···看作相等原因如同，好像對(duì)；這※詞類活用①名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。死生亦大矣大：大事。③意動(dòng)用法：固知一死生為虛誕一：用作動(dòng)詞，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動(dòng)詞，看作相等?！涫剑孩俳樵~結(jié)構(gòu)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語(yǔ)后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬(wàn)物）習(xí)俗和寫作背景——

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽等社會(huì)名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，順?biāo)斡?，停于誰(shuí)前，則賦四、五言詩(shī)各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩(shī)兩首，另有郗曇等15人各成一首，余人詩(shī)不成，罰酒三巨觥，共成詩(shī)37首，合為《蘭亭集》，由王作序325字，以記之。第三課時(shí)理清思路

概括每段要點(diǎn)，并找出每段中體現(xiàn)作者情感的詞。（第1、2段）——信可樂(lè)也敘述聚會(huì)盛況（第3段）——豈不痛哉抒發(fā)人生感慨（第4段）——悲夫交代作序目的

第一部分表達(dá)了作者什么樣的感情？試用原文中的一個(gè)字概括。樂(lè)從何來(lái)？探究：樂(lè)之因，痛之由，悲之源良辰樂(lè)事美景信可樂(lè)也賞心良辰美景奈何天賞心樂(lè)事誰(shuí)家院良辰天朗氣清暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。暮春之初惠風(fēng)和暢崇山峻嶺茂林修竹清流激湍映帶左右美景特點(diǎn)：色調(diào)淡雅，洗盡鉛華。三月江南姹紫嫣紅，然而這些濃艷之物都不見姿影，得入作者之目者，唯山、水、林。如寫竹，只言其“修”而棄其綠；寫水，只言其“清”而棄其碧。作者筆勢(shì)從容沉穩(wěn)、可見心境之淡雅。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。景為情設(shè)，情因景生，融情入景，情景交融。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”樂(lè)事修禊事也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集流觴曲水，列坐其次一觴一詠，暢敘幽情賞心此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)？仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。人們常說(shuō)：\“好花不常開，好景不常在\”，“天下沒有不散的筵席”，在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字.痛探究：樂(lè)之因、痛之由、悲之源痛什么？！人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。

兩種不同的生活方式——取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)（靜）——因寄所托，放浪形骸之外（躁）共同點(diǎn)：“當(dāng)其欣于所遇……終期于盡”痛欣于所遇，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生亦大矣思考：樂(lè)之因，痛之由，悲之源第四段中作者主要表達(dá)的又是什么感情？悲"悲"什么？思考：樂(lè)之因、痛之由、悲之源

今之視昔今之視今

后之視今每覽昔人興感之由若合一契臨文嗟悼一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎笏伎迹簶?lè)之因，痛之由，悲之源千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心樂(lè)事樂(lè)痛悲寫作特點(diǎn)記敘、描寫、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致習(xí)俗和寫作背景——

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，王羲之和謝安、孫綽等社會(huì)名士41人至此修禊。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，順?biāo)斡?，停于誰(shuí)前，則賦四、五言詩(shī)各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩(shī)兩首，另有郗曇等15人各成一首，余人詩(shī)不成，罰酒三巨觥，共成詩(shī)37首，合為《蘭亭集》，由王作序325字，以記之。第四課時(shí)1、思考：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂(lè)轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲，為什么會(huì)有這樣的變化？以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者由樂(lè)轉(zhuǎn)悲。一、探究閱讀2、思考：怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。3、本文表達(dá)的思想和老莊思想一致嗎？不一致。在王羲之看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在?！耙凰郎鸀樘?，齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點(diǎn)，而樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。作者認(rèn)為不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以，生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，或者和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不應(yīng)空談玄理。4、作者說(shuō)“每覽昔人興感之由，若合一契”，你還讀過(guò)哪些抒人生無(wú)常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩(shī)文？“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>

——（曹操《短歌行》）“人生一世間，忽若暮春草”——

（徐干《室思》）“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”?！?/p>

（阮籍《詠懷》）“天高地迥，覺宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！?/p>

——

（王勃《滕王閣序》）“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”

——

（蘇軾《前赤壁賦》）“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)?！?/p>

——（毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》）生命不長(zhǎng)，人生不可不努力。

5、討論:

談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟？結(jié)合