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關(guān)于《堂吉訶德》讀后感范文（精選4篇）

當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體味呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是幫大家收拾的關(guān)于《堂吉訶德》讀后感范文（精選4篇），僅供參考，大家一起來看看吧。

《堂吉訶德》讀后感1

《堂吉訶德》是由西班牙作家塞萬提斯寫的一部小說，小說主要敘述了主角吉哈那和他的隨從桑丘的游記，堂吉訶德是吉哈那的改名，堂吉訶德是西班牙的一名沒落貴族，過著溫飽用去他大量收入的日子，矛架上惟獨(dú)一柄矛，祖父?jìng)飨聛淼募纂猩虽P，放在角落里。而他終日迷戀在騎士小說里，在他眼里，世界上有著巨人、魔怪、精靈各種各樣的游俠騎士嗎，和并不存在的地域和帝國(guó)。而有一天，他突發(fā)奇想，要出去當(dāng)一名游俠騎士，于是，他瞞著他唯一的的親人——他的外甥女出游了。不過結(jié)果并不勝利，受盡了苦，挨夠了打，才回到家。

其次次出游，他有一島嶼總督和王國(guó)國(guó)王的誘惑，帶著一名農(nóng)民，桑丘一齊外出冒險(xiǎn)，在冒險(xiǎn)過程中，堂吉訶德滑稽的把風(fēng)車當(dāng)作巨人，把羊群當(dāng)作兩批奮勇殺敵的軍隊(duì)，把硌布機(jī)的聲音當(dāng)作惡魔的叫喊聲，讓他們受夠了驚嚇，然后堂吉訶德又要裝瘋，寫了一封信讓桑丘帶給他想象中的貴婦人，其實(shí)是一個(gè)粗鄙的農(nóng)村婦女，杜爾內(nèi)西亞，最后，堂吉訶德又被偽裝成騎士的神父擊敗，回到了他的家鄉(xiāng)。最后留下遺囑，不允許外甥女嫁給一個(gè)看過騎士小說的人，假如外甥女一定要嫁，那么全部的圓滿會(huì)被拿去做慈悲。

其實(shí)假如拋去騎士道，堂吉訶德是一個(gè)明智的學(xué)者，而且博學(xué)多知，他對(duì)于忠君報(bào)國(guó)，對(duì)于愛情都有自己的認(rèn)知，發(fā)人深省，他在認(rèn)為兩群綿羊是兩群廝殺的軍隊(duì)時(shí)，用一句話說出了歐洲全部的民族，和他們生活的地區(qū)以及他們的習(xí)性。這無疑是他博學(xué)多知的有力證據(jù)，而這些是他看其實(shí)小說的、得到的。

此外堂吉訶德和桑丘這一對(duì)主仆形象也是后世大量作品仿照的對(duì)象，一個(gè)高、一個(gè)矮，一個(gè)胖、一個(gè)瘦，一個(gè)耽于夢(mèng)想、一個(gè)急迫務(wù)實(shí)，這種通過對(duì)照來突出各自形象特點(diǎn)的手法，是值得我們?cè)谝院髮懽髦屑右酝ㄟ^的。

《堂吉訶德》讀后感2

《堂吉訶德》的小說仆人公原名叫阿倫索吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)紳，他讀當(dāng)初風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位主人桑丘和鄰村一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明了過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

初看《堂吉訶德》，可能會(huì)認(rèn)為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，仆人翁神經(jīng)質(zhì)的“英勇精神”在書中表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人更加看不起他。但是細(xì)細(xì)品嘗，又覺得書中蘊(yùn)涵了一種道理。人們的最基本的本質(zhì)就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、和善的本性，這是人類最崇高的`精神，由于太單純了，才鬧出許多笑話。同時(shí)，他為了追求抱負(fù)而不顧一切做出近乎荒唐的舉動(dòng)的膽識(shí)也讓人有一些激動(dòng)，究竟，世上能有如此士氣執(zhí)著追尋心中圣地的人并不多。

塞萬提斯寫《堂吉訶德》時(shí)，為的是打擊、奚落胡編亂造、情節(jié)離奇的騎士小說及其在人們中造成的惡劣影響。本決定寫成幾個(gè)短篇故事，后來寫著寫著，他把自己的生活經(jīng)受和人生抱負(fù)都寫進(jìn)去了，思想內(nèi)容越來越豐盛，人物形象越來越現(xiàn)實(shí)，直至描繪了西班牙社會(huì)給人民帶來的災(zāi)害，成為現(xiàn)代人了解和討論西班牙當(dāng)初社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的一部百科全書。

塞萬提斯在《堂吉訶德》中一方面針砭時(shí)弊，揭露批評(píng)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，一方面稱贊除暴安良、懲惡揚(yáng)善、扶貧濟(jì)弱等優(yōu)良品德，歌頌了黃金世紀(jì)式的社會(huì)抱負(fù)目標(biāo)。全部這些，都是人類共同的感情，它可以穿越時(shí)空，對(duì)每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，都具有現(xiàn)實(shí)感。相隔四個(gè)世紀(jì)之后，仍激動(dòng)著每一個(gè)讀者?！短眉X德》中浮現(xiàn)了近700個(gè)人物，描寫的生活畫面非常廣大，真切而全面的反映了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初西班牙的封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露了正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種沖突，責(zé)備了貴族階級(jí)的無恥，對(duì)人民的疾苦表示了深切的憐憫。

或許正是這個(gè)緣由促使這部作品被世界54個(gè)國(guó)家和地區(qū)的一百名作家推選成為最優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)名著。

《堂吉訶德》讀后感3

《堂吉訶德》是西班牙聞名作家塞萬提斯的經(jīng)典之作，是西班牙歷史上里程碑式的二十本書之一。讀了這本書，最大的心得就是學(xué)會(huì)正確對(duì)待抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。

堂吉訶德·德·拉曼恰原名叫阿倫索·吉哈達(dá)，是一個(gè)鄉(xiāng)坤，他讀當(dāng)初風(fēng)靡社會(huì)的騎士小說而入了迷，自己也想仿效騎士出外游俠。他從家傳的古物中，找出一付破爛不全的盔甲，自己取名堂吉訶德·德·拉曼恰，又物色了一位主人桑丘和鄰村的一個(gè)擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為自己終生為之效勞的意中人。然后騎上一匹瘦馬，離家出走。堂吉訶德還按他腦子里的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)做敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明了過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。

當(dāng)時(shí)剛看到這部作品的時(shí)候，只是不覺得讓人發(fā)笑，那馬咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉訶德，身穿盔甲，手拿盾牌，徹低沉醉在自我陶醉中。他走到那，都瘋瘋顛顛，舉止之怪異讓人更是讓人啼笑皆非，但細(xì)細(xì)品嘗，文章中卻到處閃爍著人性的光線，即使已經(jīng)病入膏肓，但是堂吉訶德并沒有放棄自己對(duì)自由和抱負(fù)的執(zhí)著追求，他勇斗風(fēng)車，除暴安良，怒殺羊群。干出無數(shù)不行思議的荒唐事，面向人們的嘲弄，他依舊抬起昂揚(yáng)的頭顱。而不曾覺得自己如此這般有任何不妥。尤其是這一段，當(dāng)堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這一番話：“這些圣人和騎士在世的時(shí)候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)分在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國(guó)，由于天國(guó)是需要經(jīng)過努力才干進(jìn)入的；而我，直至今天，我還不知道自己付出的辛苦換回了什么……”是的，憑這樣的幻想是不會(huì)換回太多榮耀或幸福的，然而，有這樣的幻想莫非就是一種罪過嗎？試問一句，作為人莫非就不應(yīng)當(dāng)有這樣的抱負(fù)嗎？然而現(xiàn)實(shí)卻又告知了我們什么呢？它說，“不”。

從堂吉訶德身上還讓我看到了人們最基本的本質(zhì)，那就是為了自己的目標(biāo)不顧一切地去實(shí)現(xiàn)它。在實(shí)現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁桿兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他正直、和善、頑強(qiáng)不拔的本性，這是人類最崇高的精神，由于太單純了，才鬧出許多笑話。要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持不懈精神。

大概每一個(gè)讀過《堂吉訶德》的人都會(huì)對(duì)堂吉訶德騎士本人的主觀臆想和不切實(shí)際而哈哈大笑，然而，堂吉訶德并不應(yīng)當(dāng)僅僅只是我們嘲弄的對(duì)象，他更讓我們欽佩的地方就在于，每一個(gè)讀過這部作品的人，都會(huì)在這位大名鼎鼎的騎士的荒唐行為里，看到他執(zhí)著而公平的品質(zhì)。他嫉惡如仇，總是正面對(duì)他的“敵人”發(fā)起不屈不撓的沖鋒，他從不背后給人捅刀子，更不用說用下流的中傷和惡意的語言來舉行決斗了。然而現(xiàn)在，令人可惜的卻是，堂吉訶德這種令人欽佩的品質(zhì)，在如今我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)所剩無幾了。

我希翼我們每一個(gè)人，都能像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣，不拋棄，不放棄，英勇的去找尋屬于我們自己的幻想，而這又是我們對(duì)堂吉訶德以及塞萬提斯本人最好的紀(jì)念！

《堂吉訶德》讀后感4

堂吉訶德是一個(gè)熟悉到自己發(fā)瘋的蘇醒的人。

一、蘇醒者

堂吉訶德生活在一個(gè)瘋癲的世界里，他是蘇醒的。處在瘋癲世界中，堂吉訶德不肯意像別人一樣的瘋癲。堂吉訶德的瘋是對(duì)理性的反思，是對(duì)事物單一價(jià)值的疑惑。堂吉訶德看到世界的多層意義。

“說實(shí)話，桑丘，”堂吉訶德說，“看起來，你并不比我蘇醒?！笔澜缡遣淮_定的，人類不行能徹低地掌握住真切。但人類往往以為抓住了真切，他們沒有發(fā)覺上帝笑了。在其他人眼中，世界就是世界，你知道的就是你看到的。堂吉訶德卻對(duì)世界舉行再制造，將世界變形，說，世界不是這樣的。

和他人相比，堂吉訶德算不上瘋癲。歷史學(xué)家哈梅特認(rèn)為：“被人戲弄的人和作弄人的人都是瘋子，公爵夫婦那么用勁兒地去戲弄兩個(gè)傻瓜，他們自己跟傻瓜也差不多。”同樣的，佩德羅在表演木偶劇的時(shí)候說：“成千出荒誕不經(jīng)的喜劇每天上演，但他們還不是照演不誤，處處受到掌聲歡迎和種種稱贊嗎？”他們都知道，這個(gè)世界本身就具有荒誕顏色：桑丘哄騙堂吉訶德，最后弄不清自己到底是自己哄騙了堂吉訶德，還是自己上當(dāng)受騙，公爵夫人說：“忠實(shí)的桑丘啊，你以為自己在騙人，實(shí)際上是自己受了騙?！保淮┎宓墓适轮械哪心信?，幾乎沒有不瘋不傻的，馬爾塞拉疼痛的追求者爭(zhēng)著淚眼、癡癡傻傻，不停地長(zhǎng)吁短嘆，奇怪???的冒失鬼因自己過度的冒失遭殃。

不過，他們的瘋和堂吉訶德的瘋不是同一種瘋。堂吉訶德的瘋是“無緣無故地發(fā)瘋”，他的瘋是無功利的、無緣無故的，瘋是堂吉訶德的天性。堂吉訶德是一個(gè)站在世界的另一端看著世界發(fā)瘋的擔(dān)心分的觀眾，間或沖上舞臺(tái)打斷演出。

二、虛構(gòu)與真切

囫圇世界就是一場(chǎng)假面舞會(huì)，彌漫了帶著面具的人：公爵夫婦、佩德羅（內(nèi)吉斯·德·帕撒蒙特）、參孫（白月騎士、鏡子騎士），甚至杜爾西內(nèi)婭也被堂吉訶德戴上了面具。這樣，堂吉訶德惟獨(dú)投向虛構(gòu)。他在想象世界之中。

虛構(gòu)的田園生活是堂吉訶德憧憬的，在商業(yè)化的村莊城市之中沒有田園，堂吉訶德需要出走?！八蕴眉X德離開村子，在流亡中尋覓自己的精神家園，由于他惟獨(dú)在流浪中才是自由的。”

堂吉訶德在旅途中感到愉悅，碰到巨人、軍隊(duì)、地窖，那些他希翼看到的。這些是對(duì)現(xiàn)實(shí)的消解。在文本中穿插的田園牧歌式的故事是荒誕主線的相對(duì)的另一面，故事只是很短的片段，擴(kuò)展不了很長(zhǎng)的距離就被荒誕主線截?cái)啵眉X德只能站在邊緣觀望田園。即便是田園牧歌式的生活，也是虛假的，看似和氣的牧人把堂吉訶德和桑丘打得個(gè)半死。堂吉訶德決定做牧人在野外度過允諾的一年之期，可是他已經(jīng)沒有時(shí)光了。

也可以說，堂吉訶德是一個(gè)具有嬉戲精神的流浪者。他看到曼波里諾頭盔、城堡、公主；其他人卻只看到理發(fā)師的盆、旅店、村婦。他們不是堂吉訶德，他們沒有那種精神。他以嬉戲的眼光觀看世界，世界應(yīng)當(dāng)是好玩的，看到的不應(yīng)當(dāng)只是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而應(yīng)當(dāng)是騎士社會(huì)。

三、瘋即生活

對(duì)于堂吉訶德，瘋就是生活，因此他要無緣無故地發(fā)瘋。

“他僅有些瘋狂舉動(dòng)就是對(duì)死亡的圣戰(zhàn)：”堂吉訶德的瘋癲真宏大，緣由在于產(chǎn)生瘋癲的根源也宏大，即永久不熄滅的生存盼望，這是最張狂的傻事和最勇敢的源頭。”

神父和剃頭師傅把堂吉訶德帶回家，以為待上幾個(gè)月他就不會(huì)再犯瘋病，可是堂吉訶德惟獨(dú)發(fā)瘋才干活下去，所以他開頭了第三次出行。

堂吉訶德只不過是鏡子里面的奧德修斯，在旅途中尋覓家鄉(xiāng)，即便那是一種無節(jié)制的生活。他只是在過自然的生活，順應(yīng)身體的呼喚、心