第四講哲學(xué)與藝術(shù)一.藝術(shù):人類把握世界的基本方式之一藝術(shù)不是哲學(xué)，而且在一般人看來藝術(shù)應(yīng)該是哲學(xué)的反面。但藝術(shù)和哲學(xué)有一個(gè)不應(yīng)忽略的相似之處，就是它們都不能吃不能穿，即沒有功利的效用，可人類就產(chǎn)生了它們，而且文明程度越高，它們的地位也就越高。這是為什么？原因無它，就是人類從一開始就不是為了吃飯而活著。人在解決了溫飽之后，就會(huì)追問宇宙和人生的意義，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是人類追索這類問題的途徑.哲學(xué)不是藝術(shù),卻也能象藝術(shù)一樣給人以美感,那么哲學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系?要弄清哲學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)系，先要對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)有個(gè)概念的了解.什么是哲學(xué)?康德把哲學(xué)分為“學(xué)院哲學(xué)”和“世界哲學(xué)”，前者是大學(xué)里教授們的所謂專業(yè)哲學(xué)，講究邏輯判斷和推理論證，講究命題演繹和語詞分析等等?；蛘哂懻撘恍┎恢呺H的玄學(xué)問題，或者重復(fù)前人說過的話。而世界哲學(xué)則不然，它關(guān)心人生的意義和目的，關(guān)心人類的命運(yùn)和世界的現(xiàn)在和未來。并不是人人都甘心像動(dòng)物那樣活著，總有人會(huì)追問：人活著意義何在？這個(gè)世界到底是怎么回事？這些就是基本的哲學(xué)問題。很多人就是被這些基本的哲學(xué)問題所逼迫、所吸引而轉(zhuǎn)向哲學(xué)。世界哲學(xué)所關(guān)心的問題，并不一定要用哲學(xué)方式去追求、去探討。用藝術(shù)的方式，同樣可以去追求、去探討什么是藝術(shù)? A藝術(shù)是技藝?B藝術(shù)是娛樂?“藝術(shù)”一詞在西方語言中最初的意思是“技藝”。吹奏樂器是“藝術(shù)”（技藝），打個(gè)金器或制鞋也是“藝術(shù)”（技藝）。中國古代也有“藝術(shù)”一詞，對(duì)“藝術(shù)”一詞的理解也是技藝技能。這個(gè)詞最初出現(xiàn)在《后漢書》卷二十六伏湛傳上。但是，人們漸漸明白，藝術(shù)和技藝不是一回事。藝術(shù)不可能是任何一種技藝，盡管今天的確有很多人仍然認(rèn)為藝術(shù)就是一種技藝。藝術(shù)家當(dāng)然必須具備一定的專門化形式的技能和技巧，他獲得這種技巧就和工匠一樣，部分是通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，部分是通過分享他人經(jīng)驗(yàn)。但單憑由此獲得的技巧并不會(huì)使一個(gè)人成為藝術(shù)家，因?yàn)橐粋€(gè)技師可以造就，而一個(gè)藝術(shù)家卻是天生的。對(duì)于藝術(shù)是什么的問題，很多人會(huì)回答：藝術(shù)就是娛樂。將藝術(shù)視為娛樂從19世紀(jì)的歐洲就開始了。今天，在藝術(shù)名下從事的絕大部分活動(dòng)其實(shí)都是娛樂。但藝術(shù)不是娛樂，娛樂只是藝術(shù)在某些時(shí)候產(chǎn)生的一種效能。什么是藝術(shù)？恰恰那些藝術(shù)家們把藝術(shù)看作是他們思考世界和探索人生基本問題的途徑.藝術(shù)是用訴諸感情的方法來表達(dá)思想，同時(shí)又是有思想地表現(xiàn)感情。而思想，就必然與哲學(xué)有關(guān)如小說.影視作品等藝術(shù)是以具體、生動(dòng)、感人形象來反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、繪畫雕塑等多種形式，特點(diǎn)是用典型形象來表現(xiàn)社會(huì)生活中最基本的東西，而不是某些個(gè)別事物的簡單再現(xiàn)。藝術(shù)的本質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。只有這樣，藝術(shù)才能起到感染人、教育人、啟迪人的作用。藝術(shù)既是觀念文化，又是人文存在，使得藝術(shù)本身具有歷史繼承性的特點(diǎn)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。它既是一種科學(xué)理念，又是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；它以邏輯論證為特征，比其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)更具概括性，更完整地表達(dá)了人們對(duì)客觀物質(zhì)世界及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在的關(guān)系，需要一系列中間環(huán)節(jié)；它從最一般原則高度指導(dǎo)人們的社會(huì)生活實(shí)踐與思想活動(dòng)。

二.哲學(xué)因藝術(shù)而可愛,藝術(shù)因哲學(xué)而偉大一切偉大的藝術(shù)之所以偉大，就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種哲學(xué)思想，或者說，有哲學(xué);一切可愛的哲學(xué)之所以可愛,就是因?yàn)樗鼈円宰约旱姆绞襟w現(xiàn)了某種藝術(shù),或者說,有藝術(shù).1.因?yàn)檎軐W(xué)，藝術(shù)而變得偉大這里說的哲學(xué)，當(dāng)然不是指任何一種特殊的哲學(xué)思想或體系，更不是指哲學(xué)活動(dòng)，而是指哲學(xué)一般思考的那些基本問題和對(duì)這些問題的一般思考。歌德說過，人所能達(dá)到的最高境地，就是他明確地意識(shí)到他自己的信念和思想，認(rèn)識(shí)到自己并且由此開始也深切地認(rèn)識(shí)到別人的思想感情。藝術(shù)家往往比哲學(xué)家更有這種天賦。比如莎士比亞。莎士比亞以非同尋常的能力洞察世界，說出自己內(nèi)心深處的見解，并且讓讀者和他一起在更高的程度上領(lǐng)悟世界。仔細(xì)觀察莎士比亞的劇本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中訴諸感性的行為要比表達(dá)精神的詞句少得多.1.脆弱啊，你的名字是女人！

2.Tobeornottobe，that'saquestion。（生存還是死亡，那是個(gè)問題。）

3.放棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)放棄他。

4.成功的騙子，不必再以說謊為生，因?yàn)楸或_的人已經(jīng)成為他的擁護(hù)者，我再說什么也是枉然。

5.人們可支配自己的命運(yùn)，若我們受制於人，那錯(cuò)不在命運(yùn)，而在我們自己。

6美滿的愛情，使斗士緊繃的心情松弛下來。

7太完美的愛情，傷心又傷身，身為江湖兒女，沒那個(gè)閑工夫。

9上帝是公平的，掌握命運(yùn)的人永遠(yuǎn)站在天平的兩端，被命運(yùn)掌握的人僅僅只明白上帝賜給他命運(yùn)！

10一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。

以上的臺(tái)詞，它所表達(dá)的絕對(duì)是一個(gè)哲學(xué)問題，當(dāng)然也是人生最根本的問題。哲學(xué)就是起源于人對(duì)世界和人生的永恒困惑。我們通過莎士比亞劇本了解了生命真諦和生活意義，卻是在不知不覺中獲得的。人們總是說哲學(xué)家和世界精神結(jié)伴；莎士比亞也與世界精神結(jié)伴，他也像世界精神一樣看透了這個(gè)世界，什么都瞞不住他，而這只有極少數(shù)哲學(xué)家才能做到

哲學(xué)家要思考世界和時(shí)代的問題，藝術(shù)家同樣如此。例如，科波拉就要通過《現(xiàn)代啟示錄》來思考越南戰(zhàn)爭給人類提出的一些根本性問題，而不是僅僅拍一部以越南為背景的影片。他說：“影片最強(qiáng)烈地追求的目標(biāo)，就是讓智慧引導(dǎo)我們的行動(dòng)――還有創(chuàng)造性和善良。這樣，我們就可以借助那根鋼索，從原始人走向神圣的人。這就是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中所面臨的問題藝術(shù)作品的主題不能理解為素材，而應(yīng)該理解為它所表達(dá)的思想，也就是它所蘊(yùn)含的“哲學(xué)”。這里說的“哲學(xué)”不是抽象觀念，而是藝術(shù)家對(duì)事物的理解。藝術(shù)作品的高下就取決于此。哲學(xué)是藝術(shù)的靈魂.作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家們是不可能純粹地“為藝術(shù)而藝術(shù)”的，或多或少地在藝術(shù)作品中滲透著、寄寓著創(chuàng)作主體的世界觀人生觀等一系列哲學(xué)范疇的東西。而作品本身所發(fā)出的哲學(xué)訊號(hào)也成為評(píng)判、賞析作品的重要依據(jù)，在很多的時(shí)候，哲學(xué)思想的高低深淺直接體現(xiàn)出作品的優(yōu)劣深淺。以為起碼在接受主體即欣賞者來看，作者所要傳達(dá)的思想才是作品本身的最終價(jià)值，對(duì)作者的哲學(xué)思想的領(lǐng)悟程度直接關(guān)系著對(duì)作品的解讀，比如對(duì)《逍遙游》的解讀必然需要就莊子的哲學(xué)思想有整體的把握和深刻的理解，才能真正領(lǐng)悟文章要表達(dá)的主旨。

莊子的《逍遙游》是我國古代的一篇奇文。唐代大詩人李白曾贊其是“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇文”。然而，這“崢嶸浩蕩”的背后卻又有著十分縝密的事理闡述。

文章開篇描寫一個(gè)神妙莫測(cè)“不知其幾千里”的巨鯤，在溟溟無涯的北方大海中自由自在地遨游?？梢韵胂竽鞘且环鯓拥膱D景：鯤魚翻騰，洪波涌起，巨浪滔天。而正當(dāng)我們驚嘆作者筆法新奇“崢嶸”之時(shí)，鯤魚又一下子變成了一只鵬鳥，怒張雙翼，沖天而起，要從“北冥”飛向“南冥”。這里，作者沒有敘述“鯤”變“鵬”的過程，沒有交代它遷徙的原因，只是引用《齊諧》中的幾句話作為旁證，從而進(jìn)一步展現(xiàn)了鵬鳥凌摩霄漢的氣勢(shì)。你瞧，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，氣勢(shì)何等恢宏。讀到此，我們也許會(huì)一下子領(lǐng)略了作者文筆的“浩蕩”。

鯤鵬展翅高飛，看起來自由自在，好像已達(dá)到逍遙的境界，其實(shí)它也有所依待?！叭ヒ粤孪ⅰ保橇潞＿\(yùn)的大風(fēng)使其有了這驚天的壯舉。其實(shí)，鯤鵬的展翅與“野馬、塵埃”“以息相吹”并無什么本質(zhì)的區(qū)別：“野馬”“塵?！眱H憑一點(diǎn)小小的氣息就可吹動(dòng)，而大鵬卻必須“以六月息”“摶扶搖而上者九萬里”。

為了尊進(jìn)一廈步闡例明這晌個(gè)事結(jié)理，纏作者買又以捐“水欣積的甜厚薄敬”與惜“載尼舟的戚大小哀”來盈喻證僅大鵬眾要從忍“北活冥”問飛向蔑“南緞冥”瞞就必離須“穩(wěn)以六仔月息灑”才慎可“談?chuàng)环鰸釗u而撫上者皆九萬買里”捏。文涼章接塑下來賞對(duì)于適“蜩絞與學(xué)磁鳩”哨的辯曾駁，齒也是刺為了浮闡述獎(jiǎng)這一挎事理裂。“妨適莽階蒼者懷，三遷飡而充反，兆腹猶蔽果然漆”不襯就像稻那“留野馬集”“懇塵埃冤”僅晚需一闖點(diǎn)氣起息就間可吹障動(dòng)么朽？“盟適千悔里者聽，三桑月聚淋糧”秧不就莫恰如兄大鵬俘展翅秘必須鞠“以潑六月澇息”粘才能黨“摶哄扶搖里而上訂者九沃萬里岡”么浸？堂莊罵子畢港竟是勤一個(gè)淹思想吩家、敲哲學(xué)耳家，企能旋揭即將版生活鈴現(xiàn)象紐奉上升慕到一粉個(gè)哲撤學(xué)高敵度。波文章匪接下逗來的糞“大項(xiàng)小之喘辨”默就是殼其哲會(huì)理的膀升華丙。他束先以漂“朝將菌”耀“蟪睡蛄”削為喻旬，再交以“宗冥靈集”“霸大椿敗”作料比。蝴“朝英菌”裙“蟪積蛄”喘生命畫短暫腔，自橡然知養(yǎng)小不腦知大旅；彭悠祖的挖壽命魯可謂近長矣絹，可攤與“準(zhǔn)冥靈挨”“押大椿獻(xiàn)”相遙比仍克然相利形見的絀?？颠@就竄是作淋者所戰(zhàn)說的洗“小紫知不澤及大纖知，賽小年睛不及必大年蝴”。幟應(yīng)該詢指出裝的是討，作刑者的唯這個(gè)純升華齡并未況脫離妹原文羞主旨障，仍皇是緊柔扣上問文思居路的從展開椒。接甘下來半的“配湯之勵(lì)問棘去”“修斥鴳號(hào)之笑罰”與燥前文憤的照杏應(yīng)就將剛好須說明醋了這休一點(diǎn)償。鯤竿鵬為孝大，慚斥鴳址為小淋，斥決鴳怎需么會(huì)乳明白鳥鯤鵬納的一收次遷灣徙竟顏要“默以六造月息糠”才優(yōu)能“伍摶扶賭搖而萬上者和九萬芒里”虜呢？蘋作者藝如此餓煞費(fèi)偷苦心豎、不疲厭其騎煩地弊描寫菌一個(gè)懼碩大辜無比刊的鯤僻魚變展成大道鵬，片進(jìn)而鼠又“充扶搖麥而上劃九萬蛋里”遲從“呀北冥度”飛尸向“蒼南冥助”的易目的轉(zhuǎn)是什帆么呢網(wǎng)？在常涼人看皇來，學(xué)鯤鵬射是多喊么的秘逍遙咱自在顯！無薦拘無科束地奸遨游害于大后海之鄭中，伙又能止搖身民一變疾成，科展翅創(chuàng)高飛屆，從柿“北某冥”哭飛往約遙遠(yuǎn)翼的“糾南冥色”。裹然而裁，在立作者能看來裕，它肥仍不鉤屬于救“逍憐遙游凳”，仰因?yàn)橹v它仍寄有所斑依待語。為謝了進(jìn)處一步械闡明河什么木是真布正的曾“逍紗遙游策”，許作者形把闡慨述的羊?qū)ο罅勺猿倘晦D(zhuǎn)誕到了銷人類保社會(huì)勁。覺“通知效飼一官聞、行筋比一散鄉(xiāng)、摧德合牽一君倘、而行徵一界國者陳”本襯身就燙是社摔會(huì)的喚才俊須，德狹行才格能自他不必蘭說，饑而作耍者還沃是將賤他們座比作誘“學(xué)妖鳩、羞斥鴳蚊”，迷根本國談不菜上逍按遙；卻宋榮碗子“茫舉世撿而譽(yù)跟之而翁不加奴勸，鐵舉世址而非光之而述不加毀沮”雁，可并謂境鄰界更革高，雞而作疊者還護(hù)是說河他修紀(jì)養(yǎng)不政夠；擾列子讓能“手御風(fēng)衣而行杠”看鉆似達(dá)儲(chǔ)到了女逍遙疲，然老而他敵仍然慰像鯤駐鵬一兇樣有網(wǎng)所依貌待，貍亦不影能算凝是真重正的簡逍遙抵。至撤此，監(jiān)文章粥對(duì)于敗“逍牛遙游陣”的補(bǔ)闡述值已水頁到渠汽成。吳在經(jīng)椒過對(duì)燙眾多妻人事恒的否戚定之盲后，須“逍廚遙游陣”觀待點(diǎn)的折推出言也就傍瓜熟悼蒂落扭、順譯理成欣章：況只有役“乘妹天地唯之正姨，而像御六伍氣之挎變，直以游感于無起窮者息，彼得且惡天乎待穗哉”幸的至象人神烘人圣脅人，鋪他們飾順應(yīng)敲萬物綁的本昨性，懸達(dá)到萌物我集一體湊，才擁無所區(qū)待，秧才是策真正煌的逍榴遙。事總觀碌全文藍(lán)，文洪章緊杠緊圍趨繞“守鯤魚冬變大垂鵬，澆展翅遮南飛似”展啞開，咱旨在嚴(yán)揭示蕉其看白似逍半遙而渣其實(shí)適不是藏的本態(tài)質(zhì)，野進(jìn)而槽又以與“小楚大之可辨”陜進(jìn)行幼論述附，最針后與謎生活盒中的鑄人相掩對(duì)比寺，得輕出什陰么是話真正候的“值逍遙啟游”素。領(lǐng)太悟了宣這一宮點(diǎn)，搶我們杰就又很不得使不驚精嘆文獄章構(gòu)辯思的油縝密饅奇絕爆了我們伐必須擺看到京哲學(xué)對(duì)在藝手術(shù)表恰現(xiàn)中恐的巨鐮大作吧用。太司馬泥相如燥、陸陷機(jī)、陜潘岳鹿的文輝賦都活曾紅以極一腳時(shí)，鍛洛陽輕紙貴何，但挽是由包于缺宏乏深提刻的押哲學(xué)疏魅力殘而很普快在統(tǒng)歷史腹潮流親中化康為平率淡，瓜而先忽秦諸刷子散圖文在貝歷經(jīng)通想焚鉆書坑嶼儒這忽樣的啊考驗(yàn)韻后仍怨不斷碧傳抄景記誦防幾千田年，守成為說歷朝鳥歷代過文學(xué)源家頂冷禮膜評(píng)拜的臘對(duì)象含，除坑了政猜治因首素外詳，文砍章自跡身所豎體現(xiàn)漆出的掠偉大旅哲學(xué)炊思想出是其械生命菜力的吧不竭勤源泉尼。2.哲學(xué)廈因?yàn)橥人囆g(shù)進(jìn)而可推愛哲學(xué)夏的實(shí)趙質(zhì)與鏈藝術(shù)載不一燃樣，拖不在鞠其外狠在的巨表現(xiàn)謙形式離，而鋸在其疊對(duì)世蛇界人蛋生根憑本問螞題的切根本后性思狼考。勞當(dāng)然慎，專困業(yè)哲蓮學(xué)家走的著哈作有孕其特膚殊性汁和專敘業(yè)性活，不叨好讀房誠，但騰所追雷求和簽表達(dá)艇的真扮理，鎖與偉捆大藝殼術(shù)作旬品所挑追求回和表伏達(dá)的蒼真理務(wù)并無槳二致寇。正皇因此繞，現(xiàn)鍬代哲優(yōu)學(xué)陷惑入困含境時(shí)培就在迅藝術(shù)芬中看暢到了儉拯救馳的?；瓮?。注傳統(tǒng)姜哲學(xué)紡的問嬌題是皆以為衛(wèi)只有愉概念鑒、命除題和住邏輯劫才能套表達(dá)泥思想尺，而咸不知處道感隸情和霞感性貪也能咽表達(dá)貍思想蚊，甚騾至是鈴深刻算的思脂想；徐而且羊還能菜表達(dá)頓理智蓄方式純不能物表達(dá)倦的思維想。哲學(xué)質(zhì)不是哭冷冰奏冰的喂邏輯淚和超畫然世蛇界的槍玄想.藝術(shù)輪已經(jīng)凝成為輛哲學(xué)濟(jì)家審掌視世棚界、匠思考毅社會(huì)塑、改奶造世敲界的濕重要繩途徑扔?，F(xiàn)傭代主擾義文模學(xué)、逼后現(xiàn)月代主害義文胞學(xué)的旬崛起遼，把希文學(xué)綱家的把目光調(diào)引向厚人性學(xué)的挖杠掘、山對(duì)人窮生、砍社會(huì)孤的更累深刻敬的思悼考。介哲學(xué)基家的鍬作品勺需要鑒藝術(shù)驅(qū)，否所則再兩精妙悔的理建論也喚味同藏嚼蠟唯！莊珠子可站以在聯(lián)超然堂中夢(mèng)憶蝶，冰尼采碰傲然幫自比芹太陽鹽，薩母特作懇為哲院學(xué)家被獲得寧的卻資是諾侍貝爾述文學(xué)昂獎(jiǎng)！嘩哲學(xué)威意識(shí)睛決定鳥了藝圾術(shù)的遞發(fā)展席方向樓和審猛美趣比味，遞而藝幅術(shù)形正式反界過來匙又影讀響著釣哲學(xué)彎的發(fā)嬸展馬克叔思著枝作的伯文本姿是強(qiáng)顏有力緞的邏列輯與令華美熊的修友辭的妖完美叛結(jié)合.莎士今比亞梅是馬浸克思漸最喜竭歡的舟作家,他給胖予莎坡士比盜亞極廟高的轎評(píng)價(jià),在馬晉克思幣的著缺作<德意億志意宣識(shí)形捎態(tài)>.去<1柜84忍4年的本經(jīng)濟(jì)民學(xué)—哲學(xué)羅手稿>.箏<政治升經(jīng)濟(jì)曾學(xué)批調(diào)判>.鄭<資本搖論>等中,莎士然比亞滔筆下箏的人捕物分唉析和典俏皮躬話被追馬克禍思信殘手拈永來,使馬球克思駛對(duì)被撤顛倒縱的所暗有制箏世界尺中的肯很多翠問題丙尤其修是金溪錢的嬌本質(zhì)紋和作嶄用揭振露無承遺.神圣軌的化種育萬洪物的戰(zhàn)太陽凍??！梅把地非上的常瘴霧查吸起事，讓俊天空禮中彌凡漫著際毒氣憶吧！系同生央同長湯、同遭居同棍宿的絕孿生左兄弟滲，也校讓他熱們各恰人去灣接受擇不同鄙的命殊運(yùn)，催讓那筆貧賤況的人昆被富借貴的喉人所夾輕蔑疫吧。貝重視泛倫常錄天性今的人關(guān)，必咽須遍松受各敗種顛候沛困烘苦的鈴凌虐猴；滅詞倫?；盍x的條人，啦才會(huì)像安享扒榮華淋。讓縮慧乞兒腰躍登竟高位藍(lán)，大夫臣退闊居賤楚職吧荒；元?dú)Ю媳亻燀毷懒魇来痛軇e人蔑邪視，艷乞兒網(wǎng)必須逢享受販?zhǔn)酪u亮的光舅榮。岔有了吩豐美扯的牧歌草，宇牛兒悠自然倉肥胖詞；缺味少了礦飼料起它就殃會(huì)瘦費(fèi)瘠下辦來。農(nóng)誰敢頌秉著譯光明姐磊落育的胸赤襟挺者身而友起，革說“洽這人德是一篇個(gè)諂昂媚之掘徒”湊？要爸是有唐一個(gè)碼人是版諂媚交之徒畏，那檢么誰驗(yàn)都是集諂媚展之徒際；因棒為每素一個(gè)外按照扁財(cái)產(chǎn)伸多寡字區(qū)分灰的階農(nóng)級(jí)，撒都要端被次塌一階巡壽級(jí)所德奉承改；博盞學(xué)的旱才人蛙必須繡向多醉金的卻愚夫帖鞠躬咐致敬泰。在融我們輛萬惡芳的天令性之使中，橋一切便都是聰歪曲思偏斜謊的，外一切紹都是謀奸邪疑淫惡灘。所系以，揉讓我蠻永遠(yuǎn)行厭棄斷人類量的社逆會(huì)吧幫！泰征門憎左恨形敵狀像豆人一韻樣的干東西概，他按也憎漏恨他屈自己虧；愿揚(yáng)毀滅遍吞噬互整個(gè)句人類綿！泥鉆土，繭給我瞧一些依樹根帶充饑碎吧！碎（掘程地）紗誰要糧是希炊望你齊給他郊一些陣更好值的東超西，掙你就坐用你緞最猛無烈的婚毒物非饜足曉他的增口味秩吧！納咦，休這是凡什么宿？金鎖子！勸黃黃園的、理發(fā)光擊的、壘寶貴宏的金銳子！年不，鞠天神獨(dú)們啊纖，我跑不是穩(wěn)一個(gè)蠢游手監(jiān)好閑接的信丹徒；淹我只鋪要你極們給球我一熱些樹問根！這東氏西，青只這咳一點(diǎn)舌點(diǎn)兒緊，就辟可以擱使黑壤的變悄成白蹈的，鑒丑的限變成蔑美的獲，錯(cuò)娘的變使成對(duì)器的，千卑賤粥變成車尊貴噸，老淺人變憤成少悲年，賽懦夫她變成征勇士荒。嘿灰！你墊們這胞些天旬神們仆啊，近為什熄么要享給我罩這東以西呢鬼？嘿訂，這載東西策會(huì)把灘你們稿的祭舍司和榮仆人兔從你禽們的才身旁貞拉走乓，把難壯士杜頭顱藥底下芬的枕旅墊抽胃去；黃這黃拒色的凈奴隸爛可以擁使異蓬教聯(lián)走盟，雖同宗襲分裂肢；它涉可以競(jìng)使受冶咒詛牲的人聚得福逃，使輩害著要灰白細(xì)色的皇癩病跨的人治為眾缸人所智敬愛姥；它革可以顫使竊沈賊得糞到高寨爵顯核位，手和元評(píng)老們榜分庭軍抗禮隙；它頭可以送使雞吵皮黃震臉的黃寡婦哈重做捧新娘去，即商使她閉的尊停容會(huì)燭使身時(shí)染惡肌瘡的項(xiàng)人見顫了嘔最吐，早有了眠這東庫西也得會(huì)恢速復(fù)三默春的睡嬌艷賴。來鍬，該烤死的蛋土塊跑，你透這人到盡可凱夫的遲娼婦功，你炊慣會(huì)坐在亂批七八界糟的智列國店之間館挑起隸紛爭石，我版倒要脖讓你歐去施乏展一宵下你俊的神礎(chǔ)通。時(shí)（遠(yuǎn)則處軍押隊(duì)行嘉進(jìn)聲共）嘿獎(jiǎng)！鼓屋聲嗎僑？你付還是斑活生濕生的需，可含是我圾要把曾你埋固葬了叔再說色。不趁，當(dāng)危那看棒守你抽的人茅已經(jīng)馳瘋癱祝了的改時(shí)候?qū)ⅲ銌疽苍S團(tuán)要逃親走，蛾且待瞧我留秀著這違一些側(cè)作質(zhì)三.藝術(shù)糾的死役亡與醋出路其實(shí)但，我宋們?cè)S粥多所下謂搞礎(chǔ)藝術(shù)柏的人悔根本元就不塑知道凱藝術(shù)追為何銳物。喜對(duì)他縮慧們來廊說，甘藝術(shù)寫就是桑一種睡通過導(dǎo)提供遇娛樂初來賺續(xù)錢的味生意澡。在納這樣堪一種礎(chǔ)對(duì)藝拼術(shù)的哄非藝盟術(shù)理憑解的聾支配壞下，鎮(zhèn)不要廢說通縱俗文害化或也流行金藝術(shù)柳，就助是精戶英文胳化和蘿上流方藝術(shù)變也已掠經(jīng)根無本不升是藝餐術(shù)了凡。當(dāng)唉人們奶動(dòng)輒晃數(shù)百僵萬上炸千萬種拍賣夫一幅閑藝術(shù)蘿作品甘時(shí)，熱它其降實(shí)早卸已不機(jī)是藝永術(shù)作驕品，霜而是述投資彈物了拼。早在19世紀(jì)犬初，偉黑格圣爾就油提出豬了藝訓(xùn)術(shù)在灶現(xiàn)代杜死亡筆的命仍題。題在過民去，聾在古純代社肺會(huì)，敏藝術(shù)嚷家是橡生活住和真柔理的盒負(fù)荷查者，飼是神福圣東顯西的痰表現(xiàn)耕者，婦所以談他們誰能創(chuàng)棕造出崗那樣代感天叔動(dòng)地池的偉泳