思想·理論·趨勢(shì)：對(duì)北美媒介生態(tài)學(xué)研究的一種歷史考察

[摘要]自從波茲曼在1970年首次提出“媒介作為環(huán)境的研究”的定義和范式之后，它就成了媒介生態(tài)學(xué)研究的重要理論命題和基礎(chǔ)分析框架。從多倫多學(xué)派到紐約學(xué)派，再到其他支流學(xué)術(shù)種群，數(shù)十年的北美媒介生態(tài)學(xué)研究大致經(jīng)歷了由冷僻漸趨熱門，由邊緣走向主流，由北美傳播到全球的過程，其研究領(lǐng)域由社會(huì)人文擴(kuò)展到國(guó)家戰(zhàn)略，研究成果從相對(duì)單一發(fā)展到豐富多元。正是基于對(duì)媒介生態(tài)學(xué)研究中復(fù)雜的、全球性的、內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的深入理解，以歷史為經(jīng)，以理論為緯，可以將北美媒介生態(tài)學(xué)史上的重要思想和理論歸納整合成媒介時(shí)空論、媒介人體論、媒介場(chǎng)所論、媒介容器論、媒介情境論、媒介環(huán)境論、媒介進(jìn)化論、媒介依賴論、媒介失控論、媒介控制論等“十論”，并從中看出北美媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯。在這一歷史考察中，其未來(lái)趨勢(shì)同時(shí)一露端倪：在世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)研究與社會(huì)行動(dòng)結(jié)合，文化批判向人文關(guān)懷靠攏。

[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài)學(xué)；媒介作為環(huán)境；北美洲；麥克盧漢；波茲曼；媒介時(shí)代史學(xué)；傳播學(xué)史

媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)“活生生的、千變?nèi)f化的和不斷成長(zhǎng)的研究領(lǐng)域”，日益受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。然而由于各種原因，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于源自北美的媒介生態(tài)學(xué)的概念內(nèi)涵、思想緣起、理論發(fā)展脈絡(luò)等還存有模糊的認(rèn)識(shí)，在此有必要對(duì)其學(xué)術(shù)發(fā)軔的淵源流變進(jìn)行一種細(xì)致周密的歷史考察，這將有助于學(xué)界清楚把握其發(fā)展趨勢(shì)。

一、概念辨析：媒介生態(tài)學(xué)正名

媒介生態(tài)學(xué)的英文是mediaecology，從字面上看，其準(zhǔn)確恰當(dāng)、無(wú)可爭(zhēng)辯的譯法就是“媒介生態(tài)學(xué)”。但有學(xué)者聲明：“為了維持理念上的一致和清晰度，我建議把迄今為止我的一切中文著作里mediaecology的譯名從媒介生態(tài)學(xué)一詞更名為媒介環(huán)境學(xué)。”可見在媒介生態(tài)學(xué)概念誕生三十多年后，卻尷尬地在中國(guó)面臨著正名之辨。于是我們不得不把目光投射到其學(xué)術(shù)發(fā)源地——北美大陸。

其實(shí)，把生態(tài)學(xué)思想明確帶人到傳播研究或者媒介研究領(lǐng)域，并提出“媒介生態(tài)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的，是多倫多學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬歇爾·麥克盧漢(MarshallMcLuhan)，但正式使用者卻是紐約學(xué)派的主帥尼爾·波茲曼(NeilPostman)。今天，在媒介生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)(TheMediaEcologyAssociation)的官方網(wǎng)站上仍然十分鄭重地列出了幾位研究前輩對(duì)于這一概念內(nèi)涵的精辟話語(yǔ)。波茲曼在論及“什么是媒介生態(tài)學(xué)”時(shí)是這樣說(shuō)的：“媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介傳播之實(shí)質(zhì)，即媒介傳播是如何影響人類的感知、理解、情感和價(jià)值判斷，以及人類與媒介之間的互動(dòng)如何增進(jìn)或阻礙我們的生存機(jī)會(huì)。‘生態(tài)學(xué)’一詞意味著對(duì)環(huán)境的研究，包括其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和對(duì)人的影響。畢竟，這一‘環(huán)境’所指的其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的信息系統(tǒng)，它對(duì)于人類所思、所感、所行動(dòng)的方式施以一定的影響?！辈ㄆ澛堰@些影響歸為三個(gè)要點(diǎn)：其一，媒介環(huán)境“構(gòu)建著我們所能看的、能說(shuō)的是什么，進(jìn)而構(gòu)建著我們所能做的是什么”；其二，媒介環(huán)境“賦予我們以角色，并且堅(jiān)持要求我們扮演好它”；其三，媒介環(huán)境“具體規(guī)范著什么是允許做的、什么是不允許的”，但這種規(guī)范完全不同于現(xiàn)實(shí)環(huán)境諸如法庭、教室、辦公室里“明晰的、正式的”規(guī)范，在媒介環(huán)境中，“更多的時(shí)候，是模糊的、非正式的、半隱蔽的”，因此，“媒介生態(tài)學(xué)就是試圖使這些隱蔽的具體規(guī)范清晰起來(lái)”，“它試圖發(fā)現(xiàn)媒介究竟迫使我們扮演著什么角色，媒介如何構(gòu)建著我們的所見、所言、所行”。最后，波茲曼一言以蔽之，“媒介生態(tài)學(xué)是媒介作為環(huán)境的研究”(Mediaecologyisthestudy0fmediaasenvironments)。

從以上經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯推演以及波茲曼等學(xué)術(shù)前輩的諸多論述中可以看出，“媒介作為環(huán)境”這一生態(tài)學(xué)思想正是媒介生態(tài)學(xué)所以存在并發(fā)展至今的奠基石。所以，即便從“維持理念上的一致和清晰度”的角度而言，“媒介生態(tài)學(xué)”也比“媒介環(huán)境學(xué)”更佳，因?yàn)樗选吧鷳B(tài)”的理念放在了最核心的地位，而非“環(huán)境”這一具體的研究對(duì)象。退一步講，即便“媒介環(huán)境學(xué)”的譯名在某些意義和層面上更為妥帖，但如果更改譯名的聲明過晚，就不容易達(dá)到一呼百應(yīng)的效果；如果只得到少數(shù)人的認(rèn)可，而多數(shù)人依然故我，反而可能加劇它的混亂和不確定性。這就像當(dāng)年對(duì)傳播學(xué)的翻譯，先入為主的譯法最終變成了大家的約定俗成。本文在此重提舊事，既不是反對(duì)什么，也不是支持什么，只是提醒學(xué)界同行：一旦火車已經(jīng)高速奔馳，如果還想讓它再回到起點(diǎn)就為時(shí)晚矣。

我們認(rèn)為，但凡能以生態(tài)的眼光來(lái)“觀照媒介傳播之實(shí)質(zhì)”的相關(guān)研究，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)可以納入到廣義的媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)圈中，所以，當(dāng)今中國(guó)新聞與傳播學(xué)界廣泛討論的“媒介生態(tài)”，即不同媒介之間生存、競(jìng)爭(zhēng)、合作的生態(tài)問題，也都可以名正言順地歸置于“媒介生態(tài)學(xué)”的研究視野之內(nèi)，這樣就徹底解決了國(guó)內(nèi)學(xué)界紛擾一時(shí)的“媒介生態(tài)學(xué)”的名實(shí)之辯。

二、全景描繪：北美媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)景觀

仔細(xì)探究北美媒介生態(tài)學(xué)思想緣起、理論發(fā)展以及學(xué)術(shù)流變的來(lái)龍去脈，恰好印證了生態(tài)學(xué)思想和整體性地“觀照媒介傳播之實(shí)質(zhì)”的眼光在其學(xué)術(shù)傳承發(fā)展中的重要性。

依據(jù)林文剛《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡(jiǎn)史》一文的主要觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)脈絡(luò)，再逐一審視和考證北美媒介生態(tài)學(xué)研究的主要成果，我們發(fā)現(xiàn)北美媒介生態(tài)學(xué)包括兩大主流學(xué)派：一是多倫多學(xué)派，二是紐約學(xué)派，在此外圍還分布著一些有生命力的學(xué)術(shù)種群，限于篇幅，不再進(jìn)一步探討這些學(xué)術(shù)種群的源流和邊界。我們?cè)诖藢⒐串嬊宄泵烂浇樯鷳B(tài)學(xué)的兩大主流以及個(gè)別支流的匯聚、交流、融合所形成的學(xué)術(shù)史圖景，這對(duì)于中國(guó)本土化的研究無(wú)疑具有借鑒和啟迪意義。

在“媒介作為環(huán)境的研究”的框架下，并依據(jù)涉及內(nèi)容的差異，本文將重要人物的主要觀點(diǎn)或理論冠以“論”，只是便于分析、理解“媒介生態(tài)學(xué)這樣一個(gè)復(fù)雜的、全球性的、各學(xué)派間具有沿襲關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”及突出其研究特點(diǎn)，并非真的要承認(rèn)其學(xué)術(shù)的系統(tǒng)和成型。據(jù)此，我們要集中討論的主要有十種媒介生態(tài)理論，以下詳細(xì)梳理辨析之。

(一)多倫多學(xué)派：從時(shí)空偏倚到場(chǎng)所擬劇

1．伊尼斯的媒介時(shí)空論。哈羅德·伊尼斯(HaroldInnis，1894－1952)是加拿大多倫多學(xué)派的技術(shù)對(duì)人類造成影響的人。伊尼斯關(guān)于媒介環(huán)境的研究主要集中在媒介與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)關(guān)系史和媒介與時(shí)空生態(tài)關(guān)系形態(tài)的研究中。《報(bào)紙?jiān)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》(1940)是伊尼斯的第一篇媒介環(huán)境研究論文，該文認(rèn)為報(bào)紙是優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境、推動(dòng)市場(chǎng)前進(jìn)的動(dòng)力。此后，他著重將媒介作為一切歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心來(lái)探討，這方面的著述有：《帝國(guó)與傳播》(1950)、《傳播的偏倚》(1951)，這兩本著作體現(xiàn)在媒介生態(tài)學(xué)研究上的學(xué)術(shù)價(jià)值就在于論述了媒介的時(shí)間與空間偏倚性問題。

在伊尼斯的筆下，偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性與神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制。例如，使用黏土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力，而無(wú)法對(duì)廣闊無(wú)垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國(guó)擴(kuò)張，強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對(duì)邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。伊尼斯認(rèn)為，權(quán)力中心要想確保社會(huì)穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會(huì)過分傾向于使用偏倚時(shí)間的媒介已不合時(shí)宜，正確的做法是保持媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長(zhǎng)補(bǔ)短、互動(dòng)互助?？梢哉f(shuō)，這一理念體現(xiàn)出某種平衡、共生的生態(tài)學(xué)思想?？傊谝聊崴沟倪@些論述中，我們看到的是從媒介與統(tǒng)治權(quán)力的角度來(lái)“觀照媒介傳播之實(shí)質(zhì)”，其論述即使在今天讀來(lái)，依然閃耀著智慧之光。

2．麥克盧漢的媒介人體論。馬歇爾·麥克盧漢(MarshallMcLuhan，1911－1980)是加拿大的著名文學(xué)批評(píng)家，也是大眾傳播理論的一代宗師，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界被廣泛研究，所以在此就不具體介紹其人。在媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，麥克盧漢對(duì)媒介傳播的深刻洞察力尤其讓人佩服，不用細(xì)說(shuō)他的“媒介即是訊息”的著名論斷，僅就其關(guān)于媒介人體延伸意義的研究而言，就體現(xiàn)出豐富多樣的生態(tài)學(xué)思想。

麥克盧漢在《媒介通論》序言中寫道：“要回答‘人體的延伸’這類問題，就必須把人體每一部分之延伸一并合在一起探討。人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會(huì)影響到整個(gè)心靈與社會(huì)?！钡拇_，媒介傳情達(dá)意的特定方式能改變?nèi)说摹八姟?、“所聽”、“所觸”、“所嘗”、“所嗅”，因而亦能改變?nèi)说摹八焙汀八鶠椤薄Ｔ邴溈吮R漢看來(lái)，“要想了解和認(rèn)識(shí)傳播媒介，就必須先探討它與人體和神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系”。因?yàn)?，“媒介是我們?nèi)祟惿砼c神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界”。麥克盧漢將媒介分為熱媒介與冷媒介，是以人體溫度為分類依據(jù)的。他說(shuō)，所謂“熱媒介，是指對(duì)某一感覺器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類傳播媒介(如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、電影)”。冷媒介則是指對(duì)某一感覺器官具有低清晰度抑退的一類傳播媒介(如卡通畫、象形文字、手稿、電話、電視、口語(yǔ))。在麥克盧漢的筆下，熱媒介和冷媒介的概念也可以用來(lái)解釋許多社會(huì)現(xiàn)象。在日常生活中，人要愉悅身心，麥克盧漢認(rèn)為應(yīng)“讓許多感官交織地參與，而不要使某一感官個(gè)別地偏激發(fā)展，而使該感官主宰一切”，以免失去平衡。麥克盧漢還進(jìn)一步延伸論述道：“就冷熱媒介而言，落后國(guó)家是冷的，而進(jìn)步國(guó)家則是熱的。城市是熱的，鄉(xiāng)村是冷的。但就程序與價(jià)值之復(fù)原而言，則以前的機(jī)械時(shí)代是熱的，而現(xiàn)在的電視時(shí)代是冷的。”在這里，冷與熱所反映的是發(fā)展差距、生態(tài)鴻溝，同時(shí)暗藏著生態(tài)退化和生態(tài)危機(jī)。另?yè)?jù)《麥克盧漢精粹》一書，麥克盧漢提出了媒介四定律——媒介放大律、媒介過時(shí)律、媒介再現(xiàn)律和媒介逆轉(zhuǎn)律。在今天看來(lái)，媒介四定律合在一起、有序排列，居然正好構(gòu)成一個(gè)可以循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。奇妙之極!

以上論述和觀點(diǎn)表現(xiàn)出麥克盧漢具有一種自然聯(lián)想的、直觀直覺的生態(tài)學(xué)思維，在他的深邃目光中，人體作為生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)占據(jù)著至上的地位。把媒介隱喻為能知冷知熱的人類生命肌體，則展示出麥克盧漢的天才氣質(zhì)。

3．戈夫曼的媒介場(chǎng)所論。歐文·戈夫曼(ErvingGoffman，1922－1982)是符號(hào)互動(dòng)論者，又是“擬劇論”或媒介場(chǎng)所論的倡導(dǎo)人。在他的八部著作中，最為學(xué)術(shù)界推崇的是他的第一部重要著作——《日常生活中的自我呈現(xiàn)》(1959)。戈夫曼在這部著作中將“場(chǎng)所”提到了突顯的地位，他把人際交往比作演戲，把“場(chǎng)所”(社會(huì))比作劇場(chǎng)，社會(huì)成員則在這里按照社會(huì)劇本的需要扮演角色，以取得別人的贊許，而演出又受到十分警覺的現(xiàn)場(chǎng)觀眾的鑒定。在日常生活中，每個(gè)人都在做戲，小心翼翼地表現(xiàn)自己，以把握自己給他人造成的印象，從而使自身形象能最好地為自己欲達(dá)到的目的服務(wù)。戈夫曼認(rèn)為，一場(chǎng)演出要包括三種人：演員、觀眾和觀察者；演員或集體表演，或演獨(dú)角戲；他們使用“道具”，對(duì)照“劇本”，登上“舞臺(tái)”，并活動(dòng)于“前臺(tái)”和“幕后”的特定環(huán)境之中。

戈夫曼的媒介場(chǎng)所論從表面看似乎與生態(tài)學(xué)無(wú)關(guān)，但聯(lián)想到生態(tài)世界里能適應(yīng)環(huán)境色的“變色龍”行為，在某種意義上多么類似人類行為在“場(chǎng)所”里的表演和表現(xiàn)。由此，戈夫曼的種種“場(chǎng)所”構(gòu)成的恰是人類的符號(hào)環(huán)境，它對(duì)人類行為究竟產(chǎn)生了哪些戲劇化的影響，難道不正是媒介生態(tài)學(xué)研究的題中應(yīng)有之義嗎?

(二)紐約學(xué)派：從技術(shù)容器到媒介進(jìn)化

1．芒福德的媒介容器論。劉易斯·芒福德(LewisMumford，1895－1990)是比伊尼斯更早的媒介生態(tài)學(xué)方法的創(chuàng)立者，也是紐約學(xué)派最早的代表人。他在《歷史上的城市》(1961)及《技術(shù)和人類發(fā)展》(1967)兩本書中強(qiáng)調(diào)了容器(container)技術(shù)的觀點(diǎn)，這成為芒福德最為重要的媒介生態(tài)學(xué)思想。

芒福德認(rèn)為工具、武器和機(jī)器都是男性文化的符號(hào)，具有剛性的特點(diǎn)；而容器、有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖則是女性文化的符號(hào)，陶器、花瓶、廣口瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷倉(cāng)、殼倉(cāng)、溝渠、房子、村莊和城市等“容器”都是女性器官的延伸，都有柔性的特征。芒福德將信息傳播系統(tǒng)當(dāng)作一個(gè)“看不見的城市”，而把城市看做是“母性的擁抱”、“容器的容器”或者“準(zhǔn)容器”。從這個(gè)意義上說(shuō)，不僅語(yǔ)言文字是一種“容器”技術(shù)，一種能夠貯存信息、知識(shí)和思想的“容器”技術(shù)，而且報(bào)刊、廣播影視等也是一種能夠貯存信息、知識(shí)和思想的“容器”技術(shù)。由此可見，芒福德的科技生態(tài)觀念和有機(jī)論思想根源于生命、生存和繁殖，暗含著一種協(xié)調(diào)、平衡和比例均衡的觀念，也是一種女性文化。芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化成了生態(tài)研究過程中具體的、可行的方式，以及他的容器技術(shù)的觀點(diǎn)，是具有前瞻性、獨(dú)特性和顯著性的，但是卻被現(xiàn)代那些過分強(qiáng)調(diào)機(jī)械意義上的科技進(jìn)步的學(xué)者們忽視了。

2．梅羅維茨的媒介情境論。約舒亞·梅羅維茨(JoshuaMeyrowitz)是美國(guó)新罕布什爾大學(xué)傳播學(xué)教授。他的媒介情境理論集中反映在他于1985年出版的《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》一書中。梅羅維茨通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境，這對(duì)于媒介生態(tài)學(xué)的研究無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。他說(shuō)：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！泵妨_維茨指出，相安無(wú)事的人際交流情境一旦遭到大眾傳播媒介的入侵，原先的和諧與平靜往往會(huì)受到破壞，引起麻煩。因?yàn)榇蟊妭鞑ッ浇榈倪\(yùn)用混淆了區(qū)分不同情境的界線，將那些只適合某些人觀看的演出原封不動(dòng)地搬給了整個(gè)社會(huì)來(lái)觀看。比如，20世紀(jì)60年代后期黑人權(quán)利倡導(dǎo)者斯托克利·卡邁克爾在不同的特定物質(zhì)場(chǎng)所里演講，他既有忠實(shí)的黑人受眾群，也有熱情的白人聽眾群；但當(dāng)他運(yùn)用廣播、電視來(lái)討論黑人權(quán)利時(shí)，采用了適合運(yùn)動(dòng)主體黑人需求的辦法，結(jié)果盡管在黑人受眾中激起了巨大熱情，卻引發(fā)了白人的敵意和恐懼。梅羅維茨的這一論述體現(xiàn)出的大眾傳播媒介入侵人際交流情境的復(fù)雜性，并不亞于自然界的生態(tài)入侵，兩者比照具有某種相似性。即便到今天，這對(duì)我們審視電子媒介傳播之實(shí)質(zhì)，仍然很有啟發(fā)價(jià)值。

梅羅維茨媒介情境論的主要特點(diǎn)是：媒介研究與社會(huì)研究有機(jī)結(jié)合；以動(dòng)態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關(guān)系；將受眾的概念納入媒介情境的分析之中，提出了一系列“情境合并”的論點(diǎn)。這樣做突出了受眾在整個(gè)傳播過程中的重要性，彌補(bǔ)了伊尼斯、麥克盧漢、戈夫曼媒介理論的缺陷。

3．波茲曼的媒介環(huán)境論。尼爾·M．波茲曼(NeilM．Postman，1931－2003)是紐約大學(xué)媒介生態(tài)學(xué)專業(yè)博士和碩士學(xué)位課程的創(chuàng)建人，是媒介生態(tài)學(xué)真正的開山鼻祖。他在1968年“英語(yǔ)教師全國(guó)委員會(huì)”年會(huì)上的演講中首次公開介紹“媒介生態(tài)學(xué)”一詞，后來(lái)該演講以《革新的英語(yǔ)課程》(1970)為題發(fā)表，他在該文中將“媒介生態(tài)學(xué)”正式定義為“媒介作為環(huán)境的研究”。林文剛評(píng)價(jià)說(shuō)：如果說(shuō)麥克盧漢是在20世紀(jì)60年代首先將“媒介生態(tài)”一詞作為比喻的學(xué)者，那么波茲曼就是首先將“媒介生態(tài)學(xué)”命名為媒介研究中一個(gè)正式學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者。波茲曼在《教學(xué)是一種保存性行為》中指出，電視已經(jīng)成為一種與傳統(tǒng)學(xué)校相抗?fàn)幍默F(xiàn)代課程，一種視像傳達(dá)勝過文字傳播的課程，吸引注意戰(zhàn)勝了文化的連貫性。隨著媒介環(huán)境的變化，學(xué)校被迫改變?cè)凶藨B(tài)以適應(yīng)被電視和其他電子媒介所控制的文化環(huán)境。他在《童年的消逝》中認(rèn)為，電視袒露了我們?cè)瓉?lái)極力向兒童保密的東西，成人世界被電視毫無(wú)保留地向兒童開放，結(jié)果兒童原本十分珍視的“文字、學(xué)校、羞恥心”三種重要靈物變得一文不值，直接造成了16世紀(jì)在印刷術(shù)的刺激下形成起來(lái)的兒童概念趨于消逝。波茲曼在《娛樂至死》中提出“媒介即隱喻”，言下之意是指“媒介用一種隱蔽但有利的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界”。也就是說(shuō)，媒介的形式重要，內(nèi)容不重要，因?yàn)樘囟ǖ男问綍?huì)規(guī)定特定的內(nèi)容，最終會(huì)塑造整個(gè)文化的特征。他說(shuō)：“媒介并非一種通過所處文化來(lái)處理自身事務(wù)的不偏不倚的工具。它是價(jià)值的塑造者，感覺的療理者，意識(shí)形態(tài)的鼓吹者，社會(huì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的組織者?！?/p>

總之，在這三部著作中，波茲曼既看到了新媒介與舊媒介在競(jìng)爭(zhēng)中的明顯優(yōu)勢(shì)，也看到了它們之間的妥協(xié)與合謀；既看到了新媒介對(duì)環(huán)境帶來(lái)的改變，也看到了它對(duì)環(huán)境的破壞和傷害。于是，他想要提供一種整體平衡以對(duì)抗文化的傾斜。波茲曼的媒介環(huán)境理論“強(qiáng)調(diào)的正是如何在這種重構(gòu)和改造中保持文化的獨(dú)立性，保持文化自身的協(xié)調(diào)、平衡和比例”。在今天看來(lái)，他的這種人文關(guān)懷精神，恰恰映現(xiàn)出某種生態(tài)學(xué)思想的睿智。這從另一個(gè)側(cè)面更證明了他以“媒介生態(tài)學(xué)”來(lái)命名這一研究領(lǐng)域所體現(xiàn)出的匠心，而這一切都是基于他對(duì)媒介尤其是電視的“媒介傳播之實(shí)質(zhì)”的深刻分析和整體性觀照。

4．萊文森的媒介進(jìn)化論。保羅·萊文森(PaulLevinson，1947－)是美國(guó)紐約福德漢姆大學(xué)教授，被喻為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”，他在尼爾·波茲曼教授指導(dǎo)下完成了博士論文《人類歷程回顧：一種媒介進(jìn)化理論》(1979)，確立了他在媒介生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的地位。萊文森在《軟邊緣：信息革命的歷史與未來(lái)》這本信息文化的書籍中指出，媒介進(jìn)化論“是一種系統(tǒng)，它認(rèn)為技術(shù)只決定事物可能發(fā)生，而不認(rèn)為技術(shù)會(huì)產(chǎn)生不可避免的絕對(duì)的后果”。它的核心是“人為了生存而選擇最適合需求的東西”。信息是自然世界的基本元素，信息技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變化是自然世界的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過程。萊文森認(rèn)為，媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織，其機(jī)制就是“補(bǔ)救媒介”，即后生媒體對(duì)先生媒體有補(bǔ)救作用，當(dāng)代媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介有補(bǔ)救功能。在《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》中，萊文森甚至認(rèn)為：“一切媒介都是立竿見影的補(bǔ)救性媒介”，都是對(duì)過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。他在《手機(jī)：擋不住的呼喚》一書中將手機(jī)看作生命體，認(rèn)為手機(jī)“仿佛是一個(gè)有靈氣的細(xì)胞，手機(jī)在分裂繁殖的過程中和其他的細(xì)胞互動(dòng)、結(jié)合，從而產(chǎn)生新的有機(jī)體；就像是一個(gè)強(qiáng)大的火花塞，手機(jī)點(diǎn)燃了技術(shù)進(jìn)化與人類生活的發(fā)動(dòng)機(jī)?！睙o(wú)論走到哪里，它都能夠生成新的社會(huì)、新的可能、新的關(guān)系。

萊文森在其論著中的觀點(diǎn)無(wú)疑有著仿效達(dá)爾文的自然進(jìn)化論的痕跡，在其各種澎湃激揚(yáng)的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)其生態(tài)學(xué)意義上的直覺思維的靈感火花。他作為后起的學(xué)術(shù)精英，與麥克盧漢的為人行事風(fēng)格有著某種一脈相承的特點(diǎn)。他認(rèn)為：“媒介的選擇不是自然的選擇，而是我們的選擇——也可以說(shuō)是人類的自然選擇。適者生存的媒介就是適合人類的媒介?！边@表明，萊文森不僅是一個(gè)媒介進(jìn)化論者，還是一個(gè)技術(shù)樂觀主義者。

(三)支流學(xué)術(shù)種群：從媒介“依賴”到“失控”、“控制”

1．鮑爾一洛基奇的媒介依賴論。媒介依賴論(MediaDependencyTheory)認(rèn)為，一個(gè)人越依賴于通過使用媒介來(lái)滿足需求，媒介在這個(gè)人生活中所扮演的角色就越重要，而媒介對(duì)這個(gè)人的影響力也就越大。這是美國(guó)大眾傳播社會(huì)學(xué)家桑德拉·鮑爾一洛基奇(SandraBall-Rokeach，1941－)最先于1974年在《信息觀念》一文中提出，又于1976年在同美國(guó)傳播學(xué)家梅爾文·德福勒(M．L．DeFleur)合作的《大眾傳播媒介效果的依賴模式》一文和《大眾傳播學(xué)諸論》(1989)一書中對(duì)“依賴模式”及“媒介系統(tǒng)依賴論”進(jìn)行詳細(xì)闡述的“生態(tài)學(xué)的”理論。他們認(rèn)為，我們必須“把社會(huì)看作有機(jī)的結(jié)構(gòu)……把媒介系統(tǒng)設(shè)想為現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要部分，它與個(gè)人、群體、組織和其他社會(huì)系統(tǒng)具有關(guān)系”。這種關(guān)系表現(xiàn)在大眾傳播中就是媒介依賴關(guān)系，因此這意味著“生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人、群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其他的人、群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！?/p>

個(gè)人、群體、媒介和社會(huì)系統(tǒng)之間的相互作用、相互影響和相互依賴的互動(dòng)關(guān)系，其實(shí)就是一種媒介生態(tài)關(guān)系。這種生態(tài)關(guān)系既是信息傳播和媒介運(yùn)作的客觀存在，也是用來(lái)描述及解釋大眾傳播現(xiàn)象與規(guī)律的可靠途徑。后來(lái)，鮑爾一洛基奇在他本人主持的一個(gè)大型研究項(xiàng)目《媒介轉(zhuǎn)型：改變社區(qū)黏合紐帶》中，將“媒介依賴論”推進(jìn)到一個(gè)新的階段，并提出了“傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論”(communicationinfrastructuretheory)。這種變化既可以看做是媒介依賴論的逐步淡化，又可以看做是媒介依賴論向媒介生態(tài)論的時(shí)代轉(zhuǎn)變。

2．布熱津斯基的媒介失控論。茲比格涅夫·布熱津斯基(ZbigniewBrzezinski，1928－)先后任肯尼迪總統(tǒng)的外交政策顧問、約翰遜總統(tǒng)的科學(xué)顧問和美國(guó)前國(guó)家安全事務(wù)助理，是美國(guó)著名的政治家、戰(zhàn)略家。布熱津斯基在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》中指出：“美國(guó)獨(dú)占鰲頭的時(shí)期也許不可能持續(xù)多久!”因?yàn)檎麄€(gè)美國(guó)乃至全球特別是媒介已經(jīng)處于一種大失控和大混亂的境地。這反映在超級(jí)大國(guó)的四個(gè)特征和美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，而媒介只是其中的一個(gè)方面。在媒介中，電視遭到了他的猛烈抨擊：首先，電視“刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望”；其次，電視引發(fā)了“全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)”；此外，“大眾媒介所傳播的價(jià)值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面，電視尤其是罪魁禍?zhǔn)??！钡牵紵峤蛩够J(rèn)為這些還不是最可怕的，最可怕的是電視煽動(dòng)起來(lái)的“目前著力追求處于道德混亂中的物質(zhì)享受的目標(biāo)會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)”。布熱津斯基最擔(dān)心的是美國(guó)在21世紀(jì)的全球大失控、大混亂中失去作為超級(jí)大國(guó)的“催化作用”。

布熱津斯基對(duì)媒介發(fā)展失控的論述，只是他對(duì)全球范圍內(nèi)的變化失控論述的一部分，他對(duì)媒介生態(tài)惡化的現(xiàn)實(shí)具有一種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他發(fā)出的聲音具有振聾發(fā)聵的警示作用。

3．阿什德的媒介控制論。大衛(wèi)·阿什德(DavidL．Altheide)是美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)司法研究院教授、國(guó)際知名的媒介研究權(quán)威，曾于1995－1996年擔(dān)任美國(guó)符號(hào)互動(dòng)研究會(huì)主席。體現(xiàn)其媒介生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)的主要著作是《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》，此書立足于信息技術(shù)和傳播對(duì)社會(huì)活動(dòng)的滲透與控制，關(guān)注媒介對(duì)受眾觀念、行為，包括工作和生活的影響，關(guān)注媒介及其信息是如何被維持、認(rèn)識(shí)以及如何受到挑戰(zhàn)的。在阿什德看來(lái)，在信息技術(shù)和大眾媒介全面滲透進(jìn)社會(huì)生活的每一個(gè)角落的時(shí)代，人類的所有行為幾乎都已經(jīng)被信息技術(shù)和大眾媒介控制和左右，它不僅決定我們的所見所聞、所思所想，而且決定我們的所作所為。傳播生態(tài)(ecologyofcommunication)作為一種以媒介控制為核心的系統(tǒng)，其傳播形態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它作為大眾媒介的范圍，并且同宗教、文化、政治、法律、商業(yè)、民間組織、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等等產(chǎn)生頻繁的符號(hào)互動(dòng)，甚至連社會(huì)權(quán)力生活和組織生活中常見的一些儀式、慣例與觀念等也發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的變化。論文來(lái)源于流星畢業(yè)論文網(wǎng)

作為至今還活躍在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的阿什德，他在《傳播生態(tài)學(xué)》中體現(xiàn)出的生態(tài)學(xué)思想具有我們這個(gè)時(shí)代的特色，他所展現(xiàn)的媒介控制滲透的圖景如同現(xiàn)代生物科技中物種基因改變、移植一般無(wú)孔不入，他所描述的“媒介傳播之實(shí)質(zhì)”的確給人以強(qiáng)烈震撼。

三、比較分析：北美媒介生態(tài)學(xué)研究的歷史邏輯

為了便于理清思路和進(jìn)行比較，在此將以上十種理論梳理后列出一個(gè)表格(見表1)。以今天的眼光通覽歷史的全景，北美媒介生態(tài)學(xué)研究?jī)?nèi)在的邏輯性和規(guī)律性就依稀浮現(xiàn)出來(lái)。

(一)學(xué)術(shù)流派形成與演變中的歷史發(fā)展邏輯如果從學(xué)術(shù)流派的視角來(lái)分析，多倫多學(xué)派關(guān)于媒介生態(tài)的研究在某種程度上可以說(shuō)是開啟了歷史先河，在當(dāng)時(shí)相對(duì)冷僻的一個(gè)研究領(lǐng)域，在不自覺中開始探索，默默耕耘，其觀察媒介的視野較為宏大，有著天才般的洞察力，能抓住“媒介傳播之實(shí)質(zhì)”，想象力豐富，無(wú)拘無(wú)束，語(yǔ)言表達(dá)具有時(shí)代的穿透力，甚至能造成社會(huì)的轟動(dòng)效應(yīng)，影響深遠(yuǎn)。第一批理論成果的取得是在20世紀(jì)的五六十年代。無(wú)論是伊尼斯、麥克盧漢還是戈夫曼，他們的研究與歷史、文學(xué)、戲劇這些人文藝術(shù)學(xué)科密切相連，他們的主要觀點(diǎn)基本是通過隱喻、比擬的語(yǔ)詞加以陳述和表達(dá)的，在觀察視角上有種從邊緣探視中心的“旁觀者清”的冷靜，在研究心態(tài)上是微妙復(fù)雜的。他們的研究方法、思維方式與北美一直居于主流地位的實(shí)證研究截然不同，如天馬行空一般，不拘一格，甚至讓人捉摸不透。這也許就造成了其中有些人在學(xué)界的形象也位于兩個(gè)極端：贊賞者推崇備至，貶低者則不屑一顧。

紐約學(xué)派可以說(shuō)繼承和延續(xù)了多倫多學(xué)派的某些傳統(tǒng)與特點(diǎn)，其研究方法、思維方式、觀點(diǎn)表達(dá)、學(xué)科聯(lián)系等等都與多倫多學(xué)派一脈相襲，這是顯而易見的；但是，紐約學(xué)派又有其獨(dú)特之處，由于他們所處的是美國(guó)最大且世界第一的城市，近距離地觀察和體驗(yàn)到了“媒介傳播之實(shí)質(zhì)”，因而就會(huì)產(chǎn)生觸及到底部深處的痛切；由于他們的第一批理論成果取得的年代恰好是美國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩敏感的20世紀(jì)六七十年代之交，媒介特別是電視媒介的普及和發(fā)展達(dá)到了某種極致狀態(tài)，媒介報(bào)道、參與、印證、記錄了一個(gè)時(shí)代，從而在這些學(xué)者的深刻目光的觀照下，媒介傳播顯現(xiàn)出不同側(cè)面、不同層次的本質(zhì)性，例如：在波茲曼看來(lái)，“教學(xué)”的意義已經(jīng)面目全非，“童年”消逝了，“媒介作為環(huán)境”構(gòu)建了人類所見所言所行。的確，只有到了紐約學(xué)派那里，媒介生態(tài)學(xué)研究才真正算是進(jìn)入了正題，其學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義凸顯出來(lái)，他們的研究進(jìn)而延續(xù)深入，學(xué)術(shù)疆域取得不斷拓展，他們的學(xué)術(shù)智慧和成果才贏得了北美主流學(xué)術(shù)圈的應(yīng)和、認(rèn)可乃至贊譽(yù)，直到今天還處在非常活躍的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

其他支流則完全是在與兩大主流交匯中顯示出其魅力，這些學(xué)者是在兩大學(xué)派開啟的大路上闊步，他們發(fā)現(xiàn)的眼光和思路帶有其獨(dú)特的身份、地域、職業(yè)及學(xué)術(shù)背景的影響。經(jīng)過仔細(xì)比較與思考，我們可以發(fā)現(xiàn)阿什德與布熱津斯基的理論訴求貌似截然相反，實(shí)則是一個(gè)事物的兩面：媒介的完全“失控”與完全受“控制”，恰是生態(tài)系統(tǒng)全面爆發(fā)危機(jī)的兩種極端狀況，都是我們所不愿意看的；而媒介依賴論所揭示的思想是個(gè)體受眾對(duì)于媒介依賴性，如同生物要生存必須依賴水、空氣、食物等，在一定程度上展現(xiàn)的是媒介生態(tài)系統(tǒng)共生共存的依存關(guān)系圖景。這“三論”揭示的是人與媒介關(guān)系的圖景或依賴、或“失控”、或“控制”的局面，這些研究成果與兩大主流學(xué)派思想理論之間具有增加多元研究視角的作用，對(duì)于充實(shí)和完善媒介生態(tài)學(xué)研究大有裨益。

(二)媒介時(shí)代史學(xué)中的歷史發(fā)展邏輯

如果用時(shí)間線(timeline)來(lái)串聯(lián)起上述十論，可以展示出北美媒介生態(tài)學(xué)研究發(fā)展的歷史邏輯。按照系統(tǒng)且正式發(fā)表的第一部作品時(shí)間為其標(biāo)志性時(shí)間，這“十論”的排列順序(見表1)與時(shí)代推演和媒介時(shí)代史學(xué)(epochalhistoriographyofmedia)的發(fā)展順序是完全一致的。

首先，我們看到前三論提出者均是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派的早期學(xué)者，時(shí)間為1950－1961年，此時(shí)印刷媒介比之于電視還占據(jù)著主流主導(dǎo)地位，他們多用時(shí)空概念或器物作為陳述核心觀點(diǎn)的語(yǔ)詞；“媒介生態(tài)學(xué)”術(shù)語(yǔ)最早提出者是排在第四位的麥克盧漢，他在媒介人體論中用人這一生物性的主體作為陳述核心觀點(diǎn)的語(yǔ)詞，具有某種象征性的轉(zhuǎn)折和突破意味，他論述的年代正好是電視時(shí)代的來(lái)臨，標(biāo)志著電子傳播技術(shù)控制的文化橫空出世；再到第五位的波茲曼的媒介環(huán)境論，正是1970年，電視時(shí)代對(duì)社會(huì)深刻影響的后果已然顯現(xiàn)出來(lái)，生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)的思潮正是風(fēng)起云涌之時(shí)，“媒介作為環(huán)境”的生態(tài)學(xué)理念在這一研究領(lǐng)域卓然確立起來(lái)；至此，多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派兩大主流學(xué)派主導(dǎo)媒介生態(tài)學(xué)研究的大勢(shì)已定。

其次，我們看隨后的媒介依賴論、媒介進(jìn)化論都誕生在20世紀(jì)的70年代。媒介依賴論體現(xiàn)出的依然是媒介傳播對(duì)于受眾的長(zhǎng)期行為的影響后果，媒介進(jìn)化論展現(xiàn)出的是媒介之間的技術(shù)進(jìn)化規(guī)律；這“兩論”陳述核心觀點(diǎn)的語(yǔ)詞都變成了動(dòng)詞，在本質(zhì)上揭示的是人與媒介環(huán)境互動(dòng)關(guān)系層面上的問題。排名第八的媒介情境論體現(xiàn)出的大致是20世紀(jì)80年代的思維特征，此時(shí)電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響更全面深入，媒介環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的界限在模糊，“情境合并”成為媒介生態(tài)的一種特征形式，其陳述核心觀點(diǎn)的語(yǔ)詞表面上看又變成了名詞，實(shí)際上是復(fù)合性的、帶有動(dòng)作意味的。到了20世紀(jì)90年代，媒介失控論和媒介控制論陳述核心觀點(diǎn)的詞都變成了描述強(qiáng)悍動(dòng)作和態(tài)勢(shì)的語(yǔ)詞，這在根本上顯示出媒介對(duì)于社會(huì)影響滲透力幾乎達(dá)到了無(wú)孔不入、登峰造極的地步。研究者的身份已經(jīng)悄然從專業(yè)的人文學(xué)者變成了學(xué)者型的前政客要人、戰(zhàn)略家與法學(xué)圈人士，這暗示著媒介傳播作為國(guó)家行為和戰(zhàn)略價(jià)值的考慮正進(jìn)入到媒介生態(tài)學(xué)研究的核心地位當(dāng)中。

最后順帶說(shuō)明一下，這“十論”如果僅僅是按照理論提出者系統(tǒng)且正式發(fā)表的第一部作品時(shí)間為序排列，還有局限性，還是簡(jiǎn)單化了。其實(shí)這些學(xué)者自身的思想理論也隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，健在的學(xué)者還在與