淺談教育哲學(xué)的研究方法與目的哲學(xué)家如何理解哲學(xué)也就如何做哲學(xué)。不同的哲學(xué)觀影響著教育哲學(xué)探究的方法。方法意識(shí)制約著教育哲學(xué)的思考方式和研究水平。一、教育哲學(xué)研究方法不是科學(xué)的研究方法育哲學(xué)的研究方法不是科學(xué)的方法。(一)從教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生歷史中，認(rèn)識(shí)其研究方法不是科學(xué)的方法人類對(duì)教育問(wèn)題的哲學(xué)思考源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到人類文明的軸心時(shí)代20世紀(jì)以來(lái)，教育哲學(xué)逐漸成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，追溯其產(chǎn)生的歷史背景有助于我們理解其研究對(duì)象和方法教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的形成與19世紀(jì)自然科學(xué)方法應(yīng)用于教育研究，形成了教育科學(xué)密切相關(guān)，也可以說(shuō)是在與教育科學(xué)的紛(區(qū))中產(chǎn)生和形成的20世紀(jì)初的教育科學(xué)主要有兩個(gè)方面的含義狹義上是指借鑒自然科學(xué)的方法研究教育學(xué)而形成的科學(xué)的教育學(xué)或?qū)嶒?yàn)的教育學(xué)，如德國(guó)的梅伊曼 (E.Meumann)和拉伊(W.A.Lay)所創(chuàng)建的實(shí)驗(yàn)教育廣義的是指對(duì)教育的科學(xué)研究，從而產(chǎn)生了教育心理學(xué)、教育測(cè)驗(yàn)等新的學(xué)科，但核心是運(yùn)用自然科學(xué)的方法。自然科學(xué)方法在教育研究中的應(yīng)用極大地促進(jìn)了教育的發(fā)展，但同時(shí)使一些學(xué)者在思考教育科學(xué)的有限性。美國(guó)學(xué)者麥克文內(nèi)爾(J.A.MacVannel)提出教育哲學(xué)與教育科學(xué)關(guān)系的問(wèn)題表明教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的自我意識(shí)初步萌芽，盡管他所著的《教育哲學(xué)綱要(1912)論述的問(wèn)題很寬泛。在與教育科學(xué)的分庭抗禮中，人們認(rèn)識(shí)到有一類問(wèn)題，教育科學(xué)與教育史，都不能滿意地解答，這便是教育目的和理想的問(wèn)題這一根本和永久的問(wèn)題需要教育哲學(xué)的思考也就是說(shuō)科學(xué)給我們以事實(shí)，事實(shí)本身是很重要;可是科學(xué)不能給我們以理想亦不能教我們?nèi)绾芜x擇理想理想的選擇不是科學(xué)家的事，而是哲學(xué)家的事，所以，除教育科學(xué)外，應(yīng)有教育哲學(xué)和它并行。20世紀(jì)上半葉形成的形而上學(xué)-規(guī)范的研究傳統(tǒng)，使用的主要方法是思辨的、比較和歷史的方法等，這些都不是自然科學(xué)的研究方法。法不是科學(xué)的方法,研究者對(duì)哲學(xué)和教育哲學(xué)的理解不同，而采取不同的思考方式和研究方[1提問(wèn)題的追問(wèn)和思考。二、教育哲學(xué)探究的具體方法5060究模式不是全部，且是并行的。2020年代后出現(xiàn)融合的發(fā)展的趨勢(shì)，這兩種傳統(tǒng)各有其方法的特征。所以，概括而言，我們把教育哲用體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)方面，也就是能融通我們的經(jīng)驗(yàn)。過(guò)程。一種教育的哲學(xué)思考，如果是思辨的，一般是要有一個(gè)相對(duì)完整的論證系統(tǒng)。(JohnDewey)的《民主主義與教育法、道德教育、美育等等，如果進(jìn)行的是批判性思考，都可以在歷史的比較中返本開(kāi)新。(text)具體表現(xiàn)為表述，是某人不可重復(fù)的思想表達(dá)，具有雙重性、應(yīng)(M.M.Бахтин)認(rèn)為，文本是人文科學(xué)思維的對(duì)象，閱讀(H.G.Gadamer)認(rèn)為人釋具有歷史性，同時(shí)具有共時(shí)性，即歷史和現(xiàn)實(shí)、自我與他者構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。概念分析的方法，是對(duì)教育中使用的概念展開(kāi)的語(yǔ)義和語(yǔ)用的考察。語(yǔ)詞的主要功能之一是傳達(dá)信息、描述事物與情況;有時(shí)我們還可以用語(yǔ)詞來(lái)警示、提供行為的方針，或表達(dá)意(Socrates)這些哲學(xué)家即是藉找出定義來(lái)獲(IsrealScheffler以作為一項(xiàng)研究中的一部分。以上探究方法都是以理性的方式展開(kāi)，以各種可用的證據(jù)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，提出價(jià)值主張和理解意義，揭示教育活動(dòng)的理由和道理，多是把情感和激情隱匿于文字中，從而有別于凸顯生活體驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)方法。現(xiàn)象學(xué)的基本哲學(xué)主張是面向事物本身和本質(zhì)直觀。與教育研教育學(xué)要求我們具備一種解釋能力，以對(duì)生活世界的現(xiàn)象作出解釋性的理解，其最終目的是理解與孩子共處情境之中的教育意義。這一方法的基本模式就是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)和日常生活中的實(shí)際行為進(jìn)行文本的反思，以期提升我們的思想，增強(qiáng)我們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或機(jī)智。顯然，現(xiàn)象學(xué)方法也是一種解釋，但它與上面提及的解釋學(xué)方法不同的是，它解讀的文本是日常經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際行為，而不是文字記載下來(lái)的文本。(MaxVanManen的復(fù)雜性、他者的重要性、性別研究、傾聽(tīng)弱者的聲音等，現(xiàn)象學(xué)方法將更為適合。法，取決于學(xué)者對(duì)哲學(xué)的理解和想要解決的問(wèn)題，從而表現(xiàn)出不同治學(xué)取向。三、教育哲學(xué)探究的目的和功能方法是為一定目的服務(wù)的。教育哲學(xué)探究的目的是什么呢?這其實(shí)也就是思考教育哲學(xué)其一，教育哲學(xué)具有教育理想和價(jià)值引導(dǎo)的功能。形而上學(xué)規(guī)范研究傳統(tǒng)是教育哲學(xué)最為古老的研究傳統(tǒng)，可以追溯到古希臘。這是對(duì)教育問(wèn)題的前提(人與知識(shí))予以假設(shè)和說(shuō)明，并根據(jù)形而上學(xué)探究所得到的結(jié)論，建立規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，以指導(dǎo)人類的教育行為。當(dāng)教育哲學(xué)家確立了教育目的、明確了價(jià)值追求，他的研究就是規(guī)范的。進(jìn)步主義、永恒主義、要素主義、改造主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義教育哲學(xué)流派的研究都屬于這一研究傳統(tǒng)。如前所述，教育哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的形成，是認(rèn)識(shí)到了科學(xué)方法解決問(wèn)題的限度，也就是說(shuō)理想的選擇不是科學(xué)家的事，而是哲學(xué)家的責(zé)任。(RobertH.Wiebe1920(authenticity)、選擇和19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)主流價(jià)值的重建。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值中，如何適應(yīng)當(dāng)客體存在的價(jià)值屬性代所需要的價(jià)值追求。其二，教育哲學(xué)提供和培育一種反思和批判的態(tài)度。教育哲學(xué)的反思和批判的態(tài)度源于哲學(xué)的反思和批判態(tài)度，這種哲學(xué)態(tài)度也就是一種批判性思考的習(xí)慣。法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默提出：哲學(xué)認(rèn)為，人的行動(dòng)和目的絕非意義上批判也就是一種治療和建設(shè)。其三，教育哲學(xué)不增加知識(shí)，而是增進(jìn)我們對(duì)教育和其意義的理解?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)，如達(dá)爾文進(jìn)化論就啟發(fā)杜威思考教育和經(jīng)驗(yàn)的特性。分析教育哲學(xué)家對(duì)教學(xué)概念的分析，揭示了教不一定導(dǎo)致學(xué)，學(xué)生也可能學(xué)也可能沒(méi)有X教給Y(NelNoddings