品德的形成及培養(yǎng)第一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五本章主要內(nèi)容:一、品德心理概述二、品德形成的主要理論三、品德態(tài)度的形成與發(fā)展第二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五第一節(jié)品德心理概述

本節(jié)主要內(nèi)容:一、品德的實質(zhì)二、品德的心理結(jié)構(gòu)第三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五一、品德的含義（P157）品德是道德品質(zhì)的簡稱，在我國又稱為德性或品行、操行等等。它是指人依據(jù)一定的社會道德規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。品德的基本特征是：（1）表現(xiàn)為穩(wěn)定的道德行為；（2）以道德觀念為基礎(chǔ)，做到道德觀念與道德行為的有機統(tǒng)一。第四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）品德與道德的關(guān)系（P157）1.品德與道德的區(qū)別②反映的內(nèi)容不同道德的內(nèi)容是社會生活的總體要求品德的內(nèi)容則是社會道德規(guī)范局部的具體體現(xiàn)①所屬范疇不同道德是一種社會現(xiàn)象品德是一種個體現(xiàn)象③產(chǎn)生的力量源泉不同道德產(chǎn)生的力量源泉是社會需要品德產(chǎn)生的力量源泉則是個人的需要④表現(xiàn)方式不同：道德以傳統(tǒng)規(guī)范、公德、輿論的方式表現(xiàn)出來，并對整個社會關(guān)系起控制和調(diào)節(jié)的作用；品德以個人理想、信念穩(wěn)定的心理傾向和慣常的行為方式傾向表現(xiàn)出來，對個人的行為起支配和調(diào)節(jié)作用。第五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五2.品德與道德的聯(lián)系（P158）

品德與道德的發(fā)展是互動的過程，他們之間的聯(lián)系十分緊密，主要表現(xiàn)在：（1）品德是在道德基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，是道德的具體化；（2）社會道德風(fēng)氣影響著品德的形成與發(fā)展（3）個體的品德對社會道德狀況有一定的反作用第六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五二、品德的心理結(jié)構(gòu)（一）品德心理結(jié)構(gòu)的成分

1.道德認(rèn)識道德認(rèn)識是人們對社會道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。道德認(rèn)識包括：道德概念、道德信念、道德評價等方面。第七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五品德心理結(jié)構(gòu)的成分道德概念是人對社會道德現(xiàn)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系的反映。道德信念指人們將道德知識作為指導(dǎo)個人行動的基本原則，當(dāng)人們堅信它并決定為之奮斗時，就產(chǎn)生了道德信念。道德評價指學(xué)生根據(jù)已掌握的道德規(guī)范對已發(fā)生的道德行為的是非、善惡進行分析判斷的過程。第八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五品德心理結(jié)構(gòu)的成分2.道德情感道德情感是伴隨著道德認(rèn)識而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗。道德情感從形式上分析，主要有直覺的道德情感、形象性的道德情感和倫理性的道德情感等三類。第九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五品德心理結(jié)構(gòu)的成分3.道德意志道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。形成道德意志的基本過程有決心、信心、恒心三個階段。第十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五品德心理結(jié)構(gòu)的成分4.道德行為道德行為是指一個人遵照道德規(guī)范所采取的言論和行動。包括道德行為技能和道德行為習(xí)慣。第十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）品德心理成分的交互作用

他們是互為前提、相互制約和相互促進的。一般來說，道德認(rèn)識是品德心理結(jié)構(gòu)的思想基礎(chǔ)，是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，在一定條件下，道德情感的激發(fā)會促進道德認(rèn)識水平的提高，道德行為是道德認(rèn)識、道德情感、道德意志的表現(xiàn)和外部標(biāo)志，道德意志推動人們實現(xiàn)道德行為。第十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（三）品德心理結(jié)構(gòu)的特征1.復(fù)雜性2.整體性3.歷時性與共時性4.穩(wěn)定性與可變性第十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五第二節(jié)品德形成的主要理論本節(jié)主要內(nèi)容：一、品德發(fā)展階段理論二、道德價值觀辨析論三、品德社會學(xué)習(xí)理論第十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五一、品德發(fā)展階段理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論瑞士心理學(xué)家皮亞杰（JeanPiaget，1896-1980）。他采用對偶故事研究兒童的道德認(rèn)知發(fā)展，在此方面作出了突出的貢獻。他關(guān)于兒童及青少年道德判斷問題的研究，為品德發(fā)展的研究提供了一個理論框架和一套研究方法，初步奠定了品德心理研究的科學(xué)基礎(chǔ)。第十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五皮亞杰的品德發(fā)展理論皮亞杰認(rèn)為，一個人道德上的成熟，主要表現(xiàn)為尊重準(zhǔn)則和社會公正感兩個方面。一個有道德的人應(yīng)該是能夠按照社會規(guī)定的準(zhǔn)則公平地、公道地對待別人的人。（中國+友好地）皮亞杰揭示了兒童的道德判斷的發(fā)展過程，把兒童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩種水平。1930年的《兒童的道德判斷》等書中，提出了兒童道德發(fā)展階段的劃分。第十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五

1.自我中心階段(2-5歲)這一階段的兒童沒有把規(guī)則看成是應(yīng)該遵守的，隊規(guī)則對兒童來說沒有約束力。兒童開始接受外界的準(zhǔn)則，但不顧準(zhǔn)則的規(guī)定，按照自己的想象在執(zhí)行規(guī)則。他們還不能把自己和他人及外界的環(huán)境區(qū)別開來，常把成人說的混同于自己想的，把外界環(huán)境看成是自身的延伸。規(guī)則對他們來說，還不具有約束力。他們的游戲活動只是個人獨立活動的任意行為，與成人、同伴之間還沒有形成合作關(guān)系。第十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五2.權(quán)威階段(6-7歲)又稱他律階段。這一階段的兒童道德判斷受外部價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約。他們對外在權(quán)威表現(xiàn)出絕對尊敬和順從的愿望，認(rèn)為服從、聽話就是好孩子，否則就是錯的，是壞孩子。另外一個表現(xiàn)是對規(guī)則本身的尊敬和順從，即把成人規(guī)定的準(zhǔn)則，看成是固定不變的。這個階段的兒童對行為的判斷是根據(jù)客觀的效果，而不考慮主觀動機。第十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五

3.可逆性階段(8-10歲)又稱自律階段。這一階段的兒童已不把規(guī)則看成是不可改變的而把它看作是同伴間的共同約定，是可以改變的。他們已經(jīng)認(rèn)識到同伴間的社會關(guān)系，認(rèn)識到應(yīng)尊重共同約定的規(guī)則。對他們來說，規(guī)則已經(jīng)具有一種保證相互行動、相互取予的可逆特征。同伴間可逆關(guān)系的出現(xiàn)表明兒童的思維已從自我中心解脫出來，認(rèn)識到規(guī)則只是在維護自己與他人的關(guān)系，傾向于自覺地遵守，因而導(dǎo)致一定程度的自律。這標(biāo)志著兒童道德認(rèn)識開始形成。第十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五4.公正階段(10-12歲)10歲以后，兒童的公正觀念或正義感是在可逆的道德觀念上發(fā)展起來的，公正觀念是互敬互惠的產(chǎn)物。兒童在人與人的關(guān)系上，從權(quán)威性過渡到平等性。在這一階段，兒童的道德觀念傾向于主持公正、平等。在皮亞杰看來：從可逆性關(guān)系轉(zhuǎn)變到公正關(guān)系的主要原因是利他主義因素增長的結(jié)果。第二十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）柯爾伯格的品德發(fā)展理論美國的教育心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)地擴展了皮亞杰的理論和方法（道德兩難故事法），并創(chuàng)立了不斷完善的科學(xué)研究手段，他和他的同事經(jīng)過20多年的實證研究(即從20世紀(jì)50年代中期到80年代)，提出了人類品德發(fā)展的順序原則及數(shù)百種特征。由此發(fā)現(xiàn)：道德思維能力是內(nèi)在于個體身上，并隨著個體的成熟而發(fā)展。這就從根本上改變了認(rèn)為品德僅僅是社會進行道德灌輸結(jié)果的傳統(tǒng)觀點。第二十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五道德兩難故事法柯爾伯格所設(shè)計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后對故事中人物的行為進行評價，他還設(shè)計了相當(dāng)完備的評價標(biāo)準(zhǔn)體系，以此來測評被試道德發(fā)展的水平。實例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價值2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來賺錢?！焙Ｒ虼淖咄稛o路，闖進該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。第二十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五三水平六階段品德發(fā)展理論根據(jù)被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。第二十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五水平一：前習(xí)俗水平該水平的特點是：他們用來作為道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。個體還沒有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。階段1：懲罰與服從為定向。階段2：相對功利為定向第二十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五水平二：習(xí)俗水平該水平的特點是：個體能按照家庭、集體或國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價值的，而不大理會這些行為的直接后果。這時他們能夠從社會成員的角度來思考道德問題，了解、認(rèn)識社會行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。階段3：以“好孩子”為定向階段4：遵從權(quán)威與維護社會秩序為定向第二十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五水平三：后習(xí)俗水平該水平的主要特點是：個體努力在脫離掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體，而是以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個人的尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。階段5：社會契約為定向階段6：以普遍的倫理原則為定向第二十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五柯爾伯格:品德發(fā)展結(jié)論柯爾伯格根據(jù)自己的大量研究，得出結(jié)論：0-9歲，兒童屬前世俗水平；9-15歲，多屬習(xí)俗水平；16歲以后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達到的人數(shù)很少?？聽柌裾J(rèn)為，這種發(fā)展的順序是由低級階段依次向高級階段發(fā)展的，這種順序既不會超越，更不會逆轉(zhuǎn)。個體在某個發(fā)展階段，主要使用某個階段的推理，而同時使用其他幾個階段的推理。學(xué)生的道德判斷可以通過道德推理的訓(xùn)練得以發(fā)展，道德兩難問題是道德推理訓(xùn)練的有效方法。一個人的智慧發(fā)展與其道德認(rèn)識發(fā)展是密切相關(guān)的，但卻不是同步的。所以他主張，必須使學(xué)生認(rèn)知上的成熟達到能在原則上進行推理的水平。第二十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五柯爾伯格:品德發(fā)展論的啟示提高學(xué)生的道德認(rèn)識水平，必須大力發(fā)展學(xué)生的思維能力，道德判斷能力的提高必須依據(jù)思維發(fā)展的規(guī)律來進行。道德行為的選擇受道德認(rèn)識的制約；對學(xué)生進行道德品質(zhì)教育必須充分考慮學(xué)生的接受能力。第二十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）道德價值觀辨析論（P166）價值觀辨析理論的產(chǎn)生

20世紀(jì)50-60年代由美國心理學(xué)家拉斯提出，并經(jīng)西蒙和哈明等人加以發(fā)展而成的。其核心是打破道德教育的極權(quán)主義，提出文化相對主義。認(rèn)為在不同的文化背景下就會形成不同的道德規(guī)范。第二十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五價值觀辨析理論的主要觀點（P166）價值辨析是教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和辨析自己所具有的價值觀念，促進他們統(tǒng)一價值觀的形成。價值辨析的根本觀點是幫助學(xué)生利用理性思維和情緒體驗來檢查自己的行為模式，以及辨析和實現(xiàn)他們的價值觀念；鼓勵學(xué)生辨認(rèn)自己的價值觀念以及這些價值觀念與其他價值觀念的關(guān)系，解釋并解決自己的價值沖突，將自己的價值觀念與別人交流，以及根據(jù)自己的價值選擇來行事。價值辨析的最基本最主要的技術(shù)是針對個體的“辨析反應(yīng)法”，即教師抓住個別學(xué)生表示某種態(tài)度、志向、目的的、興趣及活動的時機，做出適當(dāng)而簡短的言語反應(yīng)，以促進學(xué)生對自己的所說所為作進一步的省察和探討，達到辨析或養(yǎng)成價值觀的目的。第三十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五道德觀念轉(zhuǎn)化為個人道德價值觀的步驟

任何一種觀念要想真正成為個人的道德價值觀，須經(jīng)歷三個階段和七個子過程：選擇階段：

1、自由選擇

2、在多種可選擇范圍內(nèi)選擇

3、充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇贊賞階段：

4、珍愛自己的選擇并感到滿意

5、愿意公開承認(rèn)自己的選擇行動階段：

6、按自己的選擇行事

7、作為一種生活方式加以重復(fù)。第三十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五啟示：（P169）價值辨析的方法基本上是誘導(dǎo)性的，從特定的團體經(jīng)驗逐漸轉(zhuǎn)移到有關(guān)自我認(rèn)知和自我知覺的一般概念。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意的：教師的作用在于設(shè)計各種活動，運用各種方法和技術(shù)來誘導(dǎo)學(xué)生暴露、陳述、思考、體驗并實現(xiàn)某種價值觀。強調(diào)學(xué)生在道德教育中的主體地位，學(xué)生的價值觀念是在自身的理性思維和情緒體驗中，在不斷的辨析過程中逐步清晰、穩(wěn)固的。教師必須誘發(fā)學(xué)生的態(tài)度和價值陳述，反對死板的說教和強硬的灌輸。第三十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五三、品德社會學(xué)習(xí)理論（一）觀察和模仿美國心理學(xué)家。1925年12月4日生于加拿大的曼達爾鎮(zhèn)。1949年畢業(yè)于溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)。后入美國艾奧瓦大學(xué)師從K.W斯彭斯研究學(xué)習(xí)理論。1825年獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1953年到斯坦福大學(xué)任教。早期主要研究心理治療問題。1958年以后與他的博士研究生R.H沃爾特斯合作研究青少年的攻擊性行為，以后又致力于社會學(xué)習(xí)理論的建樹，強調(diào)認(rèn)知過程、代替性強化和自我調(diào)節(jié)在人類行為中的重要作用，并提出區(qū)別于其他行為主義者的相互作用論，認(rèn)為人的行為是由環(huán)境、行為和人3種變量交互作用決定的。第三十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五社會學(xué)習(xí)理論最初是班杜拉在20世紀(jì)60年代提出的。他通過兩個實驗：觀察學(xué)習(xí)的經(jīng)典實驗、品德教育的實驗，得出社會學(xué)習(xí)理論。同時他認(rèn)為，社會學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者觀察榜樣的示范而進行的。社會學(xué)習(xí)：人的許多態(tài)度或行為，不是通過其行為的直接后果即直接經(jīng)驗獲得的，而是通過間接經(jīng)驗獲得的。觀察學(xué)習(xí)是人們通過觀察他人的行為及行為的后果而間接產(chǎn)生的學(xué)習(xí)，簡言之，”通過觀察榜樣示范而進行的學(xué)習(xí)”。這也稱之為“社會學(xué)習(xí)”。第三十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五第三十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五榜樣應(yīng)該具備的五個條件：第一，榜樣的示范要特點突出、生動鮮明第二，榜樣本身的特點，如年齡、興趣愛好、社會背景等方面與觀察者愈相似，愈容易引起人們的觀察學(xué)習(xí)。第三，榜樣示范的行為對于學(xué)習(xí)者來講要具有可行性，即學(xué)習(xí)者都能夠做得到，這是最基本的條件。第四，榜樣示范的行為要具有可信任性第五，榜樣的行為要感人，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生心理上的共鳴，這樣學(xué)習(xí)者才會表現(xiàn)出相類似的行為。第三十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）間接強化和自我強化間接強化即兒童看到他人成功或受贊揚的行為，他也會增強產(chǎn)生同樣行為的傾向；而如果看待失敗或受罰的行為，就會削弱或抑制產(chǎn)生這種行為的傾向。自我強化就是達到自己設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)時，以自己能支配的報酬來增強和維持自己行為的過程。第三十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五三、品德發(fā)展的影響因素（一）遺傳素質(zhì)的影響林崇德研究驗證了遺傳在兒童與青少年心理發(fā)展上的作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一是遺傳通過素質(zhì)影響智力的發(fā)展；二是通過氣質(zhì)類型的因素影響個性心理特征的發(fā)展。第三十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（二）現(xiàn)實環(huán)境的影響現(xiàn)實環(huán)境包括家庭與學(xué)校的教育狀況，人際交往、社會思潮的影響等，它是學(xué)生品德發(fā)展的外部條件。家庭教育主要是通過三個方面來影響兒童的。一是，家庭的氣氛；二是，父母的表率作用以一種潛移默化的形式影響兒童品德的形成；三是父母的教養(yǎng)態(tài)度和方式。學(xué)校教育主要通過三個方面影響學(xué)生品德的發(fā)展：一是校風(fēng)和班風(fēng)的影響；二是教師教書育人的方式、方法及自身的楷模作用；三是實踐活動的影響。社會教育的影響。第三十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五（三）個體自身的影響綜上所述，遺傳素質(zhì)是青少年學(xué)生品德發(fā)展的自然前提或物質(zhì)基礎(chǔ)，它提供了品德發(fā)展的內(nèi)在可能性；環(huán)境教育是使這種可能性逐步變?yōu)楝F(xiàn)實性的橋梁；在這座多層次的橋梁上，人的主觀能動性是個人品德發(fā)展水平和速度的決定因素。第四十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五第三節(jié)品德態(tài)度的形成與發(fā)展態(tài)度的概念態(tài)度與品德品德與態(tài)度的形成影響品德態(tài)度形成與改變的主要因素品德不良轉(zhuǎn)化的基本過程第四十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五一、態(tài)度概述

態(tài)度通過學(xué)習(xí)形成的影響個體行為選擇的內(nèi)部狀態(tài)。（1）態(tài)度是一種“內(nèi)部狀態(tài)”，是一種行為的傾向性或反應(yīng)準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實際反應(yīng)本身。（2）態(tài)度與能力不同，能力決定人們能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定人們是否愿意完成任務(wù)。（3）態(tài)度是通過經(jīng)驗組織或?qū)W習(xí)形成的。態(tài)度不是天生的，是個體通過與其環(huán)境相互作用形成的，也可通過與環(huán)境的相互作用而改變。第四十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五態(tài)度的結(jié)構(gòu)態(tài)度的認(rèn)知成分，指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念。態(tài)度的情感成分，指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感，被認(rèn)為是態(tài)度的核心成分。態(tài)度的行為成分，指行為的準(zhǔn)備或行動的預(yù)備傾向。一般說來，態(tài)度的認(rèn)知、情感、行為是一致的，但也存在“知行脫節(jié)”的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象在大學(xué)生群體中也較為多見。第四十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期五二、態(tài)度與品德的關(guān)系

相同點：態(tài)度是依據(jù)一定的道德行