文學(xué)類文章5000字篇一：文章體裁分類實(shí)用版(5000字)

文章體裁分類

有塑造形象的是文學(xué)作品：四大類

一、詩(shī)歌：詩(shī)、詞、曲、民謠等。

二、散文：描寫出對(duì)社會(huì)、人生、自然界的特殊感悟。

三、小說：塑造人物形象反映社會(huì)生活。

四、戲?。褐竸”尽騽∥膶W(xué)、電影文學(xué)〔神話、傳說、寓言、童話、民間故事等可列入小說類〕

沒有塑造形象的是一般實(shí)用文章：四大類

一、記敘文：消息、通訊、特寫、人物專訪、傳記、記人敘事。

二、說明文：說明詳細(xì)事物或事理，介紹科技知識(shí)、地理狀況等。

三、議論文：對(duì)人或事發(fā)表自己的見解、主張、看法或批駁對(duì)方觀點(diǎn)。有時(shí)評(píng)、社論、按語、雜文及觀后感、讀后感等、

四：應(yīng)用文：固定格式、固定用途、專門對(duì)象。書信、通知、啟事、調(diào)查報(bào)告、借條、申請(qǐng)書等。

文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的詳細(xì)款式，它是文學(xué)形式的因素之

一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的款式。在文學(xué)開展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁，例如神話、史詩(shī)、寓言、行情詩(shī)、敘事詩(shī)、短篇小說、中篇小說、長(zhǎng)篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報(bào)告文學(xué)等等。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會(huì)根據(jù)和它本身的開展規(guī)律。

寫作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法〔即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法〔技巧〕，常見的有：夸張，比照，比喻，擬人，懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托比照、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让姹扔飨笳鳌⒔韫胖S今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，襯托、渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生，實(shí)寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。

表達(dá)方式就是常見的表達(dá)、描寫、抒情、議論和說明?！财鋵?shí)也屬于藝

術(shù)表現(xiàn)手法〕。

修辭手法就是常見的比喻、比照、比擬、對(duì)偶、借代、夸張、互文、雙關(guān)、反問、設(shè)問、反復(fù)、反語、引用等。

中國(guó)古典文學(xué)體裁分為：詩(shī)和文，文又分為韻文和散文?，F(xiàn)代一般分為：詩(shī)歌、散文、小說、戲劇，并稱為四大文學(xué)體裁；中國(guó)的抒情詩(shī)和散文〔稱為古文〕最早而比擬興隆。西方那么分為：詩(shī)歌與散文兩個(gè)根本類型。敘事詩(shī)和戲劇成熟較早，此外小說比擬興隆。

最常見的寫作手法有：夸張、比照、比喻、懸念、照應(yīng)、聯(lián)想、想象、抑揚(yáng)、動(dòng)靜結(jié)合、寓景于情、托物言志等。修辭手法就是修辭格的運(yùn)用，常見的修辭格有比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問、反問〔以上8種為大綱規(guī)定必須掌握的修辭格〕，以及反復(fù)、雙關(guān)、反語、引用、比照、襯托〔映襯〕、頂針〔頂真、連珠〕、移用、通感、婉曲、回文、呼告、互文等。

文體知識(shí)包括：記敘文、議論文、說明文、應(yīng)用文等四個(gè)方面的常識(shí)。

〔一〕、記敘文

內(nèi)容的一種文體。

1

是以記敘、描寫為主要表達(dá)方式、以記人、敘事、寫景、狀物為主要、記敘文的分類〔1〕從內(nèi)容及表達(dá)方式分：①簡(jiǎn)單記敘文②復(fù)雜記敘文〔2〕從寫作對(duì)象的不同分：

①以寫人為主的記敘文

②以敘事為主的記敘文

③以寫景為主的記敘文：

④以狀物為主的記敘文

〔二〕、說明文

以說明為主要表達(dá)方式，用來介紹或解釋事物的狀態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)造、功能、制作方法、開展過程和事理的成因、功過的一種文體。

1、說明文的分類

從說明對(duì)象〔內(nèi)容)分

①實(shí)體事物說明文

②事理說明文

③科學(xué)小品文

篇二：中國(guó)古代文學(xué)論文(5000字)

姓氏梁妙縱

講師姓名刁生虎

課程標(biāo)題中國(guó)古代文學(xué)

日期2022.12.8

中國(guó)古代文學(xué)論文

梁妙縱

隨著一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)我學(xué)到了很多的知識(shí)，但不能一

一列舉出來，所以我選擇一個(gè)我最喜歡的專題，關(guān)于神話傳

說成就和對(duì)莊子的感受。

從小我就是聽著神話傳說長(zhǎng)大的，夸父追日，后羿射

日，嫦娥奔月等故事都深深的影響著我，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)

我理解到：神話是人類最早的夢(mèng)想性口頭散文作品,是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的根底是遠(yuǎn)古時(shí)代生

產(chǎn)力程度低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、進(jìn)步消費(fèi)才能而產(chǎn)生的認(rèn)

識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話也必須具備幾個(gè)條件，

第一，必須是人類演化初期的故事，百慕大三角的機(jī)密，

黛安娜王妃的死，都不符合這一條件。第二，必須是單一的

事件，神話必須是一個(gè)擁有特定場(chǎng)所、特定時(shí)間，并且是在

表達(dá)一個(gè)特定人物的故事。第三，述說神話的承傳者一定得

對(duì)所述說的內(nèi)容信以為真。按照這個(gè)定義來看，許多現(xiàn)代人

所謂的神話，根本算不上是神話。那些故事是在表達(dá)一些根

本沒有信眾的神明，嚴(yán)格來說，這樣的故事不該被稱為是神

話。

神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之

一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也

提醒了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著親密的

聯(lián)絡(luò)。

神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服

自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通

過人民的夢(mèng)想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)

形式本身。

神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)

造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度

夢(mèng)想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)展

的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)消費(fèi)根據(jù)簡(jiǎn)陋，變幻莫

測(cè)的自然力對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對(duì)客

觀世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、

晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷

惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生

產(chǎn)、生活有親密關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以

自身為根據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志

的；對(duì)于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假

設(shè)和夢(mèng)想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在

這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始

人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自

然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿

望通過不自覺的想象化為詳細(xì)的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便

有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的

條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。

神話的產(chǎn)生源于社會(huì)性質(zhì)，物質(zhì)根底決定上層建筑，

在消費(fèi)力的限制之下，主要矛盾是人與自然的矛盾，自然事

物就自然而然的成為了取材的對(duì)象。在原始時(shí)代后期，戰(zhàn)爭(zhēng)

的不斷爆發(fā)使得一些英勇善戰(zhàn)的人紛紛涌現(xiàn)出來，使一些戰(zhàn)

斗英雄成為了神話的取材對(duì)象。

篇三：散文閱讀技巧(5000字)

散文知識(shí)識(shí)記及閱讀方法

識(shí)記、理解散文常識(shí)及方法運(yùn)用

〔一〕明確概念

作者運(yùn)用生動(dòng)活潑、形象詳細(xì)的語言描摹社會(huì)生活中的人、事或自然景觀，深化挖掘其中的真諦、哲理，真摯表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、自然的感悟的一種文體。

〔二〕理解特點(diǎn)

形散而神不散

形散：表達(dá)方式和寫作手法靈敏多樣，不拘一格。

神不散：主題、意境集中、鮮明。

例：朱自清?春?，文章寫春天的山、水、草、花、風(fēng)、雨、風(fēng)箏、人，選材廣泛，語言精巧、形式靈敏，表達(dá)出散文的“散〞。而這一切卻是作者感悟至深的生活經(jīng)歷的詳細(xì)表現(xiàn)，集中凝聚著作者對(duì)春天、對(duì)美妙生活的贊美、歌頌。

〔三〕掌握方法

1、如何把握散文的寫作對(duì)象？

散文的寫作對(duì)象主要包括社會(huì)生活中的人、事和自然景觀。

人物主要通過對(duì)典型人物形象的細(xì)膩刻畫，反映人物的思想性格，表現(xiàn)作者真摯的感情。

例：朱自清?背影?，作者通過對(duì)父親的“背影〞這一感人的藝術(shù)形象的描寫，真切的表現(xiàn)出父子之情的深摯。

事件通過敘寫詳細(xì)生動(dòng)的生活事件，深化提醒生活意義、人生哲理，表現(xiàn)作者深摯的情感。

例：?白楊禮贊?一文起始描寫宏偉、壯闊的西北高原，交代白楊樹的生長(zhǎng)環(huán)境，而后運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，由“形〞到“神〞細(xì)致刻畫白楊樹的高大形象，突出白楊樹的風(fēng)格、品質(zhì)，并從中聯(lián)想，贊頌北方軍民的精神和意志。

2、如何理解表現(xiàn)手法的作用？

象征通過某一特點(diǎn)的詳細(xì)形象，表達(dá)某種人和某種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)特點(diǎn)。

例：?白楊禮贊?

白楊樹的偉岸、正直、樸質(zhì)，不缺少溫和而又堅(jiān)強(qiáng)挺拔的內(nèi)在風(fēng)格不但“象征了北方農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族斗爭(zhēng)中所不可缺的樸質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神〞。襯托以他體從正面、反面兩個(gè)角度陪襯本體，突出本體的主要特征。

例：?白楊禮贊?

開頭描寫白楊樹的生長(zhǎng)環(huán)境---西北高原的雄壯，襯托出白楊樹傲然挺立的高大形象。比照把兩種相反的事物或一種事物相對(duì)立的兩個(gè)方面作比擬，鮮明的突出主要事物或事物的主要方面的特征。

例：?海燕?

以海燕的高大形象與海鴨、海鷗、企鵝的卑怯形象作比照，突出海燕勇猛、敢于斗爭(zhēng)的鮮明特征。

借景抒情通過描寫詳細(xì)生動(dòng)的自然景象或生活場(chǎng)景，表達(dá)作者真摯的思想感情。例：?從百草園到三味書屋?

文章從不同角度不同層次淋漓盡致的描摹百草園聲色趣俱全的景觀和三味書屋枯燥乏味的生活場(chǎng)景，表現(xiàn)作者熱愛大自然，喜歡自由快樂生活和不滿束縛兒童身心開展的封建教育的思想感情。

借物喻人描寫事物，突出其特點(diǎn)，并以此設(shè)喻，表現(xiàn)作者高尚的思想情操。

例：?白楊禮贊?

以白楊樹比喻北方軍民，以白楊樹正直、樸質(zhì)、嚴(yán)肅、挺拔、力爭(zhēng)上游的特點(diǎn)比喻北方

軍民為我國(guó)的解放事業(yè)而抗?fàn)?、?zhàn)斗的頑強(qiáng)精神。

寓理于事表達(dá)事件，提醒其中的內(nèi)在哲理。

例：?釣勝于魚?

“我是為釣，不是為魚〞這句話，深化的提醒了只要執(zhí)著“過程〞，不必太在意“偶然〞利益，經(jīng)過堅(jiān)持不懈的努力就一定有所收獲的人生哲理。

運(yùn)用典故借用歷史故事或民間傳說中的相關(guān)事實(shí)或詞句，簡(jiǎn)練表達(dá)內(nèi)容，集中表現(xiàn)作者情感。

例：?〈懷鄉(xiāng)夢(mèng)〉自序?

作者在文中屢次引用諸如“狐死首丘〞、“越鳥巢南枝〞等典故，充分表現(xiàn)了作者愛國(guó)思鄉(xiāng)的游子心境。

融情于事把豐富的思想感情融會(huì)到詳細(xì)事件的表達(dá)中，使情感得以更充分的表露。例：?背影?

作者特寫父親“車站送別，站臺(tái)買橘〞的動(dòng)人情景，細(xì)膩刻畫父親的背影，使蘊(yùn)涵在行文中感人至深的父子情顯露無遺。

先抑后揚(yáng)先否認(rèn)或貶低事物形象，此后深化挖掘事物特點(diǎn)及內(nèi)在意義，再對(duì)事物予以肯定、表?yè)P(yáng)，更突出地強(qiáng)調(diào)事物的特