弗洛伊德的精神分析理論對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了怎樣的影響弗洛伊德的精神分析理論對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了怎樣的影響19世紀(jì)末由弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)在人類(lèi)文化史上矗立起了一塊劃時(shí)代的豐碑，它的巨大而深刻的影響不僅僅是在心理學(xué)的領(lǐng)域，而且波及到了人類(lèi)文化的各個(gè)方面尤其是文學(xué)幾乎在精神分析學(xué)剛剛問(wèn)世之時(shí)文學(xué)就成了精神分析這一心理科學(xué)的最好的盟友文學(xué)既是精神分析學(xué)的主要對(duì)象同時(shí)又是精神分析學(xué)的最為廣闊的用武之地自從精神分析學(xué)介入文學(xué)創(chuàng)作以后，文學(xué)對(duì)于人性以及人的本質(zhì)的刻畫(huà)已經(jīng)獲得空前未有的深度；在現(xiàn)代作家之中，能夠比較地道、比較嫻熟地運(yùn)用精神分析學(xué)進(jìn)行人物心理描寫(xiě)的，謂大有人在中國(guó)情愛(ài)文學(xué)便是在精神分析學(xué)影響下形成的一種獨(dú)特文學(xué)形式弗洛伊德精神分析學(xué)不僅影響了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)還影響了現(xiàn)代西方文藝批評(píng)思潮并且對(duì)于后者的影響更為直接、深刻。 精神分析學(xué)批(ychoanalyticcriticism)作為20世紀(jì)西方思想文化界最具有沖擊力的一種理論思潮和文學(xué)批評(píng)界具有最廣泛與持久影響的一種批評(píng)理論，便起始于弗洛伊德心理學(xué)，是弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析心理學(xué)在文學(xué)批評(píng)上的運(yùn)用它主要有三個(gè)方面的思想和觀點(diǎn)：第一在文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)上，弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢(mèng)夢(mèng)是人類(lèi)文化史上一個(gè)從古至今不可窮盡的永恒話(huà)題在人類(lèi)剛剛學(xué)會(huì)用文字記載自己的思想的時(shí)候人類(lèi)就開(kāi)始了對(duì)于夢(mèng)的探究古人往往將夢(mèng)視為神諭是人之吉兇禍福的一種預(yù)兆，所以古代的方術(shù)之中也有釋夢(mèng)之說(shuō)1900年弗洛伊德出版了他的代表著作《夢(mèng)的解析，把釋夢(mèng)這一傳統(tǒng)的方術(shù)納入現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域之中，賦予了夢(mèng)以全新的心理學(xué)意義。弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于他首次提出夢(mèng)是愿望的達(dá)的觀點(diǎn)，并且圍繞這一觀點(diǎn)對(duì)夢(mèng)的改裝夢(mèng)的運(yùn)作等做了深入的分析這一理論對(duì)世界文學(xué)的影響是怎樣估價(jià)也不過(guò)分的因?yàn)椴粌H夢(mèng)本身乃是人的一種生命顯現(xiàn)形式是人之生活一種重要而又神秘的內(nèi)容而且弗洛伊德以此對(duì)文學(xué)與夢(mèng)的關(guān)系作了一個(gè)石破天驚的界定文學(xué)是作家的白日夢(mèng)也就是說(shuō)藝術(shù)的本質(zhì)是滿(mǎn)足無(wú)意識(shí)本能欲望的方式藝術(shù)作品是為了滿(mǎn)足無(wú)意識(shí)本能欲望而幻想的產(chǎn)物作家創(chuàng)作就是通過(guò)升華的活動(dòng)以能為社會(huì)所接受的形式偽裝無(wú)意識(shí)的本能欲望將性能量轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文化能量從而把被人厭惡的幻想通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)方式轉(zhuǎn)化為被人欣賞的對(duì)象為人們提供發(fā)泄壓抑情感的途徑使壓抑的身心緊張狀態(tài)得到舒緩因此文學(xué)作品就和夢(mèng)一樣，只是無(wú)意識(shí)欲望巧妙偽裝的結(jié)果，從而也可以用釋夢(mèng)的方法解析文學(xué)。第二在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作論上，弗洛伊德主張創(chuàng)作動(dòng)因產(chǎn)生于力必多****沖動(dòng)，創(chuàng)作活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的或自由聯(lián)想的心理活動(dòng)弗洛伊德強(qiáng)調(diào)精神分析的個(gè)體性和獨(dú)立性因此他在文學(xué)批評(píng)方面，也和病理性分析時(shí)一樣，將個(gè)體的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)和童年經(jīng)驗(yàn)的混合體）作為文學(xué)作品產(chǎn)生的強(qiáng)大的也是唯一的驅(qū)動(dòng)力所以文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表現(xiàn)作家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的形式使本能欲望經(jīng)過(guò)改裝得到滿(mǎn)足和升華。第三，在文學(xué)批評(píng)的方法上，批評(píng)家應(yīng)抓住“俄狄普斯情結(jié)”等力必多情結(jié)來(lái)分析作品主體，用藝術(shù)家性本能升華作用來(lái)評(píng)價(jià)人物塑造。弗洛伊德研究人類(lèi)的心理發(fā)展非常重視人的童年時(shí)代。在弗洛伊德看來(lái)，人的心理發(fā)展在前20年中雖然是一個(gè)逐步的不斷的過(guò)程，但也可以把它分為嬰兒期、童年期與青春期、成年期每一個(gè)時(shí)期都有自己的心理發(fā)育特征一般情況下人是穩(wěn)定地從一個(gè)階段發(fā)展到下一個(gè)階段，但如果那一個(gè)時(shí)期出了問(wèn)題，發(fā)展也會(huì)停留不能登上更高一個(gè)階段這種問(wèn)題被弗洛伊德稱(chēng)之為固結(jié)這種固結(jié)最容易在童年時(shí)代形成它往往是由童年時(shí)代的某種創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)所致一旦形成它就潛藏在人的人格發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)之中如果沒(méi)有機(jī)會(huì)解開(kāi)或宣泄這種固結(jié)它就會(huì)對(duì)人的人格各個(gè)階段的發(fā)展產(chǎn)生意識(shí)不到卻又確實(shí)存在的影響妨礙著人的心理潛力的充分釋放不過(guò)由于各種固結(jié)對(duì)人格發(fā)展的制約往往某種固結(jié)極有可能導(dǎo)致一種人格的偏差對(duì)于作家而言一種特殊的固結(jié)也許成就他一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格對(duì)于作品中的人物而言一種獨(dú)特的固結(jié)則有可能產(chǎn)生一種獨(dú)特的藝術(shù)典型所以弗洛伊德對(duì)創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)與童年固結(jié)的重視給世界文學(xué)的意義深度帶來(lái)了極其偉大的理論啟示因此形成了通過(guò)探討作家的無(wú)意識(shí)心態(tài)揭示人物的無(wú)意識(shí)心理闡釋作品的潛在意義探究文學(xué)創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí)以及關(guān)注讀者的閱讀反應(yīng)來(lái)開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的運(yùn)作模式。 一位年輕人曾問(wèn)弗洛伊德弗洛伊德先生您如何評(píng)價(jià)精神分析的作用弗洛伊德回答它可以使人類(lèi)更加了解自己那我們今天又該如何看待精神分析批評(píng)呢？ 無(wú)疑精神分析批評(píng)極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。以弗洛伊德等人為代表的精神分析學(xué)文論，發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)在人的心理活動(dòng)中的重要地位并由此出發(fā)對(duì)文藝現(xiàn)象作出種種獨(dú)特的解釋揭示出許多過(guò)去被忽視的文藝創(chuàng)作與接受的重要心理特征，在20世紀(jì)西方文論中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得一向由與形式或內(nèi)容相關(guān)的純文藝?yán)碚摵图兠缹W(xué)理論主宰的文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了由心理學(xué)、宗教研究神話(huà)學(xué)等各學(xué)科融會(huì)而成的新型批評(píng)派別即精神分析批評(píng)和原型批評(píng)同時(shí)精神分析方法也深深滲透到女性主義文學(xué)批評(píng)中欲望與語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)一直是女性主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要課題，而從文學(xué)文本的沉默、空白和矛盾中揭示出意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和變化更是“馬克思主義——女權(quán)主義文學(xué)集”的“一塊探索的高產(chǎn)。而且，它對(duì)20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的影響和滲透作用也是有目共睹的。但是精神分析批評(píng)的局限也是不容忽視的。作為一個(gè)心理醫(yī)生弗洛伊德把作品等同于日常的夢(mèng)，認(rèn)為作品是“對(duì)潛意識(shí)欲望的一種想象中的滿(mǎn)足，后者又喚起和滿(mǎn)足其他人的同樣的欲望；”弗洛伊德的做法主要是依據(jù)他在精神病學(xué)方面充分的實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上提出的大膽的假說(shuō)。例如他在文學(xué)分析中引入意識(shí)無(wú)意識(shí)“潛意識(shí)”“伊“力必”等心理學(xué)概念，并通過(guò)作品分析主要尋找作者在寫(xiě)作時(shí)的心理層面的線索這樣的解讀文本的方法似乎確實(shí)能夠更好地闡釋某些含混不清的細(xì)節(jié)和主題并得出令人耳目一新的結(jié)論但精神分析只看到了文學(xué)作品和夢(mèng)的相似之處對(duì)作品的分析只注重于心理上且將藝術(shù)的作品當(dāng)“真實(shí)的病一味用精神分析的方法也難免生搬硬套，穿鑿附會(huì)。加之弗洛伊德過(guò)于拘泥于他的泛性視角，注重對(duì)文學(xué)活動(dòng)性”的搜尋和解釋?zhuān)饾u形成一種長(zhǎng)于分析短于判斷的模式，因?qū)τ诿篮?jiǎn)直是最最沒(méi)有發(fā)言權(quán)”；同時(shí)弗洛伊德的文學(xué)觀認(rèn)為藝術(shù)是“一種滿(mǎn)足的代用品”，是“一種與現(xiàn)實(shí)相反的幻想”，使得藝術(shù)成為消極的安慰品變成對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的維護(hù)和妥協(xié)藝術(shù)的批判功能消失弗洛伊德對(duì)作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的揭示也忽視了作家的理性因素和社會(huì)責(zé)任感。 總之，單單通過(guò)弗洛伊德的透鏡來(lái)觀看一部杰作的文學(xué)批評(píng)家往往會(huì)有透過(guò)有色鏡片看藝術(shù)差之毫厘謬以千里的危險(xiǎn)。然而把精神分析理論看作癡人的瘋狂而予以拒斥的讀者卻等于是讓自己白白丟掉了一件不但有助于理解文學(xué)，而且有助于理解人性以及讀者自身的寶貴工具。原文地址：原文地址：知道點(diǎn)精神分析批評(píng)作者：猛犸精神分析批評(píng)，是二十世紀(jì)影響最大，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的西方文藝批評(píng)流派之一。它是用精神及其各種文藝現(xiàn)象進(jìn)行研究所采用的一種批評(píng)模式20世紀(jì)上半葉的遺留作家，大多數(shù)都或多或少地受到精神分析學(xué)的影響。在批評(píng)界，精神分析學(xué)在二三十年代達(dá)到鼎盛時(shí)期進(jìn)入60創(chuàng)新”，精神分析批評(píng)又重新煥發(fā)了生命力，并呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。一精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，是弗洛伊德，弗洛伊德從《釋夢(mèng)》190）·芬奇和他的一個(gè)童年記憶》《陀思妥耶夫·芬奇和他的《蒙娜利莎》，米開(kāi)朗基羅和意識(shí)積淀中找出對(duì)他們的性格和創(chuàng)作的解釋?zhuān)D從作品的表層結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)潛藏的深層結(jié)構(gòu)。顯示了精神批評(píng)的實(shí)績(jī)。動(dòng)力；后者包括殺傷、虐待、破壞、藝術(shù)等方式，間接地求得轉(zhuǎn)移和滿(mǎn)足，也就是升華。因此，在弗洛伊德看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作不過(guò)是人的無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)（主要是潛在性欲）的一種方式?！暗亩淼移?0年代，柏克的《弗洛伊德和詩(shī)的分析》論述了把詩(shī)視為一個(gè)夢(mèng)的精神分析闡釋方法”“”。本世紀(jì)50年代，精神分析學(xué)和詩(shī)歌領(lǐng)60年代弗萊的《諷喻：一種象征類(lèi)型的理論》等著作都表現(xiàn)了弗洛伊德影響的廣度。二（一“夢(mèng)通往”。之后，他又把夢(mèng)的假說(shuō)應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作的分析中。并發(fā)表了《創(chuàng)作家與（1908）“”可低估的影響。英國(guó)的恩斯特。瓊斯。是最早把精神分析用于批評(píng)實(shí)踐的人。瓊斯對(duì)歷代莎莎學(xué)研究中最重要的文獻(xiàn)之一。力比多的解釋修正了弗洛伊德唯性欲論的弊病。他主張力比多是一種具有廣泛意義的生命”（二）自由聯(lián)想精神分析批評(píng)美國(guó)的著名批評(píng)家肯尼斯。柏克，他受到弗洛伊德在治療自由”意象就出現(xiàn)穿過(guò)’穿過(guò)’的行為方式，伴隨它的附屬意象，它起于什么事件，導(dǎo)致什么事件，什么樣的節(jié)奏和語(yǔ)（三）(1901—1981)，運(yùn)用了結(jié)構(gòu)能指和“自我概念也作了重新闡釋。其三，在文本闡釋方（四”1966年發(fā)表了《精神分析學(xué)與莎建立人的個(gè)性身份與其文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系的核心著作。他在1975年出版的《五種讀者閱認(rèn)同。三·1918年談到精神分析對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響時(shí)說(shuō)：自從精神分析完全直接轉(zhuǎn)向民間神話(huà)、傳說(shuō)和文學(xué)以后，藝術(shù)和精神之間便產(chǎn)生了緊”今天在年輕一代藝術(shù)家中間比在醫(yī)學(xué)家和專(zhuān)業(yè)心理學(xué)家中間”（《藝術(shù)家與精神分析》）黑塞的判所證實(shí)。勞倫斯、茨威格、……這些著名文學(xué)大師雖然分屬于不同的藝術(shù)·喬伊斯、勞倫斯、魯迅、郭沫若之創(chuàng)作為例：詹姆斯·喬伊斯生于愛(ài)爾蘭，于1922年在雜志上連載的小說(shuō)《尤利西斯》經(jīng)龐18章被公認(rèn)是全書(shū)最為精彩的部分，它實(shí)際上是一種生命之但我大概永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)我喜歡它，應(yīng)為它太磨損神經(jīng)，而且太晦暗了，我不知你寫(xiě)時(shí)祖母才”?！ぁ趥愃顾怯?guó)（Womeninlove）是“他的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)手法在這部小說(shuō)中得到全面、充分的體現(xiàn)?！秲鹤优c情人》完成于1913年，是勞倫斯第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，具有自傳色彩，據(jù)有的學(xué)者判而是通過(guò)精神。這就是。在對(duì)待精神和肉體的問(wèn)題上，勞倫斯既反對(duì)迷戀于情欲，也反對(duì)從愛(ài)情中排除肉欲，變?yōu)榧兇饩駪賽?ài)。他主張靈與肉的統(tǒng)一?！?guó)成千上萬(wàn)的年輕人的悲劇?！啊薄?。從勞倫斯所寫(xiě)的《精神分析與無(wú)意識(shí)行為》（1921）、《無(wú)意識(shí)行為者之狂想》（1922）、現(xiàn)代機(jī)械文明對(duì)人性的摧殘和人的畸形心理狀態(tài)，勞倫斯是一個(gè)被公認(rèn)富于想象力和象征色彩的風(fēng)格獨(dú)特的小說(shuō)家————““生”的道路，因此陪伴他們的是鮮花、芳草、蝴蝶等等。跳水者”。當(dāng)他潛到水下在水下，你會(huì)感到像被人砍了腦袋似的這兩件事的象征意義是：表面上的事他能應(yīng)付自如，可一涉及到深處的事，便“”耀眼的白光似乎在她恨不得馬上離開(kāi)這里，去“……感受一下那陽(yáng)光照在樹(shù)枝上，枝”此處，書(shū)中嚴(yán)寒的冰天雪地，象征那摧殘人性、冷酷無(wú)情的工業(yè)“”18世紀(jì)的優(yōu)雅別致的椅子，這把椅子是18“他要離開(kāi)英國(guó)，周游歐洲各國(guó)，去尋找生活繼續(xù)享受著不在精神分析文藝美學(xué)看來(lái)，文藝首而逃避現(xiàn)實(shí)了?！?，奉行無(wú)情無(wú)義的工業(yè)原則，顯示出他那二、三十年代，中國(guó)弗洛伊德原著的翻譯和介紹精神分析學(xué)說(shuō)的論著亦相繼問(wèn)世，隨著五四之后的哲學(xué)、心理學(xué)，而且在文壇也留下了明顯的軌跡。如《弗洛伊德心理分析》（英國(guó)勒女士著，趙演譯）張東蓀的《精神分析ABC》，陳德榮劇心理學(xué)》《文藝心理學(xué)》和高覺(jué)敷的譯著《精神分析引論》在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。國(guó)內(nèi)學(xué)人對(duì)弗氏的批判也頗相歧異。有奉為大師的，也有譏之為江湖術(shù)《精神分析引論。譯序》“”以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作與精神分析的聯(lián)姻，是與理論介紹同步的。如魯迅、周作人、郭沫在“”1922ft后改名《補(bǔ)天》）首先，是很認(rèn)真的，雖然也不過(guò)取了弗洛伊德說(shuō)，來(lái)解釋。（《故事新編。序言》。）原意是在描寫(xiě)性的發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造，”。（《南腔北調(diào)選集。我怎么做起小說(shuō)來(lái)》）這一創(chuàng)作意圖在起首一段表現(xiàn)的”。望著色所謂不足”，即性欲的不能滿(mǎn)足，所謂太多太多”過(guò)剩?！昂汀啊薄啊薄熬褪且环N性欲得不到滿(mǎn)足的苦悶心理。然未曾有的勇往和愉快、“。性的沖動(dòng)，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病……。”，嘴里謅著：““于是她繼續(xù)她的創(chuàng)造和補(bǔ)天工作。在此，作者肯定女?huà)z的創(chuàng)造力，實(shí)質(zhì)上就是肯定作為人的本能欲望的性欲存在無(wú)欲“一步一回頭”“”之罪。的心理分析，更是入木三分。他于1925年冬寫(xiě)的《寡婦主義》一文，從楊蔭榆獨(dú)”“””的心理是導(dǎo)致“。魯迅進(jìn)一步分析這種變態(tài)的心理指出，原因在于“生活既不合自然，心狀也就大變，覺(jué)得世事都無(wú)味，人物都可憎，看見(jiàn)有些”。當(dāng)然，作為楊蔭榆這一郭沫若亦曾經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用過(guò)精神分析理論。他早期的小說(shuō)《殘春》，自己撰寫(xiě)《批評(píng)與夢(mèng)》（沫若文集，第10卷）一文為之注疏。他之所以寫(xiě)《批評(píng)與夢(mèng)》，是為了回答別人對(duì)他的……沒(méi)有climax(高潮)……”成仿吾則認(rèn)為小說(shuō)表””還”。（《殘春的批評(píng)》，《成仿吾文集》我那篇《殘春》的——《殘春》基本上是依據(jù)弗洛伊德釋夢(mèng)學(xué)說(shuō)構(gòu)思的。作者認(rèn)為主人公作者談到《殘春》的構(gòu)思與夢(mèng)境：夢(mèng)中愛(ài)牟與S姑娘的ft頂幽會(huì)，是他白日未滿(mǎn)足的欲望的實(shí)現(xiàn)；正當(dāng)他（因?yàn)榘籽蛞矏?ài)S），”，“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用所升華過(guò)的一個(gè)象征世”“文學(xué)是苦悶的象征’?！北憩F(xiàn)了與弗洛伊德文藝觀之相通之處。四精神分析學(xué)派，對(duì)二十世紀(jì)文學(xué)理論和創(chuàng)作