PAGEPAGE2文言文《戰(zhàn)國策-齊宣王見顏斶》閱讀訓(xùn)練（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊嘣弧跚啊?，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為慕勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴?！毙跄徊粣?。左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，天下之士，仁義皆來役處；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不備具，而百姓無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也，非得失之策與！是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實(shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢，則兇從之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至?！私孕覙菲涿A而無其實(shí)德者也。自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)，成其德而揚(yáng)功名于后世。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不榖，是其賤之本與？夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！毙踉唬骸班岛?！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”顏斶辭去曰：“夫玉生于山制則破焉非弗寶貴矣然夫璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！眲t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策四》，有刪改）[注]①顏斶（chù）：齊國隱士。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全B．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全C．夫玉生于山/制則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完/士生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全D．夫玉生于山制/則破焉/非弗寶貴矣/然夫璞不完士/生乎鄙野/推選則祿焉/非不得尊遂也/然而形神不全11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．千乘，古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。千乘可形容兵車很多，也常常被用來指代大軍。B．“矜功不立，虛愿不至”與“自矜者不長”（《老子·第二十四章》）兩句中“矜”字的意思不相同。C．太牢，古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)，所用的犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。D．“清靜貞正以自虞”與“有不虞之譽(yù)，有求全之毀”（《孟子·離婁上》）兩句中“虞”字的意義不相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊宣王召見顏斶，顏斶主動到齊宣王跟前，他語出驚人，特立獨(dú)行地提出了“士貴王輕”的觀點(diǎn)，震驚了群臣，同時(shí)也激怒了齊宣王。B．齊宣王左右的侍從認(rèn)為齊宣王身份高貴顯赫，令四方鄰國敬服，使仁人志士投奔，并指出士人的身份才是卑微貧賤，對顏斶的輕蔑溢于言表。C．顏斶引經(jīng)據(jù)典，不卑不亢地闡述了“得士者昌、失士者亡”的道理，折服了齊宣王。宣王深思反省后，提出要隆重禮遇他，卻遭到了他的拒絕。D．顏斶主張清靜正直，知足不辱，所以他不求士進(jìn)，舍棄功名利祿，乞求回鄉(xiāng)過那種安步當(dāng)車，晚食當(dāng)肉，無拘無束，自得其樂的生活。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與使斶為慕勢，不如使王為趨士。譯文：（2）夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？譯文：14．本文是如何表現(xiàn)顏斶的“隱士風(fēng)骨”的？請舉一例簡要分析?！敬鸢浮?0．C11．B12．A13．（1）與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。（2）所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？14．答案示例①：顏斶在接受齊宣王的召見時(shí)，面對齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。答案示例②：當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子（任命他官職）的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神（拒絕為官），體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂的隱士風(fēng)骨?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的本來面貌，不是說它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。士人本來生在民間，受到提拔就能得到俸祿，這并不是不尊貴顯達(dá)，但他的精神和身體都會受到損害。“于山”為“生”的后置狀語，后面斷開；“制則破”，是由“則”連接的兩個(gè)順承關(guān)系的動作，中間不斷開。排除BD；“士”作“生乎鄙野”的主語，前面斷開，排除A。故選C。11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義及識記古代文化常識的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤，“矜”都是“自夸、自尊自大”的意思。句意：驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達(dá)到目的/自我夸耀的人不會長久。C.正確。D.正確。快樂；意料。句意：清心寡欲，保持節(jié)操，自得其樂/有意料不到的贊揚(yáng)，也有過于苛求的詆毀。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“顏斶主動到齊宣王跟前”錯(cuò)誤。齊宣王召見顏斶說：“顏斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面來！”他并沒有主動到齊宣王跟前。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“與其……不如”，固定句式；“使”，讓；“慕勢”，仰慕權(quán)勢；“趨士”，禮賢下士。（2）“者……也”，判斷句式；，“豈非……與”，表反問；“以自謂”，用以自稱；“下人”，謙居人下；“貴”，以……為貴，尊重。14．本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“齊宣王見顏斶，曰：‘?dāng)咔?！’斶亦曰：‘王前！’”可概括出，顏斶在接受齊宣王的召見時(shí)，面對齊宣王“斶前”的召喚，不卑不亢地回應(yīng)“王前”，體現(xiàn)了他剛直不阿、不慕權(quán)貴的隱士風(fēng)骨。結(jié)合“宣王曰：‘嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都’”“‘?dāng)咴傅脷w，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋?！瘎t再拜而辭去也。斶知足矣，歸反于樸，則終身不辱也”可概括出，當(dāng)齊宣王表示愿意做顏斶弟子、任命他官職的時(shí)候，他選擇清心寡欲而保全士人的形神，拒絕為官，體現(xiàn)了他保持節(jié)操，自得其樂的隱士風(fēng)骨。【參考譯文】齊宣王召見顏斶說：“顏斶到我跟前來！”顏斶也說：“大王到我前面來！”宣王很不高興。宣王左右的人說：“大王是做國君的，顏斶你是做臣子的。大王叫你向前，你也叫大王向前，這怎么可以呢？”顏斶回答說：“我主動走向大王就是貪慕權(quán)勢，大王主動走向我就是禮賢下士；與其讓我仰慕權(quán)勢，不如讓大王禮賢下士。”宣王氣得變了臉色，憤怒地說：“是國君尊貴，還是士人尊貴？”顏斶回答說：“當(dāng)然是士人尊貴，君王不尊貴?！毙蹩陬^不說話，心里很不高興。宣王左右的人都同聲說：“顏斶您過來，您過來！大王是擁有千乘戰(zhàn)車的大國之君，天下的仁人志士都來投奔效力；那些雄辯睿智的策士紛紛前來，向大王進(jìn)言獻(xiàn)策；四方鄰國，沒有敢不敬服大王的。大王想要的東西無不齊備，老百姓沒有不親附的。而如今士人中境況最好的，也只是普通平民，每天步行到田中耕種；境況比較差的士人，只能住在邊邑郊野，看守里巷的大門，士人的地位實(shí)在是太卑賤了！”顏斶說：“不對。我聽說從前大禹當(dāng)政時(shí)，天下共有萬國，為什么能有這么多國家呢？因?yàn)槟菚r(shí)道德崇高，得力于重用賢士啊，這不正是得士則興、失士則亡嗎！《易傳》上不是說過嗎：‘身在高位，而不具有相應(yīng)的德行，只愛用虛名來標(biāo)榜自己的人，行為必然驕奢。而驕奢倨傲就會招致禍患?！哉f不務(wù)實(shí)際只圖虛名的人終會被削弱，沒有德行卻盼望享福的人必然會困窘，沒有功勞而白白享受薪俸的人就會被人看不起，嚴(yán)重的災(zāi)禍也會緊隨而來了。所以說：‘驕傲自滿不能成就功業(yè)，只有空想無法達(dá)到目的。’這都是指的那些陶醉于虛名，而沒有實(shí)際德行的人啊。從古到今，不實(shí)干、不依靠必要的幫助就能名揚(yáng)天下的人，還沒有過呢。所以做國君的人不要羞于多向人請教，不要羞于向地位低下的人學(xué)習(xí)，才能使自己的道德完善并且能揚(yáng)名后世。所以說：‘無形的東西，是有形的事物的主宰；沒有端緒的東西，才是事物發(fā)展的開端。上能溯知事物的本源，下能通達(dá)事物的演變，道德高尚而又精通學(xué)問，還會有什么不順利的呢！《老子》說：‘縱然尊貴，必以卑賤為根本；縱然高尚，必須以低下做基礎(chǔ)?！灾T侯、國君自稱孤、寡、不穀，大概就是表示以卑賤為本吧？所謂孤、寡是世間卑賤的地位，而君王們用以自稱，難道不是表示謙居人下而尊重士人嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦，世世代代都稱他們?yōu)槊髦?，就是因?yàn)樗麄兌觅t士的可貴?。　饼R宣王說：“唉！對君子怎怎么能隨便侮辱呢，我真是自討沒趣啊！直到今天，我才聽到君子的高論，才明白什么是小人的行徑。我愿意做先生的弟子。再說先生如肯與我交往，我定讓您吃的必是牛、羊、豬肉，出行必定乘坐車輛，妻室兒女者都穿上華麗無比的衣服?！鳖仈咿o謝說：“璞玉生在山里，一經(jīng)琢磨，就會破壞它的本來面貌，不是說它不寶貴，而是璞玉的原貌已經(jīng)面目全非了。