諫太宗十思疏作者：魏征作者介紹魏征（580—643），字玄成，巨鹿（今屬河北）人，唐代政治家。少時(shí)孤貧，出家為道士。隋末參加瓦崗起義軍，李密敗，降唐。太宗即位，擢為諫議大夫，前后陳諫二百余事。貞觀三年（629）任秘書監(jiān)，主持校定秘府圖籍。后封鄭國(guó)公。曾提出“兼聽則明，偏信則暗”，多次勸唐太宗以隋亡為鑒，認(rèn)為君好比舟，民好比水，“水能載舟，亦能覆舟”，必須“居安思危，戒奢以儉”“薄賦斂，輕租稅”。著有《隋書》的緒論，《梁書》《陳書》《齊書》的總論，主編有《群書治要》，名篇有《諫太宗十思疏》《十漸不克終疏》。作者介紹

魏徵以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鏡矣！”

魏征狀貌不逾中人而有膽略善回人主意每犯顏苦諫或逢上怒甚征神色不移上亦為霽威嘗謁告上冢還言于上曰人言陛下欲幸南山外皆嚴(yán)裝已畢而竟不行何也上笑曰初實(shí)有此心畏卿嗔故中輟耳上嘗得佳鷂自臂之望見征來匿懷中征奏事固久不已鷂競(jìng)死懷中魏征狀貌不逾中人，而有膽略，善回人主意，每犯顏苦諫；或逢上怒甚，征神色不移，上亦為霽威。嘗謁告上冢，還，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴(yán)裝已畢，而竟不行，何也？”上笑曰：“初實(shí)有此心，畏卿嗔，故中輟耳?！鄙蠂L得佳鷂，自臂之，望見征來，匿懷中；征奏事固久不已，鷂競(jìng)死懷中。魏征的樣貌雖不超過一般人，卻有膽識(shí)謀略，善于讓皇帝回心轉(zhuǎn)意。魏征總是觸犯龍顏當(dāng)面直言規(guī)勸；有時(shí)遇到皇上特別生氣，魏征卻面不改色，皇上也就息怒。魏征曾請(qǐng)假回家上墳，回來后對(duì)皇上說：“聽別人說，皇上打算去南山游玩，一切已經(jīng)安排妥當(dāng)、整裝待發(fā)。但現(xiàn)在居然又不去了，是什么原因呢？”皇上笑答：“起初確實(shí)有這樣的打算，但是擔(dān)心愛卿你責(zé)怪，所以就半路停下了。”皇上曾得到一只很好的鷂鷹，放在手臂上把玩，看見魏征前來，藏到懷中。魏征上奏故意久久不停，鷂鷹最終悶死在皇上懷中。疏

疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國(guó)君陳述意見的奏疏。

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！之：消獨(dú)長(zhǎng)：長(zhǎng)得好固：使…穩(wěn)固（使動(dòng)）根本：樹的根流：泉流浚：疏通安：安定德義：德行和道義而：表轉(zhuǎn)折固：穩(wěn)固理：安定，治理得好雖：雖然下愚：極愚昧無知的人明哲：明智的人臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；

思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！排比句比喻論證正反論證謙卑、敬重

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)：掌管、主持神器：帝位重：（形作名）重權(quán)大：（形作名）重要的地位崇：推崇休：喜慶、福祿念：考慮安：安逸的環(huán)境（形作名）危：危難的情況（形作名）戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。以：表目的、轉(zhuǎn)折國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇皇權(quán)的高峻，永保無窮的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難的情況，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這就如同砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要水流得遠(yuǎn)啊。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，

將崇極天之峻，永保無疆之休。

不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。點(diǎn)明中心觀點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)重要性1.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。這也是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？凡百：所有的元首：帝王承:承受景：大殷：深而：承接著：顯著而：轉(zhuǎn)折克：能夠終：堅(jiān)持到底（形作動(dòng)）蓋：大概（歷代）所有的帝王，承受了上天的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深憂慮中而德行顯著，但大功告成后卻德行衰微的。開頭做的好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？歷史興衰現(xiàn)象設(shè)問【夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑①，振之以威怒①，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？】以：表修飾縱情：放縱情感以：表修飾傲物：看不起別人。物：人骨肉：親人行路：路人雖：即使董：督察以：用振：同“震”，威嚇①狀語后置貌：表面上；心：在心里（名作狀）宜：應(yīng)當(dāng)慎：戒慎奔車朽索：用已腐朽的繩子去拉奔馳的車輛。比喻事情很危險(xiǎn),應(yīng)十分警惕。其：反問語氣，難道忽：輕視《論語·為政》子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谜顏碛?xùn)導(dǎo)百姓，用刑罰來整頓百姓，百姓可以免除罪過但沒有羞恥心；用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓，用禮教來整頓百姓，百姓就會(huì)有羞恥心而內(nèi)心歸依?！痉蛟谝髴n，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑①，振之以威怒①，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？】處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民；已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿，就會(huì)放縱自己的性情，看不起別人。竭盡誠(chéng)心，胡越之人也將同心同德，傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。雖然（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（人們）最終茍且免于刑罰，但不會(huì)懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。

竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？分析措施——結(jié)果：百姓懷怨、表里不一道理：比喻心態(tài)行為結(jié)果：殷憂；得志：竭誠(chéng)待下；縱情傲物：胡越為一體；骨肉為行路（對(duì)比反差）

君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度①；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡，恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。君：統(tǒng)治（名作動(dòng)）誠(chéng)：如果欲：貪圖的東西思：想到作：建造、興建安：使……安定（使動(dòng)）高危：高而險(xiǎn)（高高在上充滿危機(jī)）謙沖：謙虛牧：養(yǎng)懼：害怕滿溢：驕傲自滿而聽不進(jìn)不同意見下：居于……之下（名作動(dòng)）樂：以……為樂（意動(dòng)）盤游：游樂以為：把……作為度：限度①省略句：以（之）為君人者，誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度①；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡，恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。敬：慎壅蔽：（被）堵塞蒙蔽納下：采納臣下的意見讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人（形作名）正：端正黜：貶斥惡：奸惡的人（形作名）謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞施加恩澤，就要考慮不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。君人者，誠(chéng)能/見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；

恩所加，則思無因喜以謬賞；

罰所及，則思無因怒而濫刑。戒奢侈戒驕傲戒縱欲戒輕人言戒賞罰不公皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！”皋陶說：“寬宏大量而又嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，性情溫和而又有主見，態(tài)度謙虛而又莊重嚴(yán)肅，具有才干而又辦事認(rèn)真，善于聽取別人意見而又剛毅果斷，行為正直而又態(tài)度溫和，直率曠達(dá)而又注重小節(jié)，剛正不阿而又腳踏實(shí)地，堅(jiān)強(qiáng)勇敢而又合符道義。能在行為中表現(xiàn)出這九種品德，就會(huì)吉祥順利啊！總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！總：全面弘：光大茲：這簡(jiǎn)：選拔能：賢能的人（形作名）善：好的意見（形作名）盡：用盡（形作動(dòng)）惠：仁愛、寬厚信者：誠(chéng)信的人效：獻(xiàn)出爭(zhēng)馳：爭(zhēng)逐（效力）豫游：出游養(yǎng)：頤養(yǎng)鳴：使……鳴（使動(dòng)）垂拱：垂衣拱手化：（被）教化勞：使……疲勞（使動(dòng)）司：管理役：役使，勞損聰明：靈敏虧：虧損總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納。為什么一定要使自己精神疲勞（耗費(fèi)精神）、苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢？總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！做法——結(jié)果{臣下、君主（可以、不用）}駢散結(jié)合太宗登基之初，勵(lì)精圖治，以隋朝的暴政為戒，不敢過分使用民力，能節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會(huì)安定、國(guó)力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。但后來，太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處巡游，勞民傷財(cái)。貞觀十一年：修飛仙宮建老君廟、宣尼廟二月巡游洛陽宮六月巡游明德宮十月獵于洛陽苑十一月巡游懷州，狩于濟(jì)源……內(nèi)容：層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、邏輯嚴(yán)密論證：比喻、正反對(duì)比；擺史實(shí)、講道理語言：排比、設(shè)問、駢散結(jié)合知識(shí)梳理③?形容詞用作名詞????人君當(dāng)神器之重重：重任、重權(quán)。居域中之大大：重位。懼讒邪邪：邪惡的小人。擇善而從之善：好的意見。????則思正身以黜惡惡：奸惡的小人。????簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之能：有才能的人。善：好的意見。居安思危安：安全的環(huán)境。危：危險(xiǎn)的可能。詞類活用知識(shí)梳理④?形容詞用作動(dòng)詞????智者盡其謀盡：用盡。????源不深而望流之遠(yuǎn)遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。?塞源而欲流長(zhǎng)者長(zhǎng)：遠(yuǎn)長(zhǎng)。?能克終者蓋寡終：堅(jiān)持到底。詞類活用知識(shí)梳理⑤?形容詞使動(dòng)用法????必固其根本固：使……牢固。知止以安人安：使……安寧。正身以黜惡正：使……端正。思虛心以納下虛：使……謙虛。宏茲九德宏：使……光大?。何必勞神苦思勞：使……勞累。詞類活用知識(shí)梳理⑥動(dòng)詞用作名詞????君人者，誠(chéng)能見可欲?可欲：指看見想要的東西?⑦形容詞意動(dòng)用法????樂盤游，則三思以為度?樂：以……為樂，喜歡。憂懈怠，則慎思而敬終?憂：以……為憂，擔(dān)心。??詞類活用知識(shí)梳理之：①臣聞求木之長(zhǎng)者?結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。②人君當(dāng)神器之重，居域中之大?結(jié)構(gòu)助詞，的。③豈取之易而守之難乎？?代詞，指代天下。重要虛詞知識(shí)梳理以：①蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下。來，表目的的連詞?②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用?③將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞?④則思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)?重要虛詞知識(shí)梳理而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。③垂拱而治：連詞，表修飾。④子產(chǎn)而死，誰其嗣之：連詞，表假設(shè)。??重要虛詞知識(shí)梳理蓋：①善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。②蓋在殷憂，必竭誠(chéng)以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)?。雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。②雖董之以嚴(yán)刑：即使。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理誠(chéng)：①必竭誠(chéng)以待下：誠(chéng)心。②誠(chéng)能見可欲：如果。下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。②臣雖下愚，知其不可：智力低下。③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。④敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理當(dāng)：①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立：對(duì)著，面對(duì)。②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。③安步當(dāng)dàng車：當(dāng)作。信：①信者效其忠：誠(chéng)實(shí)。②愿陛下親之信之：信任。③小信未孚，神弗福也：信用。④忌不自信：相信。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理安：①思國(guó)之安者，必積其德：安定。②燕雀安知鴻之志哉：怎么。③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”：哪里。④衣食所安，弗敢專也：享受。⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。⑥則思知止以安人：使……安寧。????重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理求：①求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。②予嘗求古仁人之心：探求。③客之美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。④不求聞達(dá)與諸侯：追求。⑤府史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理治：①文武并用，垂拱而治：治理。②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。③不效則治臣之罪：懲治。哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢?②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎?③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理所：①恩所加，則思無因喜以謬賞?！八奔觿?dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)?②山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)克：①能克終者蓋寡：能夠。②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。③公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。?④克己復(fù)禮為仁：約束。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理終：①終茍免而不懷仁：最終。②能克終者蓋寡：堅(jiān)持到底。重點(diǎn)實(shí)詞知識(shí)梳理１、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。介賓短語后置2、?樂盤游，則思三驅(qū)以為度。省略句????3、?豈取之易而守之難乎?“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？4、?斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也判斷句特殊句法理解全文諫太宗十思疏唐代：魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。1.長(zhǎng)（zhǎng）：生長(zhǎng)。2.固其根本：使它的根本牢固。本，樹根。3.浚（jùn）：疏通，挖深。4.在下愚：處于地位低見識(shí)淺的人。5.明哲：聰明睿智（的人）。6.當(dāng)神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”。7.域中：指天地之間。8.休：美。這里指政權(quán)的平和美好。理解全文諫太宗十思疏唐代：魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。譯文：我聽說想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣啊！理解全文凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。10.承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。11.殷憂：深憂。12.實(shí)：的確。13.克終者蓋寡：能夠堅(jiān)持到底的大概不多?？?，能。蓋，表推測(cè)語氣。14.傲物：傲視別人。物，這里指人。理解全文竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！15.吳越為一體：吳越，指春秋時(shí)的吳國(guó)與越國(guó)，當(dāng)時(shí)兩國(guó)之間長(zhǎng)期為仇，戰(zhàn)伐不斷。誠(chéng)相見則可使有仇的人也團(tuán)結(jié)成一體[3]。16.骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì)變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無關(guān)系的人。17.董：督責(zé)。18.振：通“震”，震懾。19.茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。20.怨不在大：（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小。21.可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本應(yīng)寫作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫作“人”。22.載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！崩斫馊姆舶僭?，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！譯文：（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？理解全文君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。23.見可欲：見到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。24.將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。25.安人：安民，使百姓安寧。26.念高危：想到帝位高高在上。危，高。27.則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強(qiáng)自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。28.江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。29.盤游：打獵取樂。30.三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。31.敬終：謹(jǐn)慎地把事情做完。32.慮壅（yōng）蔽：擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。33.想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。34.正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。理解全文總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！35.宏茲九德：弘揚(yáng)這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。36.簡(jiǎn)：選拔。37.效：獻(xiàn)出。38.松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。39.垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現(xiàn)大治了。40.無為：道家主張清靜虛無，順其自然。理解全文君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！譯文：做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！整體感知1.文章開篇是如何引出正題的？開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)的比喻從正面引出正題“思國(guó)之安者，必積其德義”。三個(gè)并列的句子，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（1）“源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!”有什么作用？從反面設(shè)喻，突出“德義”對(duì)國(guó)君的重要性。與上文形成對(duì)照，加重了強(qiáng)調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，不僅使文情跌宕有致，而且強(qiáng)調(diào)了此疏的針對(duì)性，以引起唐太宗的重視。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（2）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比，暗示居安思危之重要，以“豈……乎”的反問，緊承上文所述歷史事實(shí)進(jìn)行反詰，引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析，使論述更深入一層。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（3）昔取之而有余，今守之而不足，何也？蓋在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡、越為一體，傲物則骨肉為行路。這幾句話運(yùn)用對(duì)比論證。將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。前后不同的態(tài)度，造成了兩種不同的結(jié)果，在對(duì)比中見優(yōu)劣。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（4）雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服?！懊补Ф恍姆睆?qiáng)調(diào)民心的重要性。如果失掉民心，即使“董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”也無濟(jì)于事。承接上文進(jìn)一步闡釋了“竭誠(chéng)以待下”對(duì)君主的重要性。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（5）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？“載舟覆舟”用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心良苦。整體感知2.賞析下面語句，分析其作用。（6）怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？“載舟覆舟”用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來說明帝王與百姓之間的關(guān)系，簡(jiǎn)潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言，反復(fù)闡述，耐心說服，言語婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，用心良苦。整體感知3.具體分析“十思”的內(nèi)容。（1）“誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人”。這“兩思”強(qiáng)調(diào)了“戒奢以儉”。如喜好器物美色、大興土木、勞民傷財(cái)?shù)?，從物質(zhì)享受方面規(guī)勸唐太宗要克制物欲，適可而止。（2）“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川”。此“兩思”為戒驕躁。實(shí)際上是要“竭誠(chéng)以待下”，勸太宗要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流，以免君臣離心。這是從思想修養(yǎng)方面進(jìn)行勸諫。整體感知3.具體分析“十思”的內(nèi)容。（3）“樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終”。此“兩思”為戒縱欲。從生活和為政方面規(guī)勸唐太宗不要放任縱欲，不要盤游懈怠，要勤勉于政事。（4）“慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”。此“兩思”是說“兼聽則明”和“偏信則暗”。從用人政策方面規(guī)勸太宗要虛心納諫、親賢遠(yuǎn)佞。（5）“恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑”。最后“兩思”從執(zhí)法方面勸誡太宗要依法辦事，賞罰分明。即賞罰要有尺度，不要因喜怒而有所偏頗。主題歸納在這篇文章中，魏征緊扣“思國(guó)之安者，必積其德義”，對(duì)這種在當(dāng)時(shí)歷史條件下安邦治國(guó)的重要思想作了非常精辟的論述。其目的是提醒唐太宗要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十條建議。強(qiáng)調(diào)“兼聽則明，偏信則暗”，對(duì)唐太宗開創(chuàng)千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。深入探究1.“十思”大致說了幾方面的內(nèi)容？它們共同說明了什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？①說了四個(gè)方面的內(nèi)容：在生活上，應(yīng)該知足知止，游樂有度；在修養(yǎng)上，應(yīng)該謙沖自牧，慎始敬終；在用人上，應(yīng)該虛心納下，正身黜惡；在執(zhí)法上，應(yīng)該賞罰分明，不徇私情。②觀點(diǎn)：“十思”概括起來說，就是作者在第一段里所說的“積其德義”“居安思?！薄敖渖菀詢€”。③好處：作者認(rèn)為，國(guó)君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就能出現(xiàn)文武并用、垂拱而治的政治局面，到那時(shí)，就不必“勞神苦思，代下司職”。換句話說，國(guó)君善于“用思”，就可以“無思”，國(guó)君不用自己操勞，天下就可以治理好。深入探究2.本文在措辭上有何特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要分析。多用“下愚”“明哲”“臣聞”（而非“臣以為”）這樣的詞語，表達(dá)謙恭之意。魏征在進(jìn)諫時(shí)，有著清醒的頭腦。他雖然知道唐太宗懂得“忠言逆耳利于行”的道理，但在等級(jí)森嚴(yán)的封建時(shí)代，他沒有因唐太宗對(duì)自己的賞識(shí)而得意忘形，仍是堅(jiān)持一貫的謹(jǐn)言慎行的風(fēng)格。文中語言真誠(chéng)謙虛，委婉而又通達(dá)，合情而又合理，極富藝術(shù)魅力。深入探究3.本文運(yùn)用了比喻論證和正反對(duì)比論證來說理，生動(dòng)形象，說理透徹。試結(jié)合課文內(nèi)容具體分析。文中用了大量生動(dòng)的比喻，借以闡發(fā)治國(guó)安民的思想，具