人間美好理性探尋——古典希臘文化與羅馬文化古典時代BC8世紀BC6世紀BC12世紀BC9世紀BC5世紀BC4世紀上半葉古代希臘文化高度發(fā)展的時期古風(fēng)時代城邦制度形成階段黑暗時代又稱為“荷馬時代”，《荷馬史詩》中所保留的有關(guān)過去的記憶成為我們了解那個時代的重要依據(jù)。請結(jié)合時間軸和所學(xué)，思考古典時代希臘文化高度發(fā)展的原因。公元前4世紀，古希臘商業(yè)迅速發(fā)展，貨幣流通范圍不斷擴大，專門從事貨幣兌換、保管和匯兌的貨幣經(jīng)營行業(yè)開始興起，出現(xiàn)了匯票的雛形。——選擇性必修二《經(jīng)濟與社會生活》政治上：城邦制度提供了寬松的政治環(huán)境。經(jīng)濟上：繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中?！˙C431年）

伯里克利：《在陣亡將士國葬禮上的演說》荷馬教育了整個希臘?！乩瓐D古典時代BC8世紀BC6世紀BC12世紀BC9世紀BC5世紀BC4世紀上半葉古代希臘文化高度發(fā)展的時期古風(fēng)時代城邦制度形成階段黑暗時代又稱為“荷馬時代”，《荷馬史詩》中所保留的有關(guān)過去的記憶成為我們了解那個時代的重要依據(jù)。在《伊利亞特》中，我們沒有看到特洛伊的城墻、希臘聯(lián)軍的營帳，也沒有看到特洛伊王宮中的任何軍事會議，但我們卻看到了奧林波斯山上諸神所召開的調(diào)停會議，我們還看到了諸神干預(yù)戰(zhàn)爭的種種言行以及他們?yōu)楦髯运矏鄣挠⑿鬯l(fā)生的爭吵。甚至在英雄與英雄之間的搏擊中神也會穿插進來?！傊?，諸神似乎能控制和引導(dǎo)人的活動?！獏菚匀骸断ＥD思想與文化》神的世界（阿基琉斯）我隨時愿意迎接死亡，只要宙斯和其他不死神明決定讓他實現(xiàn)?！绻\對我也這樣安排，我愿意倒下死去，但現(xiàn)在我要去爭取榮譽?！兑晾麃喬亍罚ê湛送袪枺┪业男囊膊蝗菸姨颖埽乙幌蛄?xí)慣于勇敢殺敵，同特洛亞人并肩打頭陣，為父親和我贏得莫大的榮譽?！艘簧聛恚徽撌桥撤蜻€是勇士，我認為，都逃不過他的注定的命運?！兑晾麃喬亍芬嗍侨说氖澜缛宋木袷且环N人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴和價值的高度重視。人文精神請結(jié)合時間軸和所學(xué)，思考古典時代希臘文化高度發(fā)展的原因。公元前4世紀，古希臘商業(yè)迅速發(fā)展，貨幣流通范圍不斷擴大，專門從事貨幣兌換、保管和匯兌的貨幣經(jīng)營行業(yè)開始興起，出現(xiàn)了匯票的雛形?！x擇性必修二《經(jīng)濟與社會生活》政治上：城邦制度提供了寬松的政治環(huán)境經(jīng)濟上：繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中?！˙C431年）

伯里克利：《在陣亡將士國葬禮上的演說》荷馬教育了整個希臘。——柏拉圖古典時代BC8世紀BC6世紀BC12世紀BC9世紀BC5世紀BC4世紀上半葉古代希臘文化高度發(fā)展的時期古風(fēng)時代城邦制度形成階段黑暗時代又稱為“荷馬時代”，《荷馬史詩》中所保留的有關(guān)過去的記憶成為我們了解那個時代的重要依據(jù)。文化上：人文主義思想發(fā)展，自由、平等的文化氛圍其他：從周邊汲取優(yōu)秀文化成果只要我還活著，還有力量，那我是不會停止我的哲學(xué)活動的——詢問我所遇到的任何人：你，我的朋友，一個偉大、強有力、智慧的城邦雅典的公民，你不可恥嗎？——大積其錢，追求名聲，卻不關(guān)心智慧、真理和靈魂的改善？……我就是那只牛虻，整天不停地喚醒你們，給你們提建議、責(zé)備你們每個人，你們到處都看見它，它就停在你們旁邊?！乩瓐D：《蘇格拉底的申辯》蘇：那么，請你告訴我城邦的稅收從哪里來，總共有多少？格：這我還沒想過，這類事沒必要親自管！蘇：這么多百姓家庭，你為什么不從提高你叔父家的福利做起呢？格：如果叔父肯聽我的，我一定能幫助到他們。蘇：你連叔父都說服不了，難道還希望整個雅典百姓都聽你的？格：那怎么辦呢？蘇：你看看現(xiàn)實中，受到尊敬的人，都是知識最廣博的人。你如果想在城邦獲得盛名，就得努力學(xué)習(xí)最廣泛的知識。只有這樣，你才能勝過別人，才會容易實現(xiàn)你的目標。格：我懂了，我還是先去學(xué)習(xí)吧！蘇：格勞孔，聽說你決心做我們城邦的領(lǐng)袖，這是真的嗎?格：是的，我的確是這樣想的。蘇：那好極了。如果這個目標能夠?qū)崿F(xiàn)，那么你想有什么，就能得到什么，并且無論你走到哪里，都能受到人們的贊美和歡呼。（格勞孔竊喜。）蘇：但如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對城邦做出貢獻。格：這個當然，我非常認同。蘇：那具體你想怎么做？是不是讓稅收增多，讓城邦先富裕起來。格：可能是這樣。歷史小劇場人物：蘇格拉底、格勞孔（柏拉圖的堂弟）地點：街頭——改編自色諾芬《回憶蘇格拉底》不承認無知不認知自己認知自己，承認無知。認識你自己?！K格拉底①人既具有感覺和欲望，更具有理性思維（人為什么是人？）②通過人的理性去思考和行動（人如何認識自己？）凡是為一個人自己的理智所宣判為錯誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜代價予以抵制。未經(jīng)考察的生活是不值得過的……

唯有理性最為可貴?！K格拉底理性的人是萬物的尺度“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”亞里士多德著重研究和總結(jié)了演繹邏輯的一般原則---三段論。這種三段論式的推理由大前提、小前提和結(jié)論三個判斷構(gòu)成,其中包含三個概念。下面是三段論的一種基本的模式：

如果所有的B是A(大前提)

并且所有的C是B(小前提)

則所有的C是A(結(jié)論)凡人都會死。蘇格拉底是人。所以：蘇格拉底是會死的。材料1從大多數(shù)哲學(xué)家的觀點看，古希臘哲學(xué)史以蘇格拉底為界分為兩個發(fā)展的時期。前蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是宇宙、自然；蘇格拉底時期哲學(xué)的研究對象是社會、人生。

——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》材料2中國古代的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會的、政治的和倫理的。

——[美]伯恩斯等《世界文明史》★問題探究：結(jié)合材料和所學(xué)，指出古代中西哲學(xué)的不同特點。古希臘——產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求，力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。古代中國——關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出解決社會問題的理論和方法。悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！猍古希臘]亞里士多德著《詩學(xué)》從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能?！抖淼移炙雇酢贰睹赖襾啞贰侗豢`的普羅米修斯》為人類盜來火種而遭受日復(fù)一日的懲罰與命運抗爭又難逃殺父娶母的宿命為愛犧牲一切卻慘遭拋棄后殘忍報復(fù)“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”——馬克思在這里發(fā)表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果……為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得贊嘆的豐功偉績不致失去他們的光彩，特別是把他們發(fā)生紛爭的原因給記載下來?！Ａ_多德《歷史》關(guān)于戰(zhàn)爭事件的敘述，我確定了一個原則：不要偶然聽到一個故事就寫下來，甚至也不單憑我自己的一般印象作為根據(jù)；我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的。——修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》根據(jù)材料，概括希羅多德寫《歷史》的目的。根據(jù)材料，概括修昔底德敘述戰(zhàn)爭事件的原則。米隆《擲鐵餅者》類別成就地位或影響哲學(xué)：“三大哲人”蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。

柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)史詩：《荷馬史詩》史詩中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。戲?。ū瘎?、喜?。?/p>

藝術(shù)雕塑：米隆《擲鐵餅者》

人物雕塑的典范建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟

建筑藝術(shù)的代表史學(xué)

歐洲史學(xué)的源頭。希羅多德《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

政治制度原始的民主制度開西方民主制度先河，被近現(xiàn)代西方借鑒。萬神殿帕特農(nóng)神廟繼承發(fā)展領(lǐng)域代表法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維的《羅馬史》塔西佗《編年史》萬神殿、大競技場儒略歷《十二銅表法》①死者的財產(chǎn)需按其遺囑進行處理②（高利貸）利息不得超過一分?！跐M仍不清的，則債權(quán)人可把債務(wù)人押家中拘留,用皮帶或腳鐐拴住,但重量至多為15磅并提供食物。③禁止貴族與平民通婚④不得為了任何個人的利益，制定特別的法律…對刑事判決不服的，有權(quán)上告…任何人非經(jīng)審判,不得處死刑。⑤凡煽動敵人反對自己的國家，或把市民獻給敵人的，處死刑據(jù)材料，歸納《十二銅表法》的特點①維護私有財產(chǎn)

②維護貴族既得利益，但也一定程度上保護平民利益；③顯示出一定的法律平等性和理性精神，程序公正；④涉及內(nèi)容廣泛，包括民法、刑法和訴訟程序等；領(lǐng)域代表法律文學(xué)史學(xué)建筑歷法《十二銅表法》盧克萊修、西塞羅、維吉爾李維的《羅馬史》塔西佗《編年史》萬神殿、大競技場儒略歷盧克萊修的哲學(xué)長詩《物性論》西塞羅名言：法是最高的理性維吉爾名言：勞動征服一切。李維《自建城以來》盡我個人之能致力于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績的記述，那將是一種樂趣；而且即使我的聲譽在這么大的作家群中隱沒無聞，我也會以這些湮沒我名聲人的卓越和偉大慰藉自己。儒略歷

是由羅馬共和國獨裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日?，F(xiàn)成世界通用公歷。你知道嗎？因為愷撒七月出生，故將此月改為愷撒的名字“儒略”

（July）。因為屋大維生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。材料一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人的心中，自然會引起一種家園的感覺?！诟駹枴餁v史理解：閱讀材料結(jié)合所學(xué)談?wù)勀銓诟駹枴凹覉@”的理解。古典希臘與羅馬文化是歐洲文化的源頭

古希臘的哲學(xué)思想和對自然現(xiàn)象的探究及理性的思維方式，奠定了歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)；古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；古希臘的自由、民主觀念和人文精神是近代歐洲政治、思想的源頭；維護私有財產(chǎn)的羅馬法律體系是近代西方法律制度的淵源和先驅(qū)，具有超越時間、民族、地域的價值。

總之：古希臘羅馬在哲學(xué)、思想、詩歌、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、神話、歷法等方面成就輝煌，是整個西方文明的源頭。教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世丕平獻土克洛維受洗卡諾莎之辱基督教會在中古西歐占有舉足輕重的地位。它擁有大量的

和廣袤的土地，并向信徒征收

稅；它也是最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級神職人員的

制度；整個西歐社會的居民幾乎都是基督教徒，教會控制著她們的

生活，宗教戒律嚴重束縛了

的發(fā)展?！吨型鈿v史綱要（下）》莊園等級精神什一人性

中世紀完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。

——恩格斯（轉(zhuǎn)自《國家制度與社會治理》的學(xué)思之窗）托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在大前提：世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結(jié)論：所以上帝是存在的。阿奎那《神學(xué)大全》方式：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。達芬奇《最后的晚餐》的體裁源于《圣經(jīng)》故事《羅蘭之歌》片段羅蘭答道；“我的斗志只能更堅。

面對上帝和他神圣的天使，

法蘭西豈能因此而喪失榮譽？

寧可死也不愿蒙受恥辱！

我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。”

羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；

兩個人都十分地英勇無畏。

只要他們上馬操起武器，

死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。騎士文學(xué)是騎士制度的產(chǎn)物。世襲的騎士都是貴族出身，也是虔誠的基督教徒……這類作品反映了當時騎士階層的生活理想和時代精神，以忠君、護教、行俠為信條?！悑I《天堂地獄：基督教文明》故事采取把動物人格化的方法，用動物世界來影射人類社會，反映市民階層形成后的封建社會的世態(tài)人情，階級矛盾和斗爭。反映了市民同貴族的矛盾，贊美市民的才干，機智，嘲諷封建勢力的殘酷，貪婪和愚蠢。騎士文學(xué)和市民文學(xué)：反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活。11世紀以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進了羅馬法的傳播……13世紀以后，隨著王權(quán)的加強，法國統(tǒng)一發(fā)兩次的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟?！秶抑贫扰c社會治理》教士們搜集和抄錄經(jīng)典，保存了一些寶貴的古典文化……他們還開辦學(xué)?！瓕W(xué)校主要講授宗教內(nèi)容，也教授算數(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯。學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然都以宗教為目的，但在教育和文化方面也發(fā)揮了重要作用?！秶抑贫扰c社會治理》中世紀的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來的理性資源為信仰服務(wù)，強調(diào)信仰是出發(fā)點和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。——《中世紀古希臘文化對基督教文化的影響》（1）消極：中古西歐文化受到教會控制，少有科學(xué)成就（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（一）背景②基督教分裂：

③由于地處歐、亞、非三洲交界處古代希臘、羅馬文化基督教文化西亞北非三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化①羅馬帝國分裂：拜占庭帝國國家統(tǒng)一、王權(quán)強大，教會在帝國中始終附屬于皇帝，因此教會文化和世俗文化并存共榮，拜占庭地處歐、亞、非三洲交界處，由古希臘、羅馬文化、基督教文化和西亞北非的東方文化交融而成，形成獨具一格的拜占庭文化。拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。（二）表現(xiàn)①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心。②法律：拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》皇帝的威嚴光榮不但依靠兵器，而且須用法律來鞏固，這樣無論在戰(zhàn)時或平時，總是可以將國家治理得很好。

——查士丁尼三、拜占庭、俄羅斯文化1、拜占庭文化拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達到了?！鞲袼耿鬯?/p>