《論語(yǔ)》十二章一、文學(xué)常識(shí)1.作者簡(jiǎn)介孔子(前551一前479),名丘，字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人,我國(guó)古代偉大的思想家政治家、教育家。與弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，其儒家思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。2.文化常識(shí)《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行,較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想道德觀念及教育原則等。通行本(論語(yǔ)》共二十篇。3.文本分析（1）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾第三》）譯文：孔子說(shuō)：“做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待音樂呢？”本章闡釋了仁與禮、樂的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁禮、樂都將失去意義。本章強(qiáng)調(diào)禮、樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)。（2）子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁第四》）譯文：孔子說(shuō)：“如果一個(gè)人早上能達(dá)成他一直堅(jiān)持的理想，實(shí)施了自己的政治主張（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的?！北菊玛U述了孔子執(zhí)著追求真理以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神?！奥劦馈焙苤匾ｎI(lǐng)悟了生活的真談?dòng)钪嬷械恼胬恚v然朝聞夕死，亦會(huì)覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽百年，不得聞道，亦枉然為人。本章闡述了孔子執(zhí)著追求仁道的精神（3）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）譯文：孔子說(shuō)：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！北菊聫牧x利的角度區(qū)別君子與小人君子對(duì)于任何事情總是先辨明是非，小人對(duì)于任何事情總是先計(jì)算利害。君子小人用心不同，所以他們所明白、知曉的也必然不同。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。本章闡釋了儒家的義利觀:重義輕利（4）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說(shuō)：“遇見有才能的人，要選擇他的長(zhǎng)處向他學(xué)習(xí)，遇見沒有德行的人，要學(xué)會(huì)反省自己是否有和他一樣的錯(cuò)誤?！北菊玛U述了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。向善去惡、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自我的道德境界。說(shuō)明了自省在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)、提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中的重要作用。本章強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，自我反省。（5）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂驳诹罚┳g文：孔子說(shuō):“質(zhì)樸勝于文采,人就會(huì)顯得粗俗,文采勝于質(zhì)樸,人就會(huì)顯得表面浮夸,文采和質(zhì)樸搭配得當(dāng),既質(zhì)樸又文雅,然后才可以成為君子?！北菊赂叨雀爬宋呐c質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。這與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。本章強(qiáng)調(diào)文質(zhì)兼?zhèn)?方為君子。（6）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）譯文：孔子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推已及人、救人救世,進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個(gè)知識(shí)分子，要為國(guó)家、為社會(huì)挑起重?fù)?dān)，走完未來(lái)的路?！叭沃亍币罅α恳獜?qiáng)，不強(qiáng)就會(huì)在半道支持不住:“道遠(yuǎn)”要求意志要堅(jiān)強(qiáng)，不堅(jiān)強(qiáng)就會(huì)在半途消沉下去，放棄追求。本章強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)以仁為己任,意志要堅(jiān)強(qiáng)。（7）孔子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）譯文：孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，我所有的努力都廢棄了；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)雖然只有一筐，但我也在前進(jìn)?！北菊逻\(yùn)用堆土成山與填土平地這兩個(gè)比喻,說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，除了要有明確的目標(biāo)以外，都應(yīng)自覺自愿地堅(jiān)持下去。只有堅(jiān)持下去，才能積土成出，最終到達(dá)成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簧，留下終身遺憾。本章闡釋了應(yīng)持之以恒的道理。（8）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕篇》）譯文：孔子說(shuō)：“有德行、恩情的人不會(huì)感到憂愁，聰明的人不會(huì)感到迷惑，勇敢的人不會(huì)感到畏懼?！北菊轮v明了一個(gè)道理:真正的君子需要具備智、仁、勇這三個(gè)條件。古人認(rèn)為，君子具有三種基本品德：智、仁、勇。也就是說(shuō)人如果有著一顆博愛之心,有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅(jiān)強(qiáng)的意志，那么他就必然會(huì)具有良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài),從而心地寬廣、胸懷坦蕩。本章強(qiáng)調(diào)完美人格的三個(gè)條件:智、仁、勇（9）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）譯文：子貢問(wèn)道:“有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢?”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”這句話點(diǎn)出了處理人際關(guān)系的重要原“換位思考”?？鬃诱J(rèn)為推己及人的“想”道是可以終是思想品德修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“修已”本章闡釋了人與人相處的原則一一己所不欲，勿施于人。（10）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》）譯文：孔子說(shuō):“同學(xué)們，為什么不學(xué)詩(shī)呢?學(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，可以團(tuán)結(jié)群眾，可以抒發(fā)不滿。近可以事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君王;還可以多知道些鳥獸草木的名字。”這段文字全面而準(zhǔn)確地概括了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。這是對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)作用的最高贊頌。本章闡述了《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)價(jià)值。（11）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）譯文：孔子說(shuō)：“君子飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！北菊玛U述了“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為，君子要安貧樂道，克制物欲，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)方面。只有做到“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”“敏于事而慎于言”“就有道而正意”，才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。本要求。本章講的是君子日常言行的基本要求。（12）子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）譯文：孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”本章闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克已復(fù)禮?！翱艘褟?fù)禮”就是在道德修養(yǎng)方面自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面說(shuō)，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。具體做法是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。本章強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”。二、情景默寫1．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，除了“勇敢的人不畏懼”，還有兩方面是：知者不惑，仁者不憂。2．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是：為仁由己，而由人乎哉？3．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人4．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：人而不仁，如樂何？5．在《<論語(yǔ)>十二章》中，朝聞道，夕死可矣。這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。6．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：文質(zhì)彬彬，然后君子7．在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也8．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后，還要求君子“就有道而正焉”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。9．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。10．在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為“仁以為己任”和“死而后已”。11．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?，而能夠持之以恒也是因?yàn)椤拔嵬病薄?2．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。13．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：敏于事而慎于言。他認(rèn)為君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。14．在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子的：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。15．《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“克己復(fù)禮為仁”。16．《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是：人而不仁，如禮何？17．《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字的話是：其恕乎18、《<論語(yǔ)>十二章