魚(yú)我所欲也孟子返回

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治主張“法先王”。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。返回

返回《孟子》一書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語(yǔ)》一樣，也是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問(wèn)題，篇幅比較長(zhǎng)，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過(guò)仍在章首冠以“孟子曰”一語(yǔ)，《魚(yú)我所欲也》即屬于這一類。孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極大的說(shuō)服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)文筆的特點(diǎn)。返回解題魚(yú)我所欲也孟子朗讀返回詞語(yǔ)解釋欲：甚于生者：茍得：惡：得兼：患：如使：?jiǎn)剩合胍绕埱矣械?，這里指“茍且偷生”厭惡同時(shí)得到。假如，假使丟掉，遺失禍患，災(zāi)禍譯文：

魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果你們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就“不義”。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

詞語(yǔ)解釋呼爾：呼爾而與之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：吆喝著給予用腳踐踏因輕視而不肯接受好處侍奉停止，放棄天性，天良譯文：

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩著）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的固有的羞惡廉恥之心。通假字故患有所不辟萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受辟通避，躲避辯通辨，辨別

得通德，感激與通歟，語(yǔ)氣詞鄉(xiāng)通向，從前返回

本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？所欲→魚(yú)、熊掌加油呦！→取熊掌

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：→取義

生、義論點(diǎn)：類比文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面對(duì)比論證

由是避患→不為→甚于死者由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）非獨(dú)—皆有—勿喪（人之初，性本善）（層進(jìn)）一簞、一豆—行道之人，乞人—弗受，—決定生命—義存在萬(wàn)鐘——王侯貴族——受——決定宮室——義喪失

注意：推理中不用“義”“不義”而用“生”“死”，“生”“死”觀念人人都熟悉，而“義”“不義”抽象。舉例論證返回文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。比喻

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。對(duì)比排比

文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫?。思考討?/p>

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如

為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。

返回

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)②生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)③人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向1

結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對(duì)“舍生取義”的理解，并列舉出你熟悉的“舍生取義”和“見(jiàn)利忘義”的歷史人物各一個(gè)。并用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言加以說(shuō)明。2

孟子在本