民俗理論：民俗、文化遺留、民俗鏈、民俗學(xué)概論、語(yǔ)言民俗、民俗的擴(kuò)布性、民俗的規(guī)范功能、民俗志、風(fēng)俗、精神民俗、民俗史、民俗學(xué)方法論、民俗的傳承性、民俗的教化功能、物質(zhì)生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)民俗、坐商、行商、招幌、百工五法、社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗、集市、掮客、物質(zhì)生活:干欄、菜肴、社會(huì)組織：廟會(huì)、社會(huì)組織民俗、行會(huì)習(xí)俗、合譜、《家禮》、族譜、祭祀、宗族、女人社、社區(qū)組織、家風(fēng)、白蓮教、家風(fēng)、家教、家法、歲時(shí)節(jié)日：歲時(shí)節(jié)日民俗、端午、門神、歲時(shí)、冬至、社日、七曜、重陽(yáng)節(jié)、寒食節(jié)、人生禮儀：人生儀禮、通過儀禮理論、洗三、不落夫家、六禮、五服、交換婚、入贅婚、笄禮、指腹婚、士昏禮、干親、成年禮、懸棺葬、報(bào)丁、字輩譜、童養(yǎng)婚、抓周、冥婚、冠禮、“阿注”婚、搶婚、三朝、民俗信仰：禁忌、巫蠱、靈媒、迷信、圖騰、巫、術(shù)士、巫覡、驅(qū)儺、行業(yè)神、摹仿巫術(shù)、咒語(yǔ)、民間文學(xué)：口頭傳承、口承文化、傳說、神話素、口頭性、兒歌、《梅葛》、神話、歌謠、幻想故事、笑話、哭嫁歌、民間語(yǔ)言：英雄史詩(shī)、職業(yè)行話、黑話、諺語(yǔ)、創(chuàng)世史詩(shī)、諸宮調(diào)、民間熟語(yǔ)、訣術(shù)歌、民間敘事詩(shī)、《格薩爾王》、流行語(yǔ)、民間藝術(shù)：民間文化、民間工藝美術(shù)、相聲、山東快書、評(píng)書民間游戲：民間雜藝、民間競(jìng)技、民間游戲、社火、民俗學(xué)史：鐘敬文、《荊楚歲時(shí)記》、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)、《中華全國(guó)風(fēng)俗志》、江紹原、中大《民俗》周刊、顧頡剛、《歌謠》周刊、郭璞的民俗觀、《三禮》、古代民俗、文人竹枝詞、《酉陽(yáng)雜俎》、《東京夢(mèng)華錄》、《清嘉錄》方法論：田野工作方法、AT分類法、外國(guó)民俗學(xué)派：歷史地理學(xué)派、民俗學(xué)人類學(xué)派、神話學(xué)派、湯普遜、重出例證法、安德魯郎、高莫、柳田國(guó)男、其他：本草學(xué)、相似律、前邏輯思維、兩合組織、小傳統(tǒng)、神判、習(xí)慣法、庫(kù)拉習(xí)俗（馬林諾夫斯基）、表演理論（鮑曼）、閾限人、母題、文獻(xiàn)學(xué)、春官歌、撒帳、葉限、箭垛式人物、異文、三道茶、口彩、1.民俗：民俗是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌靠陬^和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長(zhǎng)期的流傳過程中已形成了相對(duì)固定的制約人們的思想和行為方式的文化模式。2.民俗學(xué)：民俗學(xué)（folklore）是一門針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問。已成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立的學(xué)科。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會(huì)民俗和心理民俗。3.傳承性：即民俗在時(shí)間上的傳承性。主要表現(xiàn)為在傳承過程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它是民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起承上啟下的中介作用。一定地域的、民族的、社會(huì)的民俗傳承，總是受地域、民族、社會(huì)的人們共同心理因素支配的。4.變異性：民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會(huì)的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。5.歷史性：6.田野作業(yè)法：民俗學(xué)中，把深入實(shí)地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”，也稱“直接觀察法”。它提倡和鼓勵(lì)民俗學(xué)工作者走出書齋，深入民間社會(huì)。是民俗學(xué)中最可靠的研究方法，既可獲得忠實(shí)可靠的資料，又可修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。7.地方性：8.AT分類法：阿爾奈發(fā)展的研究民間故事的精細(xì)工具。即將大同小異的民間故事按地區(qū)分布進(jìn)行排列，并給各個(gè)資料標(biāo)上分類編號(hào)。先按語(yǔ)言分，給個(gè)符號(hào)；再按國(guó)家分，給個(gè)符號(hào)；然后加上故事順序編號(hào)。后經(jīng)美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂斯?湯姆遜（StithThompson）補(bǔ)充修訂，成為“阿爾奈—湯姆遜體系”，即AT分類法。9.比較研究法：民俗學(xué)的比較研究法是指，在民俗學(xué)研究中將不同民族、不同地區(qū)、不同國(guó)度的民俗事象拿來作比較，從而找出各類民俗事象之間的縱的和橫的聯(lián)系，探討某一民族民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的方法。有兩大特點(diǎn)：一、對(duì)歷史上有關(guān)系的民俗事象加以比較，找出某一民俗事象的歷史聯(lián)系和不同歷史時(shí)期產(chǎn)生的變異和原因；二、將歷史上沒有關(guān)聯(lián)的民俗事象作橫向的排列比較，探討它們之間的交流和影響。10.歷史研究法：11.物質(zhì)民俗：12.風(fēng)籬：“風(fēng)籬”是一種原始住宅，是一種容易建筑的古老居住形式，結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單。用樹干或樹枝插入土中，構(gòu)成一面坡式的墻，其上覆蓋樹枝、樹皮、茅草之類，用來遮蔽風(fēng)雨。容易取材、容易建造、容易移動(dòng)，很適合原始民族居食無(wú)定的生活，曾流行于世界很多原始部落之中。13.帳篷：帳篷是中國(guó)古代民族，特別是北方游牧民族喜好的，比原始風(fēng)籬更進(jìn)一步的居住形式。古代稱“穹閭”，俗稱“帳篷”。它的形式是多種多樣的，“撮羅子”可能是其最原始形態(tài)。利普斯在《事物的起源》一書中，將世界各原始部落的帳篷形式歸為8類，其幾何形體主要有圓錐形、圓拱性、方形、不規(guī)則性數(shù)種。14.干欄：住宅建筑形式之一。干欄型居室多見于中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)，是一種很古老的建筑形式，一直傳承到現(xiàn)在。其結(jié)構(gòu)有兩種形式：一種是純木結(jié)構(gòu)，一種是土木結(jié)構(gòu)。上層住人，下層用作圈養(yǎng)家畜或置放農(nóng)具?！案蓹凇本邮沂枪糯僭矫褡宓奈幕卣鳎涑霈F(xiàn)和當(dāng)?shù)氐臍夂?、環(huán)境、建筑材料有著直接關(guān)系。15.華表：華表是古代宮殿、陵墓等大型建筑物前面做裝飾用的巨大石柱，是中國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式。相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。16.頭衣：古代稱謂，又叫“元衣”。頭衣指帽子或頭巾，種類繁多，是服飾民俗的重要組成部分，它除了覆蓋、保護(hù)頭部的功用外，有些還存有特殊的含義。中國(guó)古代貴族和平民的頭衣區(qū)別十分嚴(yán)格，它標(biāo)志著不同的年齡和身份。少數(shù)民族中，頭衣的形式多種多樣的。隨著一個(gè)人性別、年齡、民族、地位、職業(yè)等的不同，都可以用頭巾或帽子加以區(qū)別。17.體衣：包括平常所說的上衣和下衣，是服飾民俗中最重要的部分。上衣是“衣”的最狹義的稱謂。在古代上衣稱“衣”，下衣稱“裳”。上衣又有長(zhǎng)短之分，一般短而及腰者為短襦，長(zhǎng)而及膝者為長(zhǎng)襦。下衣古代有裳、绔、之分。18.朵帕：維吾爾族的繡花小帽，種類很多。主要有“奇依曼朵帕”和“巴旦姆朵帕”兩種，前者為青年人所戴，后者為中老年人所喜愛。19.茶禮：茶禮，又叫“茶銀”。是聘禮的一種。在中國(guó)各民族中至今仍在流傳。在拉祜族婚俗中，男女雙方確定成婚日期后，男方要送茶、鹽、酒、肉、米、柴等禮物給女方?；槎Y上必須請(qǐng)親友喝茶。白族男女定婚、結(jié)婚都要送茶禮．侗族在解除婚約時(shí)，采用“退茶”的儀禮。20.烤馕：是吐魯番維吾爾族最主要的面食品，馕的一般做法跟漢族烤燒餅相似，多以發(fā)酵的面為主要原料?？锯我延?000多年的歷史,考古學(xué)者曾在古墓出土過古代的馕。馕的品種很多大約有50多種。主要有肉馕、油喀、窩窩馕、片馕和芝麻馕等。馕面中含有雞蛋、清油。由于含水分少，外干內(nèi)酥，久儲(chǔ)不壞，便于攜帶。21.香豬：廣西民間特產(chǎn)，宴會(huì)上的佳肴。這種豬是用子配母的近親繁殖法培育的，可以烘烤，也可以清煮、燉炒，壯族民間稱“香蕉豬”。22.五毒：民間傳說中的“五毒”是五種動(dòng)物，它們分別是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。其實(shí)，把這五種動(dòng)物合稱為“五毒”是古人的一種誤解，因?yàn)楸诨o(wú)毒，卻被認(rèn)為是劇毒物。這就像鶴頂紅是無(wú)毒的東西，卻被認(rèn)為是劇毒物一樣。23.媽祖：媽祖，尊為海上女神，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代海洋貿(mào)易者、船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇，尤其是在福建、廣東、海南、臺(tái)灣、東南亞中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區(qū)均建有媽祖廟。媽祖的真名為林默，小名默娘,故又稱林默娘，誕生于莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世24.冠禮：冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，實(shí)行于周代。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨(dú)尊。”于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。因此各國(guó)各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。56.鬼節(jié)：七月十五日的中元節(jié)，附會(huì)上佛教傳說，與目蓮救母故事發(fā)生關(guān)系。傳說目蓮的母親墜入惡鬼道中，食物入口，即化烈火。目蓮求救于佛，佛給他講盂蘭盆經(jīng)，叫他七月十五作盂蘭盆經(jīng)，以救其母。后民間將七月十五又稱“七月半”，“鬼節(jié)”，解釋給死去的親人燒紙，并含有施舍餓鬼的意思。57.搶婚：搶婚又叫掠奪婚。指通過搶劫婦女締結(jié)婚姻關(guān)系，這是一種很古老的婚姻習(xí)俗。是由氏族外婚所引起的。在一夫一妻制婚姻形態(tài)中，搶婚習(xí)俗仍然保留下來，但它從內(nèi)容到形式，發(fā)生了許多變化。即由原來的真搶變?yōu)槟M性、象征性的婚禮儀式。58.對(duì)偶婚：對(duì)偶婚，亦稱對(duì)偶家庭。指原始社會(huì)時(shí)期，不同氏族的成年男女雙方，在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)實(shí)行由一男一女組成配偶，以女子為中心，婚姻關(guān)系不穩(wěn)固的一種婚姻形式。對(duì)偶婚為一種兩相情愿、不受約束而稍有固定的成對(duì)同居形式。從多偶婚（伙婚）向單偶婚過渡的一種形式。其形式有走婚，望門居，不落夫家等。59.閉門迎婿：又叫“拒婚”，是一種古老搶婚習(xí)俗的遺留。大多數(shù)情況下表現(xiàn)為當(dāng)男方家的娶親隊(duì)伍到達(dá)女方家時(shí)，女方家便把大門關(guān)起來，拒絕迎親隊(duì)伍進(jìn)入家門。有的民族當(dāng)娶親隊(duì)伍來到時(shí)，不僅拒之門外，還要棍棒相加或潑水。60.入贅：入贅，又叫“從妻居”，是一種古老的婚姻習(xí)俗。它的最早形態(tài)出現(xiàn)在母系氏族。母系氏族社會(huì)實(shí)行氏族外婚，一個(gè)氏族的男子必須到另一氏族選擇對(duì)象?，F(xiàn)在，這種形式的婚姻在少數(shù)民族依然盛行。在漢族地區(qū)，入贅的原因都是家里貧窮，聘禮又重，娶不起妻子，只好到女方家上門，以身為質(zhì)，具有“抵押”性質(zhì)。61.姑舅表婚：通常稱為姑表婚和舅表婚，是指兄弟的子女與姊妹的子女之間的婚姻關(guān)系。這種近親婚配常以某種親族感情和繼承關(guān)系為依據(jù)。是原始時(shí)代亞血緣婚的一種殘余，是現(xiàn)行婚俗中最落后的一種，嚴(yán)重危害著子孫繁衍和人類的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以革除。62.轉(zhuǎn)房:是指兄亡后嫂嫂可賺嫁給弟弟，或弟亡后弟媳轉(zhuǎn)嫁給兄長(zhǎng)；姊亡后，妹妹續(xù)嫁給姐夫這樣的一種婚俗。形成轉(zhuǎn)房制的很重要的原因是是家族中的財(cái)產(chǎn)和勞力不致外流。63.六禮：中國(guó)古代青年男女從擇偶到正式結(jié)婚這期間需進(jìn)行的六個(gè)程序，即所謂的納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，清末后，六禮演變紛繁，也就逐漸衰落了。64.走坡：仫佬族男女青年婚前的一種社交活動(dòng)。一般在春節(jié)和秋后農(nóng)閑季節(jié)舉行。屆時(shí)，男女青年穿上節(jié)日盛裝，相邀結(jié)伴，三五成群去趕熱鬧的集市。集市上找好了唱歌對(duì)象，便到風(fēng)景優(yōu)美的坡地和濃蔭樹下對(duì)唱山歌，由此結(jié)下同心，交為知心，并托言于媒，結(jié)為夫妻。65.行歌坐月：中國(guó)侗族青年男女交際和戀愛活動(dòng)方式。又稱行歌坐夜。在不同地區(qū)又分別稱為玩山或走寨。玩山盛行于侗族地區(qū)北部。青年男女在勞動(dòng)之余，三五成群，相約在坡上、樹下對(duì)唱情歌。走寨又稱走姑娘，盛行于侗族地區(qū)南部。姑娘們結(jié)伴在屋中紡紗、做針線，客寨青年男子攜帶樂器前來伴奏對(duì)唱。通過唱歌，互相傾吐愛情。情深時(shí)，男女換記（送禮物）定情，約為夫妻。66.約騷：西雙版納傣族地區(qū)，把青年男女談戀愛叫“約騷”，當(dāng)?shù)貪h族稱為“傳姑娘”、“串卜紹”。每逢趕街、做佛事、紡線、舂米、嫁娶以及各種節(jié)日活動(dòng)，都是傣族男青年串姑娘的好機(jī)會(huì)。一旦由此相識(shí)，便可經(jīng)常來往。按傣族的生產(chǎn)習(xí)俗，每年的7月15至10月15日，正是農(nóng)忙季節(jié)，嚴(yán)格禁止青年男女在這段時(shí)間談情說愛或辦婚事。10月15日過了“開門節(jié)”到次年的2月，是農(nóng)閑季節(jié)，這時(shí)青年人就可以串姑娘了。且一般是在晚上進(jìn)行。67.天葬：火葬，又叫鳥葬、風(fēng)葬、野葬，是一種處理尸體的方式，實(shí)際上具有棄尸性質(zhì)，是古老葬式的傳承。天葬最具特色的是信奉佛教的民族。68.塔葬：葬式的一種，一般適用于僧侶階層。有名望的活佛、喇嘛死后，將尸體用藥物處理，風(fēng)干，然后置靈塔之內(nèi)。69.懸棺葬：又稱崖葬。是中國(guó)南方許多古代民族中曾十分流行的葬式。這種葬式不用埋葬，而是把棺木置于懸崖絕壁之上，或利用天然洞穴，或人工鑿石成穴，或鑿空安樁，以置棺木。從春秋時(shí)代直到明清，關(guān)于其性質(zhì)，有人認(rèn)為是二次葬之前的初次葬，也有人認(rèn)為是亞東藏的延伸。70.巫術(shù)：又稱魔術(shù)，民俗學(xué)將其作為原始信仰看待。它的產(chǎn)生，和原始社會(huì)生產(chǎn)力水平，人們的認(rèn)識(shí)水平相一致，并和原始人的生產(chǎn)和生活緊密相聯(lián)系。是原始人企圖利用和戰(zhàn)勝“超自然力”的一種技術(shù)和愿望。帶有集體性，是一種集體活動(dòng)。AA它包括了多種多樣的巫術(shù)形式，如祈求、比擬巫術(shù)，接觸、驅(qū)趕巫術(shù)，詛咒、靈符巫術(shù)，占卜、禁忌巫術(shù)等71.久木魯：摩梭人流行著其他各種祈子習(xí)俗。在一座名叫阿布流構(gòu)山上，有一個(gè)由喀斯特地貌形成的巖洞。洞里有一泓水池，而靠近洞口處，有一個(gè)形同男性生殖器——俗稱男根的鐘乳石柱，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“久木魯”，意為“生孩子的石頭”。摩梭人認(rèn)為，不育婦女轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)山洞，祭祀石祖，便可得子。72.占卜：“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。原始民族對(duì)于事物的發(fā)展缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，因而借由自然界的征兆來指示行動(dòng)。占卜的方法便隨之應(yīng)運(yùn)而生。占卜是由外界事物的動(dòng)向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預(yù)言不同的地方在于，通常會(huì)出現(xiàn)模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。占卜具有儀式性或社會(huì)性的特色，通常與宗教有關(guān)73.薩滿：薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會(huì)里已經(jīng)非常發(fā)達(dá)與成熟了?！八_滿”一詞可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等。原詞含有：智者、曉徹、探究、等意，后逐漸演變?yōu)樗_滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般都分為職業(yè)薩滿和家族薩滿。薩滿被稱為神與人之間的中介者。作為這種媒介的方式主要有兩種，一是神靈為主體，二是以薩滿為主體74.禁忌：禁忌在民俗學(xué)中常稱為“塔布”。它既是專用的學(xué)術(shù)名稱，又指一種特殊的民俗事象。包含兩方面的意義：一是對(duì)受尊敬的神物不許隨便使用；二是對(duì)受鄙視的賤物、不潔、危險(xiǎn)之物，不許隨便接觸。涉及的范圍包括:宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語(yǔ)言禁忌、一般生活禁忌。民俗：即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。精神民俗：是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的習(xí)俗。它是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，并表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。民俗的規(guī)范性：民俗文化是長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語(yǔ)言和行為模式，民俗文化這種約定俗成，對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱?guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。職業(yè)行話：亦稱行業(yè)語(yǔ)，是各行工匠為了本行業(yè)的技術(shù)保密、內(nèi)部交換想法或其他特殊需要而創(chuàng)造、傳承的一種同行用語(yǔ)?？戏肝覈?guó)北方游牧族的服裝，他們常年在馬上生活，為適于騎馬，多穿緊身窄袖的短衣、褲和皮靴。春秋戰(zhàn)國(guó)之際。民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。人生儀禮是指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程。主要包括：誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮。此外，表明進(jìn)入重要年齡階段的祝壽儀式和一年一次的生日慶賀舉動(dòng)，亦可視為人生儀禮的內(nèi)容。民間（folk）：指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可以稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾。風(fēng)俗（lore）：指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上集體習(xí)慣。民俗的集體性：主要體現(xiàn)在，民俗是一種集體智慧的結(jié)晶，幾乎無(wú)法找到原來的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者；民俗的集體性不排除個(gè)人因素，即個(gè)人的創(chuàng)造，必須得到集體的響應(yīng)和施行，個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果；民俗在流傳過程中變得復(fù)雜、豐滿，正是集體再加工的結(jié)果。通過儀禮：民俗學(xué)家范·熱納的《通過儀禮》提出“通過儀禮”這個(gè)術(shù)語(yǔ)（也譯為“生命儀禮”）。認(rèn)為這些儀禮具有共同的意義，就是都可以使人實(shí)現(xiàn)從一種社會(huì)狀況向另一種社會(huì)狀況的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上看，這些儀式過程都向人們展示三個(gè)階段，即“脫離儀式”、“轉(zhuǎn)變儀式”、“合入儀式”。歲時(shí)節(jié)日：主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。我國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日，主要是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。不僅記載著我們祖先對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，也反映了我國(guó)民眾那種張弛有度、應(yīng)時(shí)而作的自然生活節(jié)律。祖先神：祖先神是人類把已故祖先加以神化的結(jié)果。由于相信靈魂不死，所以人們認(rèn)為，祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護(hù)者，也是人死后的管理者。祖先神是由其地位、年齡、輩分和歷史作用決定的。

茶道由四個(gè)要素組成，即賓主、茶室、茶具和茶。茶道有四規(guī)七則，四規(guī)為和、敬、清、寂。七則為茶要濃淡適口；添炭煮茶要主要火候；隨著季節(jié)的變化茶水的溫度要一之相適應(yīng)；茶花要新鮮；時(shí)間要早些；不下雨也要準(zhǔn)備雨具；要周到地照顧所有客人面包括客人的客人。由此可見，茶道包含著藝術(shù)、哲學(xué)、道德因素。侗族雨橋?yàn)槎弊褰煌ㄔO(shè)施，一般長(zhǎng)60—100米，青石做橋墩，杉木鋪橋面，上建瓦頂長(zhǎng)廊，長(zhǎng)廊兩旁設(shè)欄桿、長(zhǎng)凳，形如游廊，可供行人躲避風(fēng)雨，觀賞休息。為侗族建筑藝術(shù)珍品。觀光農(nóng)業(yè)是一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，是旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)的結(jié)合。利用旅游來推銷農(nóng)產(chǎn)品，成功將旅游開發(fā)與農(nóng)產(chǎn)品銷售有機(jī)地結(jié)合起來，以吸引客與推銷農(nóng)產(chǎn)品。景泰藍(lán)是北京特有的傳統(tǒng)工藝品，。是用細(xì)扁銅掐成圖案，焊在銅胎形上，再填上彩色油料經(jīng)燒制、磨光、鍍金而成。具有渾厚持重_'富麗典雅的藝術(shù)特色，?？上г谑嗄昵氨蝗毡镜葒?guó)暗中學(xué)去。歌圩會(huì)廣西壯族每年三月三要舉行的，對(duì)歌前先抬著劉三姐神像游行一周，然后男女青年身著盛裝相互對(duì)唱，紅蛋和繡球則是男女青年傳播交流表達(dá)情感的信物。圖騰崇拜原始民族對(duì)所崇拜的事物都認(rèn)為和自己的氏族、部落有“親族"血緣關(guān)系，這是圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)。每個(gè)民族都起源于一個(gè)圖騰，以該圖騰為保護(hù)神、徽號(hào)和象征?？陬^性諺語(yǔ)兒歌.創(chuàng)世史詩(shī)人生禮儀模式性創(chuàng)世史詩(shī)民間歷法士昏禮女人社廟市春官歌5.社火6.行話7.祭祖8.干親9.字輩譜10.撒帳一、名詞解釋（20分）歷史地理學(xué)派葉限遺留物說禁忌成年禮一、名詞解釋1.口頭性2.幻想故事3.創(chuàng)世史詩(shī)4.民間說唱5.民間道具戲一、名詞解釋（28分）母題墨冊(cè)鼓詞故事形態(tài)理論召樹屯異文《民間文藝周刊》一、名詞解釋（24分）民俗圖騰通過儀式民間熟語(yǔ)干欄式建筑民間工藝美術(shù)一、名詞解釋（每題4分）1、《梅葛》2、文人竹枝詞3、“重出立證法”4、安德魯郎5、高禖6、“洗三”7、《中華全國(guó)風(fēng)俗志》8、王少堂9、懸棺葬10、訣術(shù)歌一、名詞解釋（5分×6＝30分）1、民俗2、巫術(shù)3、成年禮4、宗族5、神話6、民間敘事詩(shī)一、名詞解釋（共30分，每小題5分）1、民俗2、歲時(shí)節(jié)日3、流行語(yǔ)4、宗族5、幻想故事6、創(chuàng)世史詩(shī)一、名詞解釋（30分）1、民俗的傳承性2、社區(qū)組織3、成年禮4、田野作業(yè)5、民間敘事6、史詩(shī)一、名詞解釋（5*6）1、民俗2、宗族3、民族志4、神話5、民間故事講述家6、田野作業(yè)一、名詞解釋（5*6）1、圖騰2、歲時(shí)節(jié)日3、社區(qū)組織4、民間傳說5、異文6、歷史地理學(xué)派名詞解釋改良派“民俗工具論”族群認(rèn)同民間故事的重復(fù)律歲時(shí)節(jié)日傳說核深度描寫宗族民俗的類型性表演理論10、程式民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）名詞解釋1.民俗2.宗族3.巫術(shù)4.母題5.一國(guó)民俗學(xué)6.神話-原型批評(píng)名詞解釋歷史地理學(xué)派葉限遺留物說禁忌成年禮名詞解釋抓周2、行商3、家風(fēng)4、行話5、相聲二解釋中