演講者簡介金忠明：華東師范大學(xué)教育學(xué)部教授，教育學(xué)博士。教育部重點基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所研究員研究領(lǐng)域教育學(xué)術(shù)史、教師教育、當代教育問題研究、學(xué)校教育改革與發(fā)展近期著作《教師走出職業(yè)倦怠的誤區(qū)》、

《12招妙計讓孩子不厭學(xué)》、《教師金言99則》、《校長魅力案例99則》、《教育歷史故事99則》、《方圓之道——金忠明教育講演集》等核心素養(yǎng)與適合的教育金忠明第一部分教育出發(fā)點：認清自我阿波羅神廟上的箴言：“認識你自己”（Knowthyself），認識自我甚為艱難，而認識“人之所以為人”的教育則是難上加難。

對人類來說，最難的是認識自己和改變自己?！叭魏我粋€沒有精通人性科學(xué)的理論和技巧的人，很難把人教育成為更好的人。他會完全是在做表面文章，……這種技巧對個體的改變是多么微小，所有表面的變化……多么無價值。

（[奧]阿爾弗雷德·珂德勒，理解人性，北京：國際文化出版公司2007：13）

教育異化的困惑：學(xué)校教育使自然的人成了社會的人，有文化、有意義、有價值的人；同時它又使人成了窒息自身價值的超理性或反自然的動物，成了籠中之物，成了部分的非人。不知道人類未來的走向，就沒資格辦教育……

商品經(jīng)濟正走向服務(wù)經(jīng)濟和體驗經(jīng)濟。

體驗經(jīng)濟更關(guān)注人而不是物。

幸福是需求得到滿足而產(chǎn)生的積極情緒體驗。

人們需體驗教育的快樂。

問題：學(xué)校為何越來越成為遠離幸福的地方？

（例證：一年級小學(xué)生的問題）第二部分

教育實踐中五類基本問題的“核心素養(yǎng)指向”

人與物、人與人、人與己、人與神及知與行是古今中外教育領(lǐng)域的最根本的問題，不妨稱之為教育基本問題的“五元”，即根源性的五大教育問題，這是所有各類問題的“共同基點”（一）人-物關(guān)系

當代學(xué)校教育的功利主義價值觀的空前膨脹是源于人對物的無盡控制的原始欲望。人類在大自然面前的無助和渺小，反而激發(fā)其幻想具有大自然同樣的偉力，從而能凌駕于自然之上，使自己為所欲為。

人類在漫長的進化史上一直高度依附自然，從而形成偏于“天人合一”的最初自然思維，即基于自然本位的思考方式，隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，

特別是科學(xué)技術(shù)的廣泛運用，人類由過去的依附自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀弧⒄鞣匀?。人由崇拜自然、崇拜超人間的神的力量，轉(zhuǎn)向崇拜人自身、崇拜人的理性和技能?？萍祭硇缘陌l(fā)展甚而取代了“神”的地位，并將此力量賦予人類。

在此過程中，達爾文的進化論學(xué)說起了重大作用，將“自然選擇”表述為“適者生存，不適者淘汰的過程”及“最適者生存”，從而凸顯了“生存競爭”的必然性。

達爾文的思想在社會各界產(chǎn)生了巨大影響，對教育的影響尤為深刻。

隨著教育功利主義日益強大，它更多凸顯人-物關(guān)系中人對物的征服利用。當今中國基礎(chǔ)教育以升學(xué)為最大功利，高等教育以科研為最大功利。

受市場經(jīng)濟惟利是圖的負面影響，教育也異化成了賺錢機器。

教育成了金錢的奴隸。例證一：

兩人在一條風景優(yōu)美的路上散步，幸福度取決于一是欣賞風景；二是相對位置（即領(lǐng)先者更幸福，落后者則不快樂）。為了趕上A,B加快了步伐，于是A也加大了腳步。兩人越走越快，從最初的散步，到大步流星，再到后來的奔跑…

…

結(jié)論：兩人總體的快樂沒有改變（即在前者快樂，在后者不快樂）。但從欣賞風景角度獲得的愉悅都降低了，因為兩人的精力都放在了奔跑上。

例證二：大家坐著看球。有一個人為了看得更清楚，就站了起來。由于他擋住了別人的視線，其他人也只能站起來，最后全體觀眾都站起來了。

結(jié)論：從看清楚的程度上說，全站著看與全坐著看沒區(qū)別，但是大家現(xiàn)在只能辛苦地站著看而不能安逸地坐著看了。生態(tài)系統(tǒng)的研究成果表明，任何物種都處于一定生態(tài)系統(tǒng)的架構(gòu)之中，既相互制約又相互受益。彼此通過競爭奪取資源，求得自身發(fā)展，又通過合作節(jié)約資源，求得相互之間的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定。

聯(lián)合國教科文組織和環(huán)境規(guī)劃署1977年在格魯吉亞第比利斯首次召開政府間環(huán)境教育會議，把環(huán)境意識、知識、態(tài)度、技能和參與等5個方面作為環(huán)境教育的范圍和目標，為環(huán)境教育的發(fā)展確定了基本框架和體系。

“綠色發(fā)展”：尊重多元性，鼓勵良性循環(huán)，而非過分強調(diào)“人是萬物之靈”的單邊主義思維。

“綠色發(fā)展”是對“狹隘的人類中心主義”的超越，從而需重新認識“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化。國際教育趨勢（三份報告）：學(xué)會生存——教育：內(nèi)在的財富反思教育（全球共同利益）……（例證：教師素養(yǎng)與專業(yè)閱讀）俞敏洪在清華附小家庭教育講座上

就孩子生長的環(huán)境要素提問：

1、家里有書架嗎？

2、書架上滿五百本書嗎？

3、睡覺前有看書的習(xí)慣嗎？

（例證：大人可向小孩學(xué)什么？）（二）人-人關(guān)系

教育是人的社會化的重要手段。儒家教育重點：孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，核心是“仁”和“敬”。儒家在人的五種基本社會關(guān)系中定位自身，是為“五倫”，以父母與子女的關(guān)系為五倫之始，“父慈子孝”是中國人行事處世的第一準則。

中國文化具有終極價值的道德理性。問題：80后子女形容50后父母“父母皆禍害”？

豆瓣網(wǎng)有個名為“父母皆禍害”的小組。成員的父母多為小學(xué)老師，在子女眼中，是一群“僵化的國家教育機器的最末端執(zhí)行者”，他們“逃得掉沉悶無趣的小學(xué)，卻永遠也別想從父母那兒畢業(yè)”。父母為了兒女的未來，讓其削足適履去適應(yīng)社會種種明規(guī)則和潛規(guī)則，在違背兒女天性之際“由愛帶來恨”。

康德：人應(yīng)對兩樣?xùn)|西心存敬畏，即頭上星空和心中道德律。但人正在對星空和道德律失去敬畏感。

為爭奪有限的教育資源及相應(yīng)的物質(zhì)資源，人與人陷入矛盾沖突，叢林原則漸替代了仁愛（博愛）原則。當父母和教師囿于所謂“愛”和“責任”，驅(qū)迫子女和學(xué)生在人生之始就沿著競爭之途狂奔不已時，叢林原則正在吞噬母子師生的人間溫情，恨的毒素不斷地潛滋暗長。工業(yè)社會的教育成了分類分等的“器具”

工作程序固定、規(guī)章制度井然，科層結(jié)構(gòu)森嚴、上下分工明細，科學(xué)管理、學(xué)歷掛帥——工業(yè)社會的主要特征。

社會結(jié)構(gòu)決定教育結(jié)構(gòu)：學(xué)歷學(xué)位決定個體在社會中的分工和地位。于是，學(xué)校成了“殘酷的競技場”，學(xué)生亦為“成王敗寇”的對手。亞當·斯密《道德情操論》指出，“同情”是社會溝通的基礎(chǔ)，如果缺乏同情，整個社會就缺乏交流的基礎(chǔ)了；而人的同情必須通過想象力來實現(xiàn)，你沒有直接體會到陌生人的歡樂和痛苦．但你可以通過想象力，通過自身的經(jīng)驗與對方的感受相通，從而達至交流。

（例證：林森浩案件）（三）人-己關(guān)系

美國著名科學(xué)史學(xué)者喬洛·薩頓認為：生命最高目的是通過教育去造就“非物質(zhì)的東西”。人類創(chuàng)造的科學(xué)（包括哲學(xué)社會科學(xué)）的最高使命正在于此“非物質(zhì)性的東西”，即追問人的精神存在意義及其價值。教育的最高使命是創(chuàng)造精神財富。

英國心理學(xué)家奧利弗·詹姆斯：過分看重物質(zhì)利益的“工作狂”多半染上“富貴病毒”，易造成精神壓抑、焦慮，甚至導(dǎo)致病態(tài)人格。“富貴病毒”促使人拼命掙錢（房子更大、汽車更多、模樣更年輕）英語國家的居民因拜金思想影響而罹患心理疾病的幾率比其他國家居民高出一倍。

需求與欲望的差異：需求可以滿足，欲望永不能滿足。

幸福與財富不能同步：因為人們生活中所企盼的（愛情、友情、尊重、家庭、名望或樂趣等）是無價的。

未標價碼的東西無法買到，面對幸福，錢也無能為力。

在《論科學(xué)與藝術(shù)和教育的關(guān)系》講演中，赫胥黎把一切知識性的學(xué)科分為二類：科學(xué)與藝術(shù)。“教育分別以科學(xué)藝術(shù)的形式，或者以科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的形式向青年提供實質(zhì)性的知識?！?/p>

他強調(diào)，不存在哪一種學(xué)習(xí)應(yīng)該居首的問題，重要的是必須使各科學(xué)各要素保持平衡與協(xié)調(diào)。

（鄧明言，《赫胥黎教育思想中的幾個理論問題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版）》，1983.2）（四）人-神關(guān)系靈魂不朽是古代希臘人的共同信念，認為人的靈魂本質(zhì)上屬于另外一個較好的世界。畢達哥拉斯學(xué)派進而解釋了古老的靈魂輪回說，認為靈魂不僅不朽，而且可在多個軀體間轉(zhuǎn)生。從短暫的肉體生命中尋求永恒的精神生命的意義和價值，是古今中外智者和賢者的共同使命，也是中國知識分子“三不朽”（立德立功立言）情結(jié)的動因所在。中國文化的“圣界”；西方文化的“神界”。

人性中是否有一種超越的要求：終極關(guān)懷？

食和色是人類兩種生物性的需求，人類還有一個與其他動物不同的需要，即宗教性的需要。廣義而言，是人類心靈對真理永恒、圓滿，或至善、至美、至真的不停的追求。宗教和藝術(shù)是人類根本的需要之一。這也是蔡元培提倡“以美育代宗教說”的緣由。

教育需要敬畏，這是教育學(xué)人文性的根基。教育者須心存敬畏，才可能慎對人生旅途上的波折和苦難。今天，在基礎(chǔ)教育和高等教育中理想教育的資源正在日益枯竭而宗教影響又不斷增長之際，如何思考人神關(guān)系，亦是教育工作者必須直面的現(xiàn)實問題。（五）知-行關(guān)系杜威《民主主義與教育》：“如果我們愿意把教育看作塑造人們對于自然和人類的基本理智的、情感的傾向過程，哲學(xué)甚至可以解釋為教育的一般理論”；

它“不僅是全部學(xué)校教育活動的出發(fā)點,而且是全部課程活動的關(guān)鍵所在”。

馬克思哲學(xué)的精髓是實踐型的人學(xué)。馬克思所說的自由，即人與社會的雙重解放。他強調(diào)，以往的哲學(xué)都是解說世界，而問題在于改變世界。馬克思畢生旨在開辟人類新的實踐途徑并促進人的自由發(fā)展。以往中國教育理論只講“人的全面發(fā)展”，忽視了“自由”兩字。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求勞動者有更大的自由，沒有勞動力的自由流動就沒有市場經(jīng)濟。社會主義政治民主的建設(shè)要求尊重公民的自由權(quán)，沒有自由的民主是假民主。創(chuàng)新是一個民族進步的不竭動力，然而創(chuàng)新需要個性自由。一個社會的創(chuàng)新力同這個社會的自由度成正比。馬克思教育思想所內(nèi)含的自由精神，對當今中國具有重大的實踐意義。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。（社會主義核心價值觀）

人類的知可分為知天、知人、知己、知神，如果說知天、知人側(cè)重于空間的探索，那么知己、知神則更注重于時間的探索。在時空的十字坐標上，人類的行為在改變外界和自我的雙向互動中展開，教育的“五元”核心素養(yǎng)亦在“即知即行”中統(tǒng)一于人自身。

人類的偉大在于改變了世界，人類更偉大的或許是改變了自己。（例證：陽明“燈謎故事”）

澳大利亞未來委員會座右銘：未來并不是一個我們要去的地方，而是我們要創(chuàng)造的地方。通向它的道路不是人找到的，而是人走出來的。走出這條道路的過程既改變著走出路的人，又改變著目的地本身。（[澳]埃利雅德，21世紀教育面臨的挑戰(zhàn)，

載《未來教育面臨的困惑與挑戰(zhàn)》，北京：人民教育出版社，1991）第三部分適合的教育：個性化的和諧

他山之石：世界各國倡導(dǎo)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”

美國21世紀學(xué)習(xí)框架：

第一類為學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，包括創(chuàng)造力、批判性思維、溝通和協(xié)作能力；

第二類為信息、媒體和技術(shù)技能，這涉及有效利用、管理和評估信息數(shù)字技術(shù)及通訊工具；

第三類為生活和職業(yè)技能，其中包括靈活性和適應(yīng)性、自我導(dǎo)向、團隊精神、對多樣性的欣賞、問責制和領(lǐng)導(dǎo)力。

英國核心價值教育：

2015年1月27日，英國教育大臣妮基?摩根發(fā)表演講，強調(diào)推動“英國核心價值”是教育的重中之重。她說：“所有學(xué)校都應(yīng)該像提升學(xué)術(shù)標準一樣，提升基本英國價值觀。讓每個孩子懂得英國價值觀與學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、英語同樣重要。”

法國國家核心價值：

法國國民教育部于最近出臺了11項舉措，以期將國家核心價值體系融入中小學(xué)的日常教學(xué)之中。各地各類機構(gòu)為進一步深化國家核心價值教育教學(xué)，共召開了1325次會議，有8.1萬人次參與其中。

加拿大學(xué)校教育的目標：12個“C”

1、加拿大人（Canadian）。培養(yǎng)加拿大人，學(xué)習(xí)加拿大歷史、地理、藝術(shù)與科學(xué)成就等。能為加拿大國家的完善、發(fā)展和前途發(fā)揮作用。2、國際公民（cosmopolitan）。3、交流、溝通（communication）。學(xué)生能夠用不同的方式進行有效的交流（說、寫、數(shù)字、表格等）。4、內(nèi)容（content）。使學(xué)生通過思考和質(zhì)疑來積累豐富的學(xué)科知識：人文、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)和科學(xué)、藝術(shù)。5、好奇心（curiosity）。使學(xué)生愿意探究，樂于發(fā)現(xiàn)，持之以恒地學(xué)習(xí)。6、批判（critical）。批判性地思考所學(xué)知識和權(quán)威條文，善于探究和反思。7、創(chuàng)造性（creativity）。通過所有學(xué)科的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。8、文明（civilization）。理解、繼承和傳遞多元社會的精神與物質(zhì)文化。9、社區(qū)（community）。使學(xué)生成為在地方、國家和全球有知識的積極參與者。10、關(guān)心（concern）。學(xué)會關(guān)心并愿意關(guān)心他人和環(huán)境。11、人格（character）。是教育的核心目標：愿意做正確的事，行為有道德，憑良心做事，能平衡個人的利益與他人的權(quán)利。12、能力（competence）。使學(xué)生成為有效的和有能力的公民。新加坡實行“學(xué)生中心、價值觀導(dǎo)向的教育”：

新加坡的教育導(dǎo)向一直隨著時代要求不斷更新：從1959年起的生存導(dǎo)向，到1979年以后的效率導(dǎo)向，再到1997年以后的能力導(dǎo)向。在2011年9月22日，新加坡教育部長王瑞杰提出，讓教育系統(tǒng)變得更加以學(xué)生為中心，更加關(guān)注全面教育，更加強調(diào)價值觀和品格發(fā)展。我們可以將這個概括為“學(xué)生中心、價值觀導(dǎo)向的教育”。

新加坡“21世紀技能”框架：

核心層———品格與道德培養(yǎng)；

第二層———社交和情感技能；

最外層———面向全球化世界的關(guān)鍵能力，包括全球意識、跨文化技能、公民素養(yǎng)、批判思維和信息與通訊技能。

韓國將更多品德教育融入各科教學(xué)：

學(xué)校教學(xué)將更多品德教育融入各科教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生一些重要價值觀與態(tài)度，如同理心與同情心、誠實、責任等。

新西蘭將基礎(chǔ)價值觀教育融入學(xué)校各門課程：

新西蘭教育部頒布的2007年課程草案，放棄了價值相對主義，特別強調(diào)價值觀教育的重要性，提出必須將基礎(chǔ)價值觀教育融入到學(xué)校各門課程的教學(xué)當中。

盧旺達要求出國留學(xué)生堅守國家價值觀：

2015年7月16日，盧旺達教育部長帕帕斯?穆薩福瑞?瑪麗木巴表示，出國留學(xué)的盧旺達學(xué)生應(yīng)堅守盧旺達的價值觀念，為祖國的尊嚴而奮斗。他說教育是國家發(fā)展的關(guān)鍵，但不涵蓋國家價值觀的教育沒有任何價值。

（來源:人民政協(xié)報2015-12-2：11）

主體對教育發(fā)展目標有不同的選擇：有時教育優(yōu)先發(fā)展目標的確立是以延誤、損害乃至犧牲其他教育發(fā)展目標的價值為代價換來的。同時，主體對不同的教育價值目標的選擇也會產(chǎn)生不同程度的教育代價問題。這就是人類教育在面臨選擇時的困惑。

麻黃是治哮喘、感冒等多種疾病的藥物，而冰毒是讓人走向毀滅的毒品，但麻黃竟是冰毒的前身，其結(jié)構(gòu)只有微小的區(qū)別，功效卻有著天壤之別（適量是藥，過量成毒）。

世界萬物都如此，差之毫厘，失之千里。能把握“度”，才是真正的智者。教育既要適應(yīng)社會，更要改良社會。恰如其分、恰到好處的教育才能促進人類社會健康而持久的發(fā)展。

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