第頁共頁試析建構(gòu)學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)啟示論文試析建構(gòu)學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)啟示論文論文關(guān)健詞：建構(gòu)學(xué)習(xí)觀教學(xué)啟示論文【摘要】：^p：建構(gòu)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性。教學(xué)中，要求老師轉(zhuǎn)變教學(xué)主體理念，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，設(shè)顯真實(shí)的任務(wù)情境，成立學(xué)____同體，加強(qiáng)商討、協(xié)作。建構(gòu)是20世紀(jì)90年代流行于我國的教育理論思潮，它是教育心理學(xué)的一場____，是行為開展到認(rèn)知以后的進(jìn)一步開展。經(jīng)過長期的理論探究和教學(xué)理論，逐步形成了獨(dú)具特色的學(xué)習(xí)觀，并在學(xué)習(xí)方面提出的一系列新主張，深入地影響著人們對于學(xué)習(xí)的理解。1。建構(gòu)學(xué)習(xí)觀的思想淵建構(gòu)學(xué)習(xí)可以追溯到18世紀(jì)的哲學(xué)家維柯。維柯認(rèn)為，人可以明晰地理解他們自己建構(gòu)的一切。到18世紀(jì)后期，康德在他的批判哲學(xué)中進(jìn)一步指出，人的認(rèn)識對象是人自己確立的、主體只能利用內(nèi)部建構(gòu)的根本原那么去組織經(jīng)歷，開展知識。到了20世紀(jì)，杜威、皮亞杰和維果斯基分別對建構(gòu)學(xué)習(xí)觀的形成做出了重大奉獻(xiàn)。杜威提出的“經(jīng)歷性學(xué)習(xí)理論”認(rèn)為，經(jīng)歷是現(xiàn)實(shí)世界的根底，經(jīng)歷的中心是主體在有目的選擇對象根底上的主觀創(chuàng)造，學(xué)習(xí)過程就是學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境中建構(gòu)他們知識的過程。皮亞杰提出的“兒童認(rèn)知開展理論”認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是發(fā)現(xiàn)，是一種個體“自我構(gòu)建”，思維的發(fā)生開展過程，是主客體在互相作用的過程中獲得個體經(jīng)歷與社會經(jīng)歷，從而使圖式不斷地協(xié)調(diào)、建構(gòu)的過程。維果斯基提出了“人的心理開展的文化歷史學(xué)說”。他認(rèn)為“人內(nèi)部的心理活動不可能從其外部的行為及其開展的社會情境中別離出來，人的社會構(gòu)造和心理構(gòu)造是互相貫穿和浸透的?！奔磳W(xué)習(xí)是一種社會的構(gòu)建，是學(xué)習(xí)者在一定的社會文化歷史背景的作用下，在“活動”與“社會交往”中開展認(rèn)知圖式的過程。他們被認(rèn)為是建構(gòu)的直接先驅(qū)。同時，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅目茖W(xué)哲學(xué)理論、構(gòu)造、后構(gòu)造的思想和科學(xué)技術(shù)的飛速開展也在一定程度上對建構(gòu)學(xué)習(xí)觀產(chǎn)生了影響。2建構(gòu)學(xué)習(xí)觀的主要內(nèi)容2。1對知識的理解建構(gòu)者認(rèn)為，知識是不確定的，僅是一種解釋，但具有動態(tài)性。知識不是對現(xiàn)實(shí)的正確表征，不是準(zhǔn)確地概括世界的法那么，它只是一種解釋、一種假設(shè)，會隨著人類的進(jìn)步而不斷被“____”掉，隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。因此，知識并不能提供對任何問題和活動都實(shí)用的方法，知識的運(yùn)用要根據(jù)詳細(xì)的情境，并在詳細(xì)問題的情境中對原有知識進(jìn)展加工和再創(chuàng)造。同時。知識是學(xué)習(xí)者在與經(jīng)歷世界對話的過程中積極主動建構(gòu)起來的，每個學(xué)習(xí)者基于自己的背景經(jīng)歷而構(gòu)建起對知識的理解，不同的學(xué)習(xí)者對同一知識有著不同的理解。建構(gòu)的這種對知識的理解決定了他們把學(xué)習(xí)視為一種個體主動建構(gòu)的過程，對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識的客觀性和權(quán)威性的承受式學(xué)習(xí)產(chǎn)生了宏大的沖擊。2。2對學(xué)習(xí)的理解。2。2。1對學(xué)習(xí)過程的理解學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極地建構(gòu)知識的過程，是經(jīng)歷構(gòu)造〔知識、技能、態(tài)度價值觀等〕的建構(gòu)或“生長”，正如人的有機(jī)體生長一樣。學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者自己主動建構(gòu)知識的過程，它同時包括基于新、舊經(jīng)歷間的互相作用而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和構(gòu)造重組。新舊經(jīng)歷的雙向互相作用表現(xiàn)為同化和順應(yīng)的統(tǒng)一。同化是認(rèn)知構(gòu)造的量變，是新的知識經(jīng)歷被原有的知識經(jīng)歷意義理解認(rèn)同的過程；而順應(yīng)那么是認(rèn)知構(gòu)造的質(zhì)變，是原有的知識經(jīng)歷被新的知識經(jīng)歷意義改造的過程。同化、順應(yīng)過程的循環(huán)往復(fù)，使得學(xué)習(xí)者的認(rèn)知程度在認(rèn)知構(gòu)造的動態(tài)平衡中得到不斷開展和改造。2。2。2對學(xué)習(xí)結(jié)果的理解學(xué)習(xí)的最終結(jié)果是完成意義的構(gòu)建，形成對知識構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。建構(gòu)者反對加涅所謂的直線構(gòu)造或布魯納、奧蘇貝爾等人所提倡的層次構(gòu)造，認(rèn)為知識是圍繞關(guān)鍵概念的網(wǎng)絡(luò)結(jié)所組成，學(xué)習(xí)可以從網(wǎng)絡(luò)的任何局部進(jìn)人或開場，學(xué)習(xí)者在意義建構(gòu)的過程中，可遇到構(gòu)造良好的領(lǐng)域和構(gòu)造不良好的領(lǐng)域。構(gòu)造良好領(lǐng)域，是指學(xué)生懂得概念、原理、技能等，所包含的原理是單一的，角度是一致的，是非情境化的或去情境化的學(xué)習(xí)。構(gòu)造不良領(lǐng)域，是每個任務(wù)都包含復(fù)雜的概念，各種原理與概念的互相作用很不一樣，是非構(gòu)造化的、情境性的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)應(yīng)是抽象與詳細(xì)、構(gòu)造與非構(gòu)造、情境與非情境的結(jié)合，學(xué)習(xí)的結(jié)果是要建構(gòu)圍繞關(guān)鍵概念組成的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造，它包括事實(shí)、概念、概括化，以及有關(guān)的價值、意向、過程知識等等。2。2。3對學(xué)習(xí)條件的理解建構(gòu)者認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)習(xí)要以學(xué)生為中心，老師的作用只在于協(xié)助學(xué)生建構(gòu)意義；學(xué)習(xí)的情境要與實(shí)際情境相符合；注重協(xié)作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)師生、生生之間的討論、互相學(xué)習(xí)；并為學(xué)生提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和充分的學(xué)習(xí)資。因此，主體、情境、協(xié)作和資是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要條件。2。3對學(xué)生的理解學(xué)生并不是空著腦袋進(jìn)人教室的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了廣泛的知識和經(jīng)歷，當(dāng)問題呈如今他們面前時，他們會根據(jù)以往的經(jīng)歷，依靠他們的認(rèn)知才能，將新學(xué)習(xí)的內(nèi)包容人到已有的認(rèn)知構(gòu)造中，依靠自己的推理判斷才能，形成對問題的某種解釋，并做出假設(shè)，因此，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。同時，建構(gòu)者認(rèn)為學(xué)生在積極主動建構(gòu)知識的過程中，不可無視老師的指導(dǎo)作用。學(xué)生要成為學(xué)習(xí)中的認(rèn)知主體，就要有學(xué)習(xí)主動性和積極建構(gòu)的需要，豐富的經(jīng)歷儲藏，掌握自我建構(gòu)的方法、技巧和自我審思的態(tài)度，這都需要老師的指導(dǎo)和培養(yǎng)。3建構(gòu)學(xué)習(xí)觀對教學(xué)的啟示建構(gòu)學(xué)習(xí)觀是建立在對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀批判根底上形成的，為學(xué)生的學(xué)和老師的教提供了重要的啟示，在老師的實(shí)際教學(xué)中，可有意識地汲取，加以合理利用。3。1重視學(xué)生的主體性。轉(zhuǎn)換老師教學(xué)主體理念在傳統(tǒng)的教學(xué)中，課堂完全由老師來主導(dǎo)與控制，學(xué)生的主體作用被無視，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性受到壓制。建構(gòu)學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和能動性，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生要可以主動發(fā)現(xiàn)問題，分析^p、搜集資料，學(xué)生要由被動承受灌輸知識的角色變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，這對傳統(tǒng)的老師的教學(xué)主體理念發(fā)出挑戰(zhàn)。“一個老師必須從性急演講者轉(zhuǎn)向知識教練，他可以是某個角色模擬者、可以是咨詢者、也可以是調(diào)解者，或者是對話者或者是質(zhì)問者?！耙虼?，老師不再只是單純的教書匠，而能像專家一樣為學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的合適于學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，研究學(xué)生的學(xué)____點(diǎn)和認(rèn)知方式，研究如何利用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)步學(xué)生解決問題的才能和思維。老師不再是知識信息的傳播者，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的理解者和學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。老師在教學(xué)過程中，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)中形成矛盾的地方，設(shè)計問題以啟發(fā)學(xué)生的思維，并與學(xué)生一起學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目的，掌握學(xué)習(xí)策略，提供各種便利的學(xué)習(xí)條件。3。2重視學(xué)生的知識經(jīng)歷，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知構(gòu)造沖突建構(gòu)者認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)知識靠傳授是無效的，其根本方式是基于原有經(jīng)歷的概念轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)，即新舊經(jīng)歷互相作用時引起的認(rèn)知沖突或認(rèn)知心理不平衡時認(rèn)知構(gòu)造所發(fā)生改變的過程。因此，在教學(xué)中，要引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知構(gòu)造沖突。首先，老師不能強(qiáng)硬地從外部對學(xué)生施行“灌輸”，要重視學(xué)生原有的知識經(jīng)歷，把原有的'正確觀念作為新知識的生長點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對新知識形成意義地建構(gòu)。其次，老師要引導(dǎo)學(xué)生的注意力、維持學(xué)生持續(xù)學(xué)習(xí)的有效動機(jī)、關(guān)心學(xué)生頭腦中發(fā)生的事情、傾聽、解釋學(xué)生所說、所做，建立起學(xué)生概念構(gòu)造的“模型”。第三，老師通過探究性的實(shí)驗(yàn)、提供事物開展過程中產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象以提醒其與書本知識之間的“不協(xié)調(diào)”、提醒有關(guān)書本理論與社會現(xiàn)實(shí)之間的差距和矛盾、直觀教學(xué)等途徑使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的原有經(jīng)歷與新現(xiàn)象或事實(shí)之間的不一致或矛盾沖突。第四，老師要注意學(xué)生盡管引發(fā)認(rèn)知沖突，但有可能出現(xiàn)回絕新觀念、通過機(jī)械記憶來納人新觀念的現(xiàn)象。所以，頗斯納等提出，新觀念納人要滿足四個條件：“對原有觀念的不滿、新觀念的可理解性、新觀念的合理性和新觀念的有效性?！敝挥羞@樣，學(xué)生才會反思和修改自己的原有經(jīng)歷和認(rèn)識，承受新的理論。3。3成立學(xué)____同體。實(shí)現(xiàn)充分商討、協(xié)作的學(xué)習(xí)過程傳統(tǒng)的教學(xué)總是無視學(xué)生學(xué)習(xí)的社會互動性，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生單獨(dú)在頭腦中進(jìn)展的活動或背景，而非實(shí)際學(xué)習(xí)過程中的一局部。建構(gòu)者強(qiáng)調(diào)充分的商討、協(xié)作的學(xué)習(xí)社會過程。因此，學(xué)____同體受到了關(guān)注，學(xué)____同體有利于實(shí)現(xiàn)充商討、協(xié)作的學(xué)習(xí)社會過程。首先，老師要與學(xué)生的其它助學(xué)者〔專家、支持效勞者等〕共同構(gòu)成團(tuán)體，圍繞著所關(guān)注的各種問題生成公共知識進(jìn)展討論，并鼓勵學(xué)生參與其中，建構(gòu)一種平等的、自由、互相接納的學(xué)習(xí)氣氛。其次，老師不再只是講，而是先保存自己的想法，激發(fā)、聆聽和洞察學(xué)生的想法，以提供有針對性的引導(dǎo)。第三，老師要創(chuàng)造一切時機(jī)，鼓勵學(xué)生之間通過合作解決問題、如小組討論、觀點(diǎn)交流、論辯等形式，使學(xué)生在協(xié)作的過程中學(xué)會對自己和別人的觀點(diǎn)進(jìn)展反思和評判，看到問題的不同側(cè)面和解決途徑。第四，在適宜的條件下，老師要帶著學(xué)生與其他社區(qū)進(jìn)展有意義的互動，并與有關(guān)領(lǐng)域中的專家或?qū)嶋H工作者進(jìn)展交流，使學(xué)生明白某個知識領(lǐng)域或?qū)W科的核心問題，而不是外表的知識點(diǎn)。3。4設(shè)任務(wù)情境。并為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的工具與資建構(gòu)者認(rèn)為學(xué)習(xí)是在特定的社會文化背景下、詳細(xì)的社會情境中發(fā)生的。學(xué)習(xí)的最好方法是讓學(xué)習(xí)者到真實(shí)的情景中通過感受、體驗(yàn)獲得知識，實(shí)現(xiàn)知識的建構(gòu)。因此，在教學(xué)中要為學(xué)生提供真實(shí)的任務(wù)情境。首先，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)，并與現(xiàn)實(shí)理論活動有一定的同構(gòu)性，以便使學(xué)生按自己需要參與搜集、整理和生成信息資。其次，情境中學(xué)習(xí)過程要與現(xiàn)實(shí)的問題解決過程相類似，老師要讓學(xué)生看到他的思維過程，看到其中成功和錯誤的嘗試，以便對學(xué)生的思維起到示范、引導(dǎo)的作用。第三，