一起學(xué)《論語》9.14子罕篇——子欲居九夷一起學(xué)《論語》9.14

子罕篇一一子欲居九夷【原文】子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？〃子曰：〃君子居之，何陋之有？〃【白話】孔子想要到九夷去住。有人說：〃那地方很僻陋，怎么住呢？〃孔子說：〃君子去住在那里，還有什么僻陋呢？〃【釋詞】欲：想要。李炳南：〃‘欲’是僅有此意而已?！ā墩x》：〃夫子不見用于中夏，乃欲行道于外域。〃九夷：東方之夷，有九種（馬融）。朱子：〃欲居之者，亦乘槨浮海之意?！ā墩f文》：〃夷，從大，大人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。〃《注疏》：〃案《東夷傳》云：夷有九種，曰吠夷，于夷，方夷，黃夷，白夷，赤夷，玄夷，風(fēng)夷，陽夷。又一曰玄菟，二曰樂浪，三曰高麗，四曰滿飾，五曰鳧臾，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙?！ò矗夯蛑^九夷此指朝鮮，存之。或：有的人。陋：僻陋，指文化閉塞，缺少禮樂文明?！蹲⑹琛罚骸|夷僻陋無禮?！ň泳又壕铀觿t化，使有禮義。朱子：〃君子所居則化，何陋之有？〃《四書解義》：〃君子居之，自

能信其在我，忠信篤敬，無入而不自得。且天地間人性皆善，道德仁義之氣，禮樂教化之習(xí)，安在行于中國者，不可行于外國乎？何陋之有哉?〃【先賢精義】《論語稽》曰：九夷者，東方國也。泰伯如句吳，箕子之朝鮮，皆能化民成俗。子欲居夷，蓋傷中國不行其道，而欲行之殊俗之地也《論語注疏》曰：此章論孔子《論語注疏》曰：此章論孔子疾中國無明君也。《四書解義》曰：此一章書是見圣人之化無分中外也。當(dāng)時(shí)孔子因道不行，偶發(fā)欲居九夷之嘆，亦猶乘槨浮海之意云耳。蓋上下古今，東西南朔，此心此理莫不相同，圣人之化原無分于中外也孫綽曰：九夷所以為陋者，以無禮義也。君子所居者化，則陋有泰也。

張栻曰：夫子之所以告之者，乃行乎夷狄之道，蓋忠信篤敬無入而不自得也。《論語正義》曰：《孟子?盡心》篇：〃君子所過者化，所存者神?！ü示泳又瑒t能變其舊俗，習(xí)以禮儀，若泰伯君吳，遂治周禮也。李炳南曰：九夷，究竟是何處，不必詳考?？鬃又驹诶畋显唬壕乓?，究竟是何處，不必詳考?？鬃又驹谛械?，而道不行，但不怨天尤人，此處不行，可往他處，所以“欲居九夷”。有人認(rèn)為，九夷之地鄙陋，奈何能居。陋是意指沒有文化，人民不懂禮義?？鬃诱f:君子居在那里，就不陋了。君子，是泛指能教化人群的人，例如箕子居在朝鮮，教化朝鮮人，朝鮮即不陋。學(xué)儒當(dāng)學(xué)孔子那樣存心淑世的精神【附錄】鄭汝諧曰：此亦乘槨浮海之義。或人疑九夷為陋，然箕子封于朝鮮，即九夷之種也。自箕子之化行，其俗知尚禮義，與齊魯無異。故曰：〃君子居之，何陋之有？〃《四書稗疏》曰：周衰典廢，小國諸侯國介邊徼，憚?dòng)诿藭?huì)征伐之重賦，不能備禮，自降而從夷，則人亦以夷目之。而魯東海潼本有夷屬，故《尚書》稱萊夷、島夷。萊夷今登萊地?？鬃余S萊人，言〃裔不謀夏〃是已。島夷卉服，亦沿海之地，濕不宜蠶，恃苧為衣者。又《左傳》陳轅濤涂日〃觀兵于東夷〃，杜預(yù)解日：〃鄭莒徐，夷也?！ㄓ蛛[公元年〃紀(jì)人伐夷〃，杜預(yù)日:〃夷國在城陽壯武縣?！ㄓ拄敺Q晉聽蠻夷之訴，謂鄭莒也。凡此之屬，皆謂之夷，則九夷者，東方九小國耳。以其僻小儉鄙，降從夷禮，故日陋?！栋谆⑼ā吩唬骸睹魈糜洝啡眨骸ň乓闹畤|方為九夷?！|所以九何？蓋來通者九。九之為言，究也。德遍究，故應(yīng)德而來亦九也，非故為之，道自然也。何以名為夷蠻？曰：圣人本不治外國，非為制名也，因其國名而言之耳。伊藤仁齋曰：夫天之所覆，地之所載，均是人也。茍有禮義，則夷即華也；無禮義，則雖華不免為夷。九夷雖遠(yuǎn)，故不外乎天地。今去圣人既二千有余歲，吾日東國人，不問有學(xué)無學(xué)，皆能尊吾夫子之號(hào)，而宗吾夫子之道，則豈可不謂圣人之道包乎四海而不棄，又能先知千歲之后乎哉？【本章參考書目】《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《癸巳論語解》《論語意原》《論語講要》《論語新解》《論語集釋》《論語古義》《論語正義》《論語稽》《白虎通》《說文解字》《四書解義》《四書稗疏》。一起學(xué)《論語》課程公告我們倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法：述而不作，信而好古，學(xué)而時(shí)習(xí)；尊重文化道統(tǒng)（薦讀《論語》的文化傳統(tǒng)系列文章）；多措并舉，解悟經(jīng)典，感應(yīng)圣賢氣質(zhì)：誦讀原文、抄寫原文、了解基礎(chǔ)