#一、單項選擇題TOC\o"1-5"\h\z.片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的作用，在實(shí)際工作中會導(dǎo)致( )經(jīng)驗論 教條主義. 詭辯論^二元論.絕對真理和相對真理的關(guān)系是( )兩種性質(zhì)不同的真理 兩種各自獨(dú)立的真理真理的兩個不同階段 客觀真理的兩種不同屬性.認(rèn)識之所以能夠不斷地得到發(fā)展，其根本原因就在于( )科學(xué)家們不斷地發(fā)明創(chuàng)造 自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展與結(jié)合社會實(shí)踐的需要 人們追求知識的愿望.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別在于( )感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的感性認(rèn)識是對對象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗TOC\o"1-5"\h\z.在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對立的是( )能動反映論與機(jī)械反映論的對立 反映論與先驗論的對立可知論與不可知論的對立 唯理論與經(jīng)驗論的對立.感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，這體現(xiàn)了( )認(rèn)識論中的唯物論 認(rèn)識論中的辯證法認(rèn)識論中的唯理論 認(rèn)識論中的經(jīng)驗論.“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識論中的哪一個原理一致( )從認(rèn)識到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識 從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐從理性回到實(shí)踐 從實(shí)踐回到理性^8有.些同志工作中單純憑自己的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導(dǎo)作用。他們在認(rèn)識論上犯了( )類似唯心主義的先驗論 類似唯理論的錯誤類似客觀主義的錯誤 類似經(jīng)驗主義的錯誤9“.社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這表明( )實(shí)踐是溝通主客體的橋梁 實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段 實(shí)踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力10在.真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅持辯證法，就是要堅持( )實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)實(shí)踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)

具體的實(shí)踐能對一切認(rèn)識做出確定檢驗的觀點(diǎn)辯.證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，一個完整的認(rèn)識過程是（ ）感覺一知覺一表象 意識一物質(zhì)一意識實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐 感性認(rèn)識一理性認(rèn)識一感性認(rèn)識對感馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。這種正確的態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（感認(rèn)識是主體對客體的能動反映的原理實(shí)感踐是認(rèn)識的來源和目的原理真感理的絕對性和真理的相對性統(tǒng)一的原理必須事事直接經(jīng)驗親身經(jīng)驗比抽象理論可靠包含有錯誤因素的真理必須事事直接經(jīng)驗親身經(jīng)驗比抽象理論可靠包含有錯誤因素的真理相感對真理是指（ ）不感含有絕對性質(zhì)的真理人感們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的感暫時正確的真理5絕感對真理和相對真理的關(guān)系是（兩種性質(zhì)不同的真理真理發(fā)展的兩個不同階段65絕感對真理和相對真理的關(guān)系是（兩種性質(zhì)不同的真理真理發(fā)展的兩個不同階段6一感個完整的認(rèn)識過程是（感性認(rèn)識一理性認(rèn)識一感性認(rèn)識感覺一知覺一表象7認(rèn)感識過程中意義更為重大的飛躍是（從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍8在感真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的真理既是正確的，又包含錯誤因素9中感國明代的王守仁認(rèn)為“一念發(fā)動處，感觀唯心主義實(shí)踐論舊唯心主義實(shí)踐論0．實(shí)踐高于理論認(rèn)識，是因為實(shí)踐具有兩種各自獨(dú)立的真理客觀真理的兩種不同屬性實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐概念－判斷－推理從現(xiàn)象的認(rèn)識到本質(zhì)的認(rèn)識的飛躍從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍真理既是絕對的，又是相對的真理既是感性的，又是理性的便是行了?！边@是一種（客觀唯心主義實(shí)踐論

庸俗唯物主義實(shí)踐論．普遍性絕對性客觀實(shí)在性直接現(xiàn)實(shí)性．普遍性絕對性客觀實(shí)在性直接現(xiàn)實(shí)性1．一種認(rèn)識是不是真理，要看它能否滿足人的需要1．一種認(rèn)識是不是真理，要看它能否滿足人的需要能否付諸實(shí)踐能否被多數(shù)人認(rèn)可能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期效果.法國科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了( )人們對每一件事情都要細(xì)心觀察 人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)人們獲得感性經(jīng)驗的重要性 人們要充分發(fā)揮主觀能動性．3根據(jù)認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是熟知即真知 熟知不等于真知熟知起源于真知 熟知必然轉(zhuǎn)化為真知4．實(shí)踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)()是絕對確定的 是不確定的既們是確定的，又是不確定的既是歷史的，又是邏輯的既們是確定的，又是不確定的既是歷史的，又是邏輯的TOC\o"1-5"\h\z5．辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系( )只是反映與被反映的關(guān)系 只是改造與被改造的關(guān)系是指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系首們先是改造與被改造的關(guān)系，進(jìn)而才是反映與被反映的關(guān)系6．認(rèn)識是主體對客體的反映，這是( )只有辯證唯物主義才能承認(rèn)的正確觀點(diǎn) 唯心主義的錯誤觀點(diǎn)一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn)．7認(rèn)識論就是反映論，這是( )一切唯物主義的共同原則 唯心主義和唯物主義都承認(rèn)的原則是可知論堅持的原則 一切不可知論都堅持的共同原則．8唯物主義反映論和唯心主義先驗論的根本對立是( )承認(rèn)矛盾還是否認(rèn)矛盾兩條根本對立的認(rèn)識路線承認(rèn)矛盾還是否認(rèn)矛盾兩條根本對立的認(rèn)識路線9．辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識論和反人映是論的區(qū)別對世界的本質(zhì)的認(rèn)識的對立)實(shí)踐的觀點(diǎn) 聯(lián)系的觀點(diǎn)“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是唯物主義真理論是觀真理論．1“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是唯物主義真理論是觀真理論．1真理多元論的錯誤實(shí)質(zhì)在于(否認(rèn)人的認(rèn)識能力和水平不同是否認(rèn)人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同2．堅持真理的客觀性，就是堅持真理的主觀真理論形而上學(xué)真理論)否認(rèn)真理的客人觀是性否認(rèn)真本理是的形式是主觀的一元論多元論主觀真理論 實(shí)用主義真理論．3任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 (相是對性階級人性是主觀真性絕對性相是對性階級人性是主觀真性絕對性34．“謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”這是( )形而上學(xué)的觀點(diǎn) 唯物主義的觀點(diǎn)詭辯論的觀點(diǎn) 辯證物主義的觀點(diǎn)35．“絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的”，這是( )詭辯論的觀點(diǎn) 實(shí)用主義的觀點(diǎn)唯物辯證法的觀點(diǎn) 形而上學(xué)的觀點(diǎn)36．辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為真理的本性是( )主觀的形式客觀的內(nèi)容 客觀的形式主觀的內(nèi)容主觀同客觀相符合的范疇 絕對性和相對性的統(tǒng)一3．7實(shí)踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是( )它具有客觀實(shí)在性 它具有直接現(xiàn)實(shí)性它具有形式的多樣性 它具有社會歷史性38．實(shí)踐之所以是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)踐自身的特點(diǎn)而言是因為(它是對人類有用的活動 它是多數(shù)人參加的活動它是具有主觀性活動 它是直接現(xiàn)實(shí)性的活動39．實(shí)踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因為( )有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗的的任它何實(shí)踐檢驗都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐總要受歷史條件的限制的不它同的人，不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)4．0實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的，這個命題是(相對主義的 折中主義的它心主義的 辯證唯物主義的二、多項選擇題1．判斷一個認(rèn)識是否為真理，就看( )它是否有用 在它面前人人是否平等它是否是公認(rèn)的 它是否與客觀實(shí)際相符合 它是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗2．人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因為人們的認(rèn)識( )受到事物發(fā)展過程的限制 受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識工具的限制受到主體的知識水平和認(rèn)識能力的限制的需它要多次反復(fù)才能達(dá)到終極真理受到一定社會歷史條件的限制TOC\o"1-5"\h\z．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指它( )是多樣的 是惟一的 是絕對的是客觀的 可以完全證實(shí)或駁倒人類的任何認(rèn)識．認(rèn)識的主體和客體之間的關(guān)系包括( )意識和物質(zhì)的關(guān)系 相互依存和相互作用的關(guān)系改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系 反映與被反映的認(rèn)識關(guān)系主觀與客觀的關(guān)系．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是( )A指導(dǎo)實(shí)踐的理論應(yīng)當(dāng)是正確的 .要制定正確的行動計劃和方案的．要堅持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則D要使理論為群眾所掌握化為群眾的自覺行動E要使直接經(jīng)驗向間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化．下列表述中，符合馬克思主義實(shí)踐觀的有( )實(shí)踐是人的純精神性活動 實(shí)踐是人的感性物質(zhì)活動實(shí)踐是人的社會歷史性的活動 實(shí)踐是人的自覺能動性活動實(shí)踐是人的消極適應(yīng)環(huán)境的活動．在實(shí)際工作中應(yīng)堅持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這一思想方法表明(書本知識對實(shí)際工作是不重要的上級指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行一切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)查研究之后 一切要從實(shí)際出發(fā)要將上級的正確指示和決議盡可能的與具體實(shí)際結(jié)合起來．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說明(真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有絕對的界限謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤的實(shí)真理超出自己適用的范圍會轉(zhuǎn)化為謬誤謬誤回歸適合的范圍會轉(zhuǎn)化為真理真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化TOC\o"1-5"\h\z．“謊言重復(fù)一千次，就會變成真理”這就是說： ( )真理和謬誤沒有確定的界限 真理和謬誤有確定的界限真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理有用的就是真理0．割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致( )唯心主義 不可知論 形而上學(xué) 絕對主義 相對主義1．實(shí)踐能檢驗認(rèn)識是否具有真理性，是因為： ( )實(shí)踐是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁只有實(shí)踐能把理論同客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，加以對照、比較

.實(shí)踐能證明某一認(rèn)識是否對人有用實(shí)踐是人有目的的活動 實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的原理，表明(.人的認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性.人的認(rèn)識運(yùn)動是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動馬.克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的一致性.認(rèn)識論和辯證法的一致性5．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要，.認(rèn)識論和辯證法的一致性5．由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍之所以重要，理論要指導(dǎo)實(shí)踐理性認(rèn)識比感性認(rèn)識重要人類認(rèn)識是不可靠的是因為( )認(rèn)識世界的目的是為了改造世界理性認(rèn)識必須回到實(shí)踐檢驗正確與否理性認(rèn)識在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展6．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是( )感性認(rèn)識中包含理性認(rèn)識的因素 理性認(rèn)識中包含感性認(rèn)識的因素理感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識感理性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識理感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識感理性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)．7在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)．7在實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系中

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用實(shí)踐是認(rèn)識的歸宿實(shí)踐對認(rèn)識起指導(dǎo)作用認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用9．十一屆三中全會以來，我們黨提出了馬克思主義創(chuàng)始人從未提出的一些理論，這意味著馬克思主義理論( )隨著時間的轉(zhuǎn)移已不具有真理性不是永恒不變的，而是具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)它的生命力，在于不斷研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問題必須同各個時代各個國家具體實(shí)踐相結(jié)合 有了新的突破．0真理的客觀性是指( )理觀事物本身及其規(guī)律本身理觀事物及其規(guī)律本身在人們意識中的正確反映真理的內(nèi)容是客觀的但并不否認(rèn)真理的形式是主觀的多數(shù)人承認(rèn)的思想和觀點(diǎn) 檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的．1“有用的就是真理”的錯誤實(shí)質(zhì)是( )夸大了真理的絕對性 把真理性和有用性混同夸大了真理的相對性 歪曲了真理的本性主觀唯心主義真理觀2．承認(rèn)真理的相對性就是承認(rèn)( )在相對真理中不包含絕對真理的顆粒世界是不可窮盡的，認(rèn)識有待于深化世界上尚有未被認(rèn)識的東西，認(rèn)識有待于擴(kuò)展 真理是具體的和歷史的真理是人們對客觀事物的一定方面、一定程度、一定層次的正確反映3．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是指( )相對真理離不開絕對真理，絕對真理可以離開相對真理任何真理的發(fā)展是絕對性、相對性的統(tǒng)一絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)絕對真理和相對真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對真理和相對真理相互包含、滲透4．相對真理和絕對真理的相互包含是指( )相對寓于絕對之中 絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來相對真理中含有絕對真理的顆粒相對真理和絕對真理沒有固定不變的界限任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一5．有人說：“既然實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨提出的新的路線方針政策還沒有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗，還不能證明它是真理，因而不能堅決貫徹執(zhí)行?！边@種說法的錯誤在于不承認(rèn)黨的新的路線方針政策( )是建立在過去實(shí)踐的基礎(chǔ)上的 是經(jīng)過試點(diǎn)證明其正確后制定的只有在執(zhí)行的實(shí)踐過程中才能不斷完善是馬列主義指導(dǎo)下對現(xiàn)狀經(jīng)過調(diào)查研究制定的都能在馬列和毛澤東的著作中找到答案6．我們黨的組織原則之一是“少數(shù)服從多數(shù)”，有人就認(rèn)為多數(shù)人的意見永遠(yuǎn)是真理。這個觀點(diǎn)是( )把多數(shù)人的意見作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)把真理的內(nèi)容看作是人們的主觀意志把對同一對象的認(rèn)識看作只能有一個真理否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)有時真理是在少數(shù)人手里．7馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括(實(shí)踐關(guān)系 認(rèn)識關(guān)系 價值關(guān)系 審美關(guān)系 主從關(guān)系．8真理具有( )具體性全面性過程性 客觀性 普遍性．9馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為