學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精做個優(yōu)雅的人出生高貴。未必就能擁有一份優(yōu)雅，寒門里照樣可以走出優(yōu)雅的人來。優(yōu)雅來自于一個人的內(nèi)心，它是一種從靈魂里散發(fā)出來的一種美好行為,沒有任何作秀的成分，自自然然，毫無造作.優(yōu)雅與一個人的出身無關(guān)，更不取決于一個人的地位。優(yōu)雅常常與善良結(jié)緣,與和諧為伴，安閑是它最常態(tài)化的一種外在表現(xiàn)，寬容永遠是它最內(nèi)在的品質(zhì)。一個人的優(yōu)雅是不可以速成的,那種想一夜之間就變得非常優(yōu)雅的想法,到頭來只能是欲速則不達。優(yōu)雅除了天性之外，還需要人后天慢慢地修煉。不論什么時候，一個人只要一心追求美好。一心向善，凡事能從愛出發(fā)，從社會公益有利他人的角度出發(fā)，時刻不忘“我為人人”，永遠不背離追求一種高尚的合乎人性的東西，永遠有一種從我做起的精神，真心且非常自然地去做，在不斷追求時尚的同時，也從不放過任何一次能提升人生品味的行為舉動,這樣不斷積累的結(jié)果,優(yōu)雅自然就會成為你的伙伴,成為你靈魂里最閃亮的東西.一個人，擁有了優(yōu)雅，就擁有了一份從容，一份隨和，一份超凡脫俗的行為舉止，一份快樂，一份文明，更會擁有一份高貴的生活品質(zhì)。玉之德關(guān)于之德的文章玉,是一種充滿美感和神秘感的、深受人們喜愛的礦石。玉石中含有硒、鋅、銅、鉆、錳等微量元素，佩戴在身上。與人體長期接觸，這些有益元素漸漸被人體吸收.使體內(nèi)各種微量元素得到補充,有“除中熱,解煩悶，潤心肺，助聲喉,滋毛發(fā),養(yǎng)五臟，安魂魄，疏血脈，明耳目”等療效，起到祛病健身的作用。玉石的形成條件是極其特殊復(fù)雜的。它們大多來自地下幾十公里深處的高溫融化的巖漿,這些高溫的漿體從地下沿著裂縫涌到地球表面,冷卻后成為堅硬的石頭。在此過程中，只有某些元素緩慢地結(jié)晶成堅硬的玉石或?qū)毷?新疆和田玉、陜西藍田玉、河南南陽獨山玉、甘肅酒泉玉和遼寧岫巖玉并稱為中國五大名玉。北京2008年奧運會獎牌直徑為70毫米，厚6毫米，重150克.獎牌正面為國際奧委會統(tǒng)一規(guī)定的圖案-—插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科斯競技場。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，正中的金屬圖形上鐫刻著北京奧運會會徽中國印。獎牌掛鉤由中國傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜演變而成.整個獎牌中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的禮贊,也形象詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德"的價值觀,是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運會形象景觀工程中的又一次“中西合璧”。在色彩搭配上，金、銀、銅牌分別配以白玉、青向玉和青玉。“君子比德于玉”、“言念君子，溫潤如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”，中國文化主流的儒家學(xué)派對玉的評價是至高無上的，認為玉有五德。人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子。實現(xiàn)人的最高境界。所以玉的一個定義除了是“石之美者"，還應(yīng)具有玉的“五德”。什么是玉的“五德”呢?東漢許慎在《說文解字》中這樣解釋：“潤澤以溫。仁之方也”——溫和滋潤具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心?！敖饫碜酝猓梢灾?，義之方也”—-玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內(nèi)部具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心?！捌渎暿鎿P，尊以遠聞，智之方也"-—如果敲擊玉石,會發(fā)出清亮悠揚悅耳的聲音，并能傳到很遠的地方，表明玉具有智慧并傳達給四周的人。“不橈而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣。“銳廉而不枝，潔之方也”——有斷口但邊緣卻不鋒利，表明玉自身廉潔、自我約束卻并不傷害他人.中華民族自古以來重德、重義，不論貧富、貴賤,皆把玉視為中國文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身.自古言之“黃金有價玉無價”。如果說美而不朽是玉的特色。那么堅貞溫潤更是中華民族的精神。這些玉文化精神包含著“寧為玉碎”的愛國主義民族氣節(jié)、“化為玉帛”的團結(jié)友愛風(fēng)尚、“潤澤以溫"的無私奉獻精神、“瑕不掩瑜”的清正廉潔氣魄。中國文化學(xué)上的玉，內(nèi)涵較寬。許慎在《說文解字》中說。玉,石之美兼五德者。所謂五德，即指玉的五個特性。凡具有堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤,絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是玉。按此標(biāo)準(zhǔn)，古人心目中的玉，不僅包括真玉（角閃石）,還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉.因此.在鑒賞古玉時，我們不能只用現(xiàn)代科學(xué)知識來甄別優(yōu)劣，還必須要有歷史眼光.在我國自古就有“君子比德于玉”的傳統(tǒng)，所以“古之君子必佩玉”，“君子無故,玉不去身”，佩玉成了君子有德的象征。君子又如何“比德于玉"呢?《禮記·聘義》中記載了孔子的一段話，大概是有關(guān)這個問題最全面的回答。“昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。慎密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲，清越以長,其終詘然，樂也.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達,信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也.圭璋特達，德也。天下莫不貴者,道也?！边@段話從仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道一共11個方面對玉的道德內(nèi)涵作了分析，它代表了古人對于玉的認識和看法，強調(diào)了玉外在與內(nèi)在兼得的美，其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。玉被賦予如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它，而且佩戴以后，行走時玉佩發(fā)出聲音，君子走路時就勢必溫文爾雅，沒有絲毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有節(jié)奏的步伐下，才會發(fā)出韻律、悅耳動聽的聲音，這聲音不僅集中了君子的注意力,同時也告訴周圍的人們：君子來去光明正大，從不偷看偷聽別人的言談舉動,這便又成為君子行動光明磊落的標(biāo)志.所以“古人君子必佩玉，有徵角,左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也.故君子在車則聞鸞和之聲,行則嗚佩玉，是以非辟之心