PAGEPAGE8本科畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))題目：武術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展淺見學(xué)院：體育學(xué)院摘要：武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族文化的精華。然而近代以來，由于受到異族文化的擠壓，武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，已從“主流文化”淪落到“邊緣文化”的境地。本文按照武術(shù)的功能對(duì)其進(jìn)行合理的分類，對(duì)武術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的分析，對(duì)武術(shù)的發(fā)展策略進(jìn)行大膽的探討。武術(shù)要想回歸主流文化的地位就必須創(chuàng)新，必須與時(shí)俱進(jìn)，必須符合時(shí)代的需求，必須以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾心理為目標(biāo)。關(guān)鍵詞：武術(shù)；主流文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展策略目錄TOC\o"1-3"\u前言 （1）1武術(shù)的功能和分類 （1）1.1武術(shù)的本質(zhì)功能 （1）1.2武術(shù)的其他功能及分類 （1）2武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀 （2）2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化 （2）2.2異族體育對(duì)武術(shù)的沖擊 （2）3武術(shù)發(fā)展的策略 （3）3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命 （3）3.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo) （4）4小結(jié) （6）參考文獻(xiàn) （6）

前言：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了不同地區(qū)的文化相互交融，碰撞和轉(zhuǎn)生，人類文化正面臨一個(gè)比以往任何時(shí)期都更加深刻的轉(zhuǎn)型期。特別是受到近代“西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，為處于全球化背景下的世界各民族文化發(fā)展造成嚴(yán)峻的危機(jī)，使世界各民族文化在全球化的發(fā)展進(jìn)程中面臨著挑戰(zhàn)和抉擇。”今天，當(dāng)我們?nèi)娴亟邮堋㈥P(guān)注和熱衷于西方體育的時(shí)候，被冷落的具有民族文化積淀和承載民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，出現(xiàn)了種種讓我們難以接受的問題，如文化的過度模仿，文化的邊緣化等。對(duì)此，我們不得不思考武術(shù)將如何發(fā)展才不會(huì)在異族文化沖擊的大潮下被遺失。1武術(shù)的功能和分類今天我們探討武術(shù)的發(fā)展策略和方向，就不得不討論它是如何產(chǎn)生的，它存在的意義是什么，它具有哪些功能。1.1武術(shù)的本質(zhì)功能武術(shù)的本質(zhì)功能是武術(shù)安身立命的根基，什么是武術(shù)的本質(zhì)功能？武術(shù)的本質(zhì)功能就是技擊，即人體格斗的技術(shù)，這已得到廣泛的認(rèn)可。縱觀武術(shù)形成和發(fā)展的歷史，我們不難看出，在原始社會(huì)武術(shù)因滿足人類生存、自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生。原始先民在狩獵活動(dòng)中不僅僅是為了獲取食物，更主要的是進(jìn)行自衛(wèi)，這便產(chǎn)生了武術(shù)的雛形。原始社會(huì)中，人類因?yàn)槔娓鞑柯涫献逯g經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)，人們從戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出了許多凌亂的制敵殺敵之術(shù)，這便為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。為了提高制敵殺敵的技術(shù)，以及便于記憶、訓(xùn)練與傳授，人們將凌亂的動(dòng)作加工匯編成連貫的套路?？梢?，武術(shù)起源和產(chǎn)生決定了它最初作為一種技擊術(shù)而存在和發(fā)展?！霸诶浔鲿r(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)之需，武術(shù)歷來受到統(tǒng)治者重視，從而極大推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展”。[2]在民間，由于長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂，以及盜寇橫行或江湖撕斗等因素，老百姓也積極參與練習(xí)武藝以求自保。那時(shí)，“人們極為強(qiáng)調(diào)武術(shù)用作攻擊和防衛(wèi)的實(shí)效性，幾乎一切與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的研究活動(dòng)，都以提高攻防能力為最基本的目的，即使高度程式化的套路也不例外。”[3]所以，武術(shù)的本質(zhì)功能是技擊。1.2武術(shù)的其他功能及分類雖然攻防技擊是武術(shù)的本質(zhì)功能，但除此之外武術(shù)在發(fā)展過程中也衍生了其他功能和旁枝。首先，武術(shù)具有體育屬性。強(qiáng)身健體是武術(shù)自產(chǎn)生起就具有的重大價(jià)值之一，特別是受到我國(guó)儒、道、釋思想及中醫(yī)理論等傳統(tǒng)文化的影響，在吸收氣功、導(dǎo)引之法而形成的健身養(yǎng)生類武術(shù)，如太極拳、形意拳等，適宜不同年齡的人群練習(xí)。因?yàn)椤敖?jīng)常從事武術(shù)練習(xí)，可以提高肢體的力量、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)，促進(jìn)身體全面而勻稱的發(fā)展，達(dá)到健身健美的目的，同時(shí)，這種身體練習(xí)對(duì)呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)有良好的影響，起到延年益壽的作用?！盵14]所以，武術(shù)具有體育屬性。另一方面，人類“需要精神上的追求和享受，特別是當(dāng)物質(zhì)富裕之后更是如此。人們把武術(shù)中的技術(shù)動(dòng)作編串起來成為套路，并不斷地加以豐富和美化來得到審美的歡娛。”[4]另外，“中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣于將技術(shù)藝術(shù)化……這在很大程度上導(dǎo)致變質(zhì)的純藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)套路的出現(xiàn)。”在古代，藝術(shù)表現(xiàn)類武術(shù)沒有受到重視，但隨著時(shí)代的發(fā)展，它走進(jìn)競(jìng)技體育的殿堂，從而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。根據(jù)武術(shù)的功能，在新的歷史時(shí)期“武術(shù)應(yīng)按價(jià)值功能的主導(dǎo)因素分門別類地發(fā)展。以此，武術(shù)可以分為攻防技擊類武術(shù)，藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)，健身養(yǎng)生類武術(shù)3大類。他們作為不同的技術(shù)體系將成為今后武術(shù)發(fā)展的3個(gè)方向?！盵5]2武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)的軍事價(jià)值逐步喪失，它迅速向近代體育靠攏。經(jīng)過一百多年的滄桑，特別是建國(guó)后半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，以追求高、難、美、新為目標(biāo)的競(jìng)技套路武術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)展現(xiàn)類武術(shù)一度取代武術(shù)自古以來安身立命的根基——技擊類武術(shù)而成為武術(shù)發(fā)展的主流。曾經(jīng)影響中國(guó)人達(dá)幾千年的武術(shù)文化和所形成的尚武精神今天已不復(fù)存在。武術(shù)曾是大眾生活的一個(gè)重要內(nèi)容，它與安全的、健康的、快樂的生活緊密相連。然而，改良后的武術(shù)在極力效仿西方，與西方接軌的背景下越來越背離我們民族自己，它“不再是國(guó)民教育的重要內(nèi)容，不再被國(guó)人認(rèn)可，”武術(shù)“在一代一代以接受西方體育為主要內(nèi)容的教育中，逐漸使當(dāng)代社會(huì)的主流人群對(duì)它的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)變得陌生?！瓍⑴c人數(shù)在不斷的萎縮和孤零；老少皆愛、價(jià)值和功能多樣化的武術(shù)正成為弱勢(shì)群體自娛自樂、放任自流的文化存在形態(tài)，自成體系傳承有序的傳統(tǒng)武術(shù)，正在走進(jìn)一個(gè)嚴(yán)重流失和消亡的必須保護(hù)的地步?！盵6]2.2異族體育對(duì)武術(shù)的沖擊由于我們?cè)诒久褡弩w育文化的建設(shè)上存在缺失和不完善，致使異族體育趁虛而入，并不斷搶占我國(guó)傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。武術(shù)在異族體育的夾縫中生存。因?yàn)楦牧己蟮奈湫g(shù)脫離大眾生活，人們對(duì)這種“精英武術(shù)—競(jìng)技武術(shù)”的看法是“好看，不好練，不實(shí)用”。而國(guó)外體育的新異性、娛樂性、多樣性等特征顯然符合人們求新、求變的心態(tài)，為人們提供了更多的鍛煉身體、休閑娛樂方式的選擇。在這里特別要指出的是韓國(guó)跆拳道對(duì)我國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的沖擊。曾經(jīng)看到這樣一篇報(bào)道：在某城市的一個(gè)跆拳道館的門口有這樣一條廣告“學(xué)習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中華武術(shù)精神?！薄爸袊?guó)武術(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說是中國(guó)武術(shù)的悲哀?！盵7]也是中國(guó)文化和中國(guó)人的悲哀。網(wǎng)上曾做過一次調(diào)查，在“武術(shù)與跆拳道對(duì)比”的問答中，大部分人會(huì)選擇跆拳道。因?yàn)榕c武術(shù)相比，跆拳道動(dòng)作簡(jiǎn)單實(shí)用，能在短期內(nèi)提高防衛(wèi)能力；而武術(shù)則不同，繁瑣復(fù)雜的動(dòng)作，不僅難學(xué)不實(shí)用，而且需要長(zhǎng)時(shí)間的基本功練習(xí)才能有成效。一個(gè)初中的學(xué)生說，他雖然很喜歡武術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)是我國(guó)的優(yōu)秀文化，但在選擇的時(shí)候他選擇了后者，由于現(xiàn)在學(xué)習(xí)忙課余時(shí)間很少，不可能有太多的時(shí)間去學(xué)習(xí)動(dòng)作復(fù)雜的武術(shù)。而跆拳道就不一樣了，放學(xué)后就可以去道館練習(xí)，即可以鍛煉身體還能夠釋放壓力。很明顯，“現(xiàn)在青年學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)越來越多，學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力越來越大.”[8]人們需要一種釋放壓力，發(fā)泄壓抑的方式，普通人很難有更多的閑余時(shí)間去進(jìn)行復(fù)雜的體育運(yùn)動(dòng)。而跆拳道因具有諸多特點(diǎn)而成為人們的選項(xiàng)。所以，跆拳道“近年來風(fēng)靡中國(guó)，逐漸成為一種在年輕人看來頗為時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)，甚至是‘酷’的標(biāo)志。來自國(guó)外的武技項(xiàng)目和中國(guó)武術(shù)開始爭(zhēng)奪市場(chǎng)，并逐漸取得青少年的認(rèn)可和追隨?！鄙踔劣袌?bào)道說，跆拳道已經(jīng)把中華武術(shù)踢出了都市時(shí)尚。這些事實(shí)和現(xiàn)象難道不值得我們深思嗎？3武術(shù)發(fā)展的策略3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命文化是民族的靈魂，世界上每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有屬于自己的文化形式和文化特色。具有幾千年文化底蘊(yùn)的武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中它逐步形成的一整套完整的思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、處事方法和行為習(xí)慣對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的。它作為民族傳統(tǒng)體育的杰出代表已經(jīng)形成世界范圍內(nèi)的民族文化認(rèn)同，它所具有的民族特性成為識(shí)別中華民族與其它民族的最具代表性的標(biāo)志性文化表現(xiàn)形式之一，然而今天我們必須認(rèn)識(shí)到武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂觀。近代以來，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界不同地區(qū)的文化在一起碰撞、交融及轉(zhuǎn)生，由于受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的影響，“對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家而言，走向世界就意味著試圖受到西方本位的世界主流經(jīng)濟(jì)秩序的接受和肯定，其實(shí)質(zhì)既是西方化?！盵1]武術(shù)在效仿西方超越西方的大環(huán)境下迅速向西方競(jìng)技體育的模式靠攏，過分追求競(jìng)技化創(chuàng)新，把本屬于自己優(yōu)秀的東西丟失了。這表現(xiàn)在把西方體育思想的形式和范疇強(qiáng)加在傳統(tǒng)武術(shù)身上，以西方體育的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)劣和取舍，這充分說明我們文化主體性的遺失。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的精神支柱和根基?！叭绻覀兾幕羞B個(gè)性的東西都丟失了，我們也就無法再擁有識(shí)別我們身份的東西了，或者說我們已經(jīng)無法稱其我們?yōu)橹袊?guó)人了?！盵9]在科技興國(guó)，文化立國(guó)的今天，我們應(yīng)清楚的認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持文化上的個(gè)性和自我是何等的重要。附著和依附是難以自立的，正如一位國(guó)際知名學(xué)者所說，“中國(guó)有很多機(jī)會(huì)，我愿意指出它的一個(gè)根本的機(jī)會(huì)，就是存在著一個(gè)文化上的中國(guó)?！盵10]3.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo)當(dāng)前，我們武術(shù)面對(duì)的文化危機(jī)源自全球化的發(fā)展。不同地區(qū)、不同民族的文化在一起競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)對(duì)所有的文化形態(tài)進(jìn)行著選擇。隨著人們選擇機(jī)會(huì)的增多，面對(duì)開放的文化，開發(fā)的民眾心態(tài)，人們的文化品位在多元的選擇中搖曳。武術(shù)作為人們文化選擇的對(duì)象，盡管有中國(guó)人對(duì)它的情感傾向，但這并不能決定它是唯一的選擇對(duì)象。只有那些迎合人們消費(fèi)心理的文化才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。而我們?cè)诮虒W(xué)領(lǐng)域“幾十年不變的武術(shù)教材，規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)卻缺少生氣……多年來的教學(xué)模式是從基本功到套路……枯燥、單調(diào)又難學(xué)。”[11]顯然這是不能適應(yīng)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的。在新的時(shí)期，武術(shù)如何發(fā)展才能既滿足時(shí)代的需求，又能保持本身的民族性，首先，我們應(yīng)該意識(shí)到武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以迎合大眾的需求為原則?！拔幕瘋鞑ダ碚撜J(rèn)為，一種文化的存在和發(fā)展，一種文化是否具有鮮活的生命力，最直接、最簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是看這種文化受眾的人口數(shù)量多少?！盵6]武術(shù)要想取得較好的發(fā)展，它就必須創(chuàng)新和突破。首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，上文將武術(shù)按功能分為三大類，即攻防技擊類武術(shù)、健身養(yǎng)生型武術(shù)和藝術(shù)展現(xiàn)型武術(shù)，今后武術(shù)應(yīng)朝這三個(gè)方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著人們對(duì)自身健康狀況的日益重視和對(duì)刺激生活的追求，特別是全民健身運(yùn)動(dòng)和終身體育的發(fā)展，越來越多的人傾向于參與激烈的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)來釋放生活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力。健身養(yǎng)生類武術(shù)和攻防技擊類武術(shù)有很大的發(fā)展?jié)摿ΑＳ捎谒囆g(shù)展現(xiàn)類武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)，是專業(yè)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，難以普及，在這里就不多討論了。當(dāng)前在大眾健身中選擇武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要是中老年人。由于中老年人受生理?xiàng)l件的制約，不適宜高強(qiáng)度、大負(fù)荷、長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，往往只能以輕緩的運(yùn)動(dòng)為主，因而，太極拳等成為他們的首選。隨著老年人數(shù)量的增多，我國(guó)已進(jìn)入了人口老齡化國(guó)家的行列。武術(shù)工作者應(yīng)編排更多適合老年人的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，這是我們今后社區(qū)體育發(fā)展的重中之重。然而不僅老年人適宜，“在當(dāng)今世界利欲膨脹、物欲橫流、精神匱乏的時(shí)代，健身養(yǎng)生類武術(shù)所具有強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性功能，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀和人生哲理，是其他體育項(xiàng)目和文化難以取代的。”[1]武術(shù)工作者還應(yīng)從全民健身與終身體育的角度，針對(duì)不同年齡階段的人，編排適宜他們的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。近年來，隨著搏擊熱的盛行，這為武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的大環(huán)境，因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)就是攻防技擊。防衛(wèi)實(shí)用功能是絕大多數(shù)青少年學(xué)習(xí)技擊運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。因不了解武術(shù)的分類，以為武術(shù)就是競(jìng)技套路，結(jié)果選擇了國(guó)外的武技。這是當(dāng)前跆拳道在中國(guó)盛行的一個(gè)重要因素，特別要指出的是我國(guó)的散打運(yùn)動(dòng)，它為武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了新的活力?！暗钊诉z憾的是，我國(guó)現(xiàn)在的散手缺少能夠體現(xiàn)具有武術(shù)特征的技術(shù)，不少散手運(yùn)動(dòng)員甚至連武術(shù)基本功也沒練過，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，”[12]因此，有人懷疑套路是不是散手的基礎(chǔ)。其實(shí)，套路和套路是有區(qū)別的，我們不能把改良后的競(jìng)賽套路與為了便于記憶、傳授、訓(xùn)練而將單一技擊動(dòng)作串連起來的傳統(tǒng)武術(shù)套路相提并論?！爸袊?guó)武術(shù)的傳統(tǒng)訓(xùn)練往往以基本功為基礎(chǔ)。先學(xué)套路，待熟練后老師逐步講解每個(gè)技擊方法的攻法，防法及各種變化。把套路拆為散式，此過程叫做遞手或喂手。在此基礎(chǔ)上再過度到隨意使用方法的對(duì)抗性練習(xí)，以進(jìn)一步提高練習(xí)者的攻防實(shí)戰(zhàn)的能力?！盵13]反復(fù)操練自然就會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到自運(yùn)化的攻防技擊效果，所以說“套路是散手的基礎(chǔ)”，散手運(yùn)動(dòng)員應(yīng)增加傳統(tǒng)套路的應(yīng)用練習(xí)。另外，武術(shù)的創(chuàng)新還應(yīng)體現(xiàn)在傳播和推廣方式上。“中國(guó)古代的宗族本位思想使武術(shù)在家族和類似于宗族的組織中流傳?！庇捎凇笆艿椒饨ㄉ鐣?huì)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)格的宗族制度的影響。不可避免的帶有濃厚的封閉保守性。在特定的歷史時(shí)期中，武術(shù)一直在狹小的圈子里互相傳授，并形成了一種傳程形式，固定了下來。”[9]正因如此，中國(guó)武術(shù)在其久遠(yuǎn)的發(fā)展過程中沒有形成類似于西方體育項(xiàng)目的統(tǒng)一化，而是形成了不同流派不同風(fēng)格的拳種。“例如以黃河中下游為中心的少林拳系；以閩、粵、浙為中心的南拳拳系；以四川為中心的峨眉拳系；以湖北、江蘇、四川為中心的武當(dāng)拳系；以山西、河北、河南為中心的形意拳系；以河北、河南、北京為中心的太極拳系?！盵9]然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，那種保守的宗族文化終究無法抗拒歷史的潮流而走向消亡。為了繼承和傳播豐富的傳統(tǒng)武術(shù)，在傳播中就應(yīng)打破陳規(guī)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，有所突破，傳統(tǒng)的那種保守觀念在當(dāng)今社會(huì)中注定是要失敗的。我們應(yīng)以市場(chǎng)規(guī)律去開拓武術(shù)的傳播形式。我們可以借鑒跆拳道的推廣模式，以俱樂部的形式發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)和民間武術(shù)。但與跆拳道不同的是，我們沒有必要去統(tǒng)一各武學(xué)流派，而應(yīng)該象“中國(guó)功夫”在國(guó)外的推廣模式那樣，按其門派拳種自行發(fā)展，讓我國(guó)各武學(xué)流派能夠“遍地開花，百家爭(zhēng)鳴”。應(yīng)該大力鼓勵(lì)民間武師走出來推廣他們的拳種，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，那些身懷絕技的民間武師只有走出來把自己的拳種發(fā)揚(yáng)光大，才能“光耀拳祖，流芳百世”，狹隘的保守觀念只能使本派拳種走向消亡。要特別指出的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們要把它打造成為一種贏利產(chǎn)業(yè)，要讓拳師們把它看作一種職業(yè)和事業(yè)去發(fā)展，否則無法持續(xù)。我們只有以市場(chǎng)的運(yùn)作模式去發(fā)展和推廣傳統(tǒng)武術(shù)，才能更務(wù)實(shí)的挖掘和保護(hù)民間武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)。對(duì)于這樣的發(fā)展策略，我們可以在高校做試點(diǎn)嘗試，政府應(yīng)給予優(yōu)惠政策，校方提供便利條件，鼓勵(lì)民間武師到學(xué)校開辦“傳統(tǒng)武術(shù)俱樂部”以宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化。高校中青年人開放的特性決定他們是比較樂意接受和參與這種新鮮刺激的運(yùn)動(dòng)，這符合青年人求新、求異的心態(tài)和緩解學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力的需求，迎合他們樂于參與刺激對(duì)抗動(dòng)運(yùn)的心理，還能夠達(dá)到他們健身和增強(qiáng)防衛(wèi)能力的目標(biāo)。再加上高校人口集中等客觀條件的存在，俱樂部是能夠發(fā)展下去的，試點(diǎn)成功后迅速在全國(guó)推廣，在全球發(fā)展，收復(fù)被異族體育侵占的領(lǐng)地，使我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)回歸主流文化并在世界文化市場(chǎng)上占有一席之地。4小結(jié)“文化全球化是一個(gè)必然趨勢(shì)，世界各民族文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)”[1]如何保護(hù)自己民族的文化和個(gè)性，成為我們秉持“科技興國(guó)，文化立國(guó)”必須考慮的問題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，武術(shù)的發(fā)展只有遵循市場(chǎng)規(guī)律，通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制去迎合大眾需求，才能使傳統(tǒng)武術(shù)從邊緣文化回歸主流文化的地位。此文能夠順利完成得到很多人的幫助，在此表示由衷的感謝。首先謝謝指導(dǎo)教師楊生源教授，楊老師在論文的定題和修改中投入了很大的心力。還有圖書管理員劉老師和打印室的李老師以及同學(xué)在論文的完成中給予的便利和幫助，再次表示謝意。參考文獻(xiàn)：[1]田學(xué)建，邱丕相．全球化中傳統(tǒng)武術(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MartialartsinmarketeconomytimedevelopmenthumbleopinionAbstract:ThemartialartsareChinatraditionalculturetreasure,isthenationalcultureessence.Howeversincemoderntimes,becausereceivesthealien