《寡人之于國也》集注明月橫江一、梁惠王曰:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。河內(nèi)兇,則移其民于河東,移其粟于河內(nèi);河東兇亦然。1.《現(xiàn)代漢語詞典》:“寡人:古代君王的自稱?！薄掇o海》:“寡人:古代諸侯對下的自稱。本句云云。朱熹注:‘寡人,諸侯自稱,言寡德之人也。’又諸侯的夫人也自稱為‘寡人’?！对?邶風?燕燕》：‘先君之思以勖寡人?！嵭{:‘寡人,莊姜自謂也?！埔院蠡实圩苑Q寡人。”《辭源》:“寡人:寡德之人。古代王侯或士大夫自謙之詞?！T侯夫人亦自稱寡人?！埔院笪ɑ实鄣米苑Q寡人。”郭錫良、李玲璞《古代漢語》:“寡人:諸侯對自己的謙稱?！?.之于:《現(xiàn)代漢語八百詞》:“之于:等于‘對于’。如:學習之于我們,就像陽光和空氣一樣重要。”郭錫良、李玲璞《古代漢語》:“之:連詞,用于名詞‘寡人’和介詞結(jié)構‘于國’之間,構成一個偏正詞組,作全句的主語（謂語是‘盡心焉’）。也:句中語氣詞,用在主語后表停頓?！北本┐髮W出版社2002年版張雙棣、張聯(lián)榮、宋紹年、耿振生《古代漢語知識教程》:“‘之’字結(jié)構有一種比較特殊的格式,即‘主語+之+于/與+名詞’。例如:26）寡人之於國也,盡心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）27）民之于仁也,甚于水火。（《論語?衛(wèi)靈公?！?8）虎之與人異類,而媚養(yǎng)己者,順也。（《莊子?人間世》）29）夫吳之與越，接土鄰境,道易人通,仇讎敵戰(zhàn)之國也。（《呂氏春秋?長攻》）例二十六至二十九‘之’字結(jié)構也是自指化的主謂結(jié)構,都是作主語的?！纸Y(jié)構‘寡人之于國’的來源是:主謂結(jié)構‘寡人于國盡心焉’加上助詞‘之’。助詞‘之’把原主謂結(jié)構的主語‘寡人’和作狀語的介賓結(jié)構‘于國’組合在一起,成為‘之’字結(jié)構,使原狀語成為‘之’字結(jié)構的小謂語（在這種情況下,介賓結(jié)構相當動賓結(jié)構）,使原謂語成為整個句子的大謂語,這樣就使得原狀語和原謂語都得到了強調(diào)。其他三例‘之’字結(jié)構的情況同例二十六?！薄豆糯鷿h語虛詞詞典》認為這種“之”是連詞,“插在名詞和介賓結(jié)構之間,表示名詞與介詞賓語之間是對待關系,‘之’將名詞與介賓結(jié)構粘連在一起,變成一個體詞性成分,在句中可以作主語和賓語。介賓結(jié)構的介詞一般只限于‘與’、‘于’”。3.盡心:《現(xiàn)代漢語詞典》:“盡心:＜動＞（為別人）費盡心思:對老人你們也算盡到了心了?！薄氨M:④＜動〉全部用出：~心|~全力?！?.《古代漢語虛詞詞典》、李炳英《孟子選注》、中職本、大綱本、新課標本皆認為“焉”、“耳”、“矣”為三個語氣詞（或稱助詞）連用。王力《古代漢語》云“耳”、“矣”“都是句尾語氣詞,連用等于說‘啦’”,不注“焉”字。郭錫良、李玲璞《古代漢語》:“焉:等于說‘于是’,‘盡心焉’即‘盡心于國’。由于前半句已有介詞結(jié)構‘于國’,故‘焉’的指代作用已弱化。耳矣:等于說‘已矣’或‘而已矣’,‘耳’表限止語氣,‘矣’表報道語氣,合用后表示確乎如此的陳述語氣。”徐中玉、錢谷榮《大學語文》:“焉:于是,兼起介詞‘于’和代詞‘是’的作用。耳:而已。矣:句末語氣詞?！壁w岐《孟子章句》:“焉耳:肯至之辭?！苯寡睹献诱x》：“焉耳,當作‘焉爾’。……隱公二年《公羊傳》云:‘托始焉爾。’何休注云:‘焉爾,猶于是也?！粍t此言‘盡心焉耳’者,猶云‘盡心于是’矣?！卑匆馈豆糯鷿h語虛詞詞典》,“焉耳”同于“焉爾”,均表限止語氣,無所謂“當作”與否。但“焉耳矣”應分為“焉耳”、“矣”,而非“焉”和“耳矣”則明矣。.“兇”字,王力《古代漢語》本篇注為“荒年”,但其“常用詞（四）”則解作“饑荒”。中職本、大綱本解作“谷物收成不好,荒年”。新課標本解作“指鬧饑荒,歉收”。郭錫良、李玲璞《古代漢語》解作“收成不好,遭饑荒”。朱熹《孟子集注》:“兇,歲不熟也?！卑础皟础笔切稳菰~,而“荒年”是名詞,故不應以“兇年”釋“兇”。.“粟”本義是谷子、小米,引申為泛指糧食。二、察鄰國之政,無如寡人自用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?”.王力《古代漢語》:“察,觀察?！薄掇o?！?“察:①細看;詳審?！睹献?梁惠王上》：‘明足以察秋毫之末。’②考察;調(diào)查?！缎绿茣?百官志三》：‘按察御史十五人,掌分察百寮?！薄掇o源》：“察:一觀察?！兑?系辭上》：’仰以觀于天文,俯以察于地理?！己?調(diào)查?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：‘眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。’”《古漢語常用字字典》：“察:①觀察。仔細看。又看清楚?！渡叹龝?禁使》：‘上別飛鳥，下~秋豪?！吨芤?系辭上》：’仰以觀于天文,俯以察于地理。'②考察?！墩撜Z?衛(wèi)靈公》：‘眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉?！薄坝^察”是“仔細察看（事物或現(xiàn)象）”之義?！安爨弴钡摹安臁?是“考察”、“調(diào)查”之義,釋為“觀察”,不當。.“政”字各本多解作“政治”,庶幾可也。.“無如”作何解?楊伯峻《孟子譯注》譯此句為“沒有一個國家能像我這樣替百姓打算的”,郭錫良、李玲璞《古代漢語》譯此句為“沒有哪個國家像我這樣用心的”。這等于譯“無如……者”為“沒有像……的"，“無”是動詞，“沒有”之義，“如”是動詞，“像”之義，“者”是代詞，“……的國家”之義。新課標本無注。中職本、大綱本均注曰:“無如:不如,比不上?！边@是釋“無”為副詞“不”,釋“如”為動詞“比得上”?！豆糯鷿h語虛詞詞典》認為“無如”是“由副詞‘無’和動詞‘如’組成的動詞性偏正詞組”,可譯為“沒有什么（誰）比得上……”。下句“加多”、“加少”之“加”是“更”、“更加”之義。如果“如”是“像”之義,則惠王所疑惑的應是沒有哪一個國家的百姓和自己的百姓一樣多?，F(xiàn)在不如此說,而是說“加多”、“加少”,由此可知,這里的“如”是“比得上”之義,“無”是副詞,“不”之義?！盁o如”之前省略的主語是“鄰國之王”?！睹献诱戮洹?“言鄰國之君用心憂民無如己也?！薄盁o如己”正是“不如自己”、“比不上自己”之意。4.《古代漢語虛詞詞典》:“加:副詞。用在形容詞或動詞前,表示程度有所加深,數(shù)量有所增加或減少?？勺g為‘更加’、‘越發(fā)’、‘更’等。本句云云?！薄豆艥h語常用字字典》：“加:③副詞。更,更加?！蹲髠髡压辍罚骸淙缗f而加敬焉?！直揪湓圃??！?.“何也”和“何者”不同?！昂我病痹诰渲凶髦^語,“何者”作主語。三、孟子對曰:“王好戰(zhàn),請以戰(zhàn)喻。.《現(xiàn)代漢語詞典》：“對:①回答:?答I無言以~?！薄豆艥h語常用字字典》：“對:①回答?！咀⒁狻吭诠糯鷿h語里‘對’多用于對上的回答或?qū)υ挕！?王力《古代漢語》：“請,請允許我?！薄掇o?！罚骸罢?③猶言愿。本句云云?！?喻:這個“喻”字,王力《古代漢語》,郭錫良、李玲璞《古代漢語》,楊伯峻《孟子譯注》,李炳英《孟子選注》,以及《辭源》等書,均釋為“比喻”之意。大綱本注:“請以戰(zhàn)喻:請允許我用打仗來作說明?！边@相當于釋“喻”為“說明”、“作說明”。《孟子章句》:“因王好戰(zhàn),故以戰(zhàn)事喻解王意?！薄睹献诱x》：“《廣雅?釋言》云：‘喻,曉也?！稘h書翼奉上封事云：‘何聞而不諭？’顏師古云:‘諭,謂曉解之。諭與喻通?！边@是釋“喻”為“曉諭”、“告訴”、“開導”之義?！坝鳌庇小氨扔鳌敝x。如《文心雕龍?比興》：“故金錫以喻明德,珪璋以譬秀民?！蓖醭洹墩摵?無形》：“更以苞瓜喻之:苞瓜之汁,猶人之血也,其肌猶肉也?！狈犊b《神滅論》:“絲縷同時,不得為喻?！鼻皟衫尀閯釉~“比喻”,后一例釋為名詞“比喻”?！掇o源》、《辭?！贰ⅰ豆艥h語常用字字典》之釋“喻”均有“曉諭”、“告訴”、“開導”之義。如《淮南子?修務》：“故作書以喻意。”《禮?學記》：“可謂善喻矣。”《荀子?非相》：“堅強以持之,譬稱以喻之?！背烧Z“喻之以理”、“不可理喻”的“喻”亦皆此義?！掇o源》之釋“喻”有“說明”一義。如《荀子?正名》：“單足以喻則單,單不足以喻則兼?！逼鋵崱罢f明”即說清楚以使人知道之意,故義近“曉諭”、“告訴”、“開導”。“請以戰(zhàn)喻”的“喻”若解作“比喻”,則“喻”后無省。若解作”說明”、“曉諭”、“告訴”、“開導”,則其后省略了代詞“之”,這個“之”指代“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”的原因。王問“鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也”,依理,孟子自然應該針對王之所問作答,而不大可能上來即為王打個比方、做個比喻。故“請以戰(zhàn)喻”的“喻”解作“說明”、“解釋”、“告訴”為宜?！罢堃詰?zhàn)喻”即請讓我借戰(zhàn)爭來（為您）說明（這道理）。四、“填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,則何如?”.鼓之:大綱本注曰:“鼓之:敲起鼓來。鼓,動詞。之,沒有意義的襯字。”新課標本注曰:“鼓之:擊鼓使戰(zhàn)士前進?！?《古漢語常用字字典》：“走:①跑?！俄n非子?五蠹》：‘兔走觸株,折頸而死?！痔优?。本句云云?！?或百步而后止：《現(xiàn)代漢語詞典》：“或:③〈書〉代指示代詞。某人;有的人:~告之曰?！薄豆糯鷿h語知識教程》稱“或”、“莫”為無定代詞,是“古代漢語特有的一類指示代詞,沒有確定的指代對象,‘或’是肯定的,意為‘有的’‘有人’‘某人’;‘莫’是否定的,意為‘沒有什么’‘沒有人’”。.《辭源》：“步:二一舉足為跬,倍跬為步?！盾髯?勸學》：‘不積跬步,無以致千里?！睹献?梁惠王下》：‘以五十步笑百步,則何如？’六長度單位。其制歷代不一:周以八尺為步,秦以六尺為步;舊時營造尺以五尺為步?！薄掇o海》：“步:②行走?？绯鲆蛔銥轷?左右足各跨出一跬為步。《荀子?勸學》：‘不積跬步,無以至千里?！嘀缚绯鲆徊?二跬)的距離?！睹献?梁惠王下》:‘以五十步笑百步,則何如?’又用為長度單位。歷代不一。周代以八尺為步,秦代以六尺為步；舊制以營造尺五尺為步?！蓖趿Α豆糯鷿h語?常用詞()》：“步:量詞。舉足兩次為一步?！睹献?梁惠王上》：‘以五十步笑百步,則何如？’《荀子?勸學》‘故不積跬步,無以致千里。‘按:古人所謂‘步’，等于今人所謂兩步?！薄爸虑Ю铩敝爸隆?，《辭源》及王力《古代漢語?常用詞()》引并作“致”,《辭?！芳氨姸噙x本皆作“至”?！安环e跬步”及“五十步”之“步”,《辭源》及王力《古代漢語?常用詞()》認為意思相同,都是“倍跬為步”、“舉足兩次為一步”之義,按后者的說法屬于量詞。按《辭?！返恼f法則兩個“步”的意思不同,“不積跬步”的“步”是動詞,“行走”之義,“五十步”的“步”是“跨出一步(二跬)的距離”之義,相當于王力《古代漢語?常用詞()》所謂量詞。按“不積跬步”與“不積小流”相對,“小流”屬于名詞性定中結(jié)構,故“跬步”亦應為名詞性定中結(jié)構。按照《辭?！贰掇o源》的說法,“跬步”是“半步”之義。據(jù)此,“不積跬步”的“步”應和“五十步”之“步”相同,屬于量詞而非動詞。.而后:這個“而后”即今之連詞“而后”,與“然后”同義。(參洪成玉《古漢語復音虛詞和固定結(jié)構》).《現(xiàn)代漢語詞典》對成語“五十步笑百步”的解釋是:“比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤,只是程度上輕一些,卻譏笑別人?！?則何如:這里的“則”應該解作“那么”無疑?！冬F(xiàn)代漢語詞典》:“那么：③連表示順著上文的語意，申說應有的結(jié)果或作出判斷(上文可以是對方的話,也可以是自己提出的問題或假設)……”這種“則”字，《古代漢語虛詞詞典》認為是表示順承關系的連詞。五、曰:“不可,直不百步耳,是亦走也?！?.直：《古漢語常用字字典》：“直:④副詞。僅,只是。本句云云。”《辭?！罚骸爸?⑨特;但?！睹献?梁惠王下》：’寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。’”2.“百步”用在副詞“不”之后,表明它已經(jīng)活用作動詞短語或其前省略了動詞,從下文“是亦走也”看,這里“百步”之前省略了動詞“走”?！安蛔摺钡扔谡f“未走”，即沒有逃跑一百步。《辭?！罚骸安?③未;不到。本句云云?！薄掇o源》:“不:三未。本句云云?！绷?、曰:“王如知此,則無望民之多于鄰國也。1.無:這個“無”以及下文“無失其時”、“王無罪歲”的“無”,郭錫良、李玲璞《古代漢語》以為通“毋”,“不要”之義。王力《古代漢語》則認為本句“無”和“王無罪歲”的“無”通“勿”,“不要”之義;“無失其時”的“無”通“毋”。中職本認為本句之“無”及“王無罪歲”之“無”通“毋”,“不要”之義,而對于“無失其時”之“無”則不加注釋說明。大綱本注釋認為本句之“無”及“無失其時”之“無”通“毋”,“不要”之義,而對于“王無罪歲”之“無”則不加注釋說明。新課標本則對于三句中之“無”皆不加注釋說明,徑譯為“不要”?！盁o”、“毋”“勿”究竟什么關系?是否有必要注以相通?《現(xiàn)代漢語詞典》：“無:②不:~論「須。④同‘毋‘?！薄豆艥h語常用字字典》：“無:②通‘毋’。不,不要。”《辭源》：“無:二副詞。1.不。2.不可。通‘毋’、‘勿’?！睹献?梁惠王上》：‘雞豚狗彘之畜,無失其時?！薄掇o?！罚骸盁o:③通‘毋’。不要?！睹献?梁惠王上》：‘雞、豚、狗、彘之畜,無失其時?！本C上,關于本文中的三個“無”字,“無失其時”、“無失其時”之“無”通“毋”,“不要”之義;“王無罪歲”之“無”即“不”之義,不通“毋”。2.之:用在主謂之間的虛詞。這種“之”字,《辭?！氛J為是“作語助”,作用是“用于句中,使一句之用如同一詞”?！豆艥h語常用字字典》表述為“用在主語和謂語之間,取消句子的獨立性”。七、“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。.不違農(nóng)時:郭錫良、李玲璞《古代漢語》及大綱本、中職本:“違:違背、違反,這里指耽誤?！薄豆艥h語常用字字典》：“違:②違背,違反。本句云云?！薄掇o?！罚骸斑`:②不遵從;違背;違反。本句云云?！薄掇o源》：“違:二違背。本句云云?！薄安贿`農(nóng)時”的“違”是否有必要解釋為“耽誤”?據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》,“違背”的意思是“違反;不遵守”,“違反”的意思是“不遵守;不符合（法則、規(guī)程等）”,“耽誤”的意思是“因拖延或錯過時機而誤事”。“農(nóng)時”是“適合耕地、播種、收獲等農(nóng)事活動的時節(jié)”（《辭海》）。“違背”、“違反”均不能很好地和“……時節(jié)”搭配,應該解作“耽誤”、“錯過”等。.《古漢語常用字字典》：“勝shθng:①（舊讀sheng）o能承擔,能承受?！对娊?jīng)?商頌?玄鳥》：‘武王靡不勝?！隋e《論貴粟疏》：‘數(shù)石之重，中人弗勝?！烧Z有‘勝任愉快’②盡（舊讀Sheng）。本句云云。成語有‘不勝枚舉’?！卑础氨M（舊讀sheng）”應為“（舊讀sheng）o盡?！边@種“勝”,《古代漢語虛詞詞典》視為副詞,其作用是“用于動詞前,表示徹底實施某一動作行為”,可譯為“盡”、“完全”、“全部”等。.數(shù)罟不入洿池：《古漢語常用字字典》：“數(shù):⑦2（促）。密,與‘疏’相對。柳宗元《小石城山記》：‘其疏數(shù)偃仰,類智者所設施也。'”“洿w1:①停積不流的水。本句云云?！贝缶V本:“洿,洼地積水,也指池塘?！敝新毐尽⑿抡n標本：“洿:池塘。”《現(xiàn)代漢語詞典》：“洿wιl:①低洼的地方。②掘成水池?！薄掇o?！罚骸皼磜ιl:同‘污一’。①低凹之地;亦指池塘。本句云云?！薄拔?一、（w1烏）①停積不流的水;池塘?！卑础皼础弊肿允恰俺靥痢敝x。.魚鱉:《現(xiàn)代漢語詞典》:“鱉:爬行動物,形狀像龜,吻尖長,背甲橢圓形,上有軟皮,生活在水中。也叫甲魚或團魚,俗稱王八?！卑础镑M”不屬于魚類,“魚鱉”即魚和鱉,這里當是泛指鱗介類水生動物。下文“斧斤”,“斤”是“斧”之一種,“斧斤”亦是泛指斧子一類的東西。.以時:按時節(jié),按季節(jié)。八、“谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。1.是使民養(yǎng)生喪死無憾:這個“是”字,《古代漢語虛詞詞典》認為是代詞,“在句中作主語,復指上文所假定的事實,并推論上述事實實現(xiàn)后會出現(xiàn)的后果”,可譯為“這是”、“這就會（能）”等?！睹献幼g注》譯作“這樣便”,郭錫良、李玲璞《古代漢語》譯為“這樣就”。所謂“便”、“就”,都能體現(xiàn)推論關系。新課標本譯此句為:“這樣使得百姓供養(yǎng)家人或者給死去的家人辦理喪事,就都沒有遺憾了（財物充足,所以有能力做到這一點）。”這樣的譯句改變了原句的句法結(jié)構,不準確。2.王道之始:《現(xiàn)代漢語詞典》:“王道:我國古代政治哲學中指君主以仁義治天下的政策?！薄掇o海》:“王道:‘霸道’的對稱。國君以仁義治天下,以德服人的統(tǒng)治方法?！稌?洪范》：‘無偏無黨,王道蕩蕩。’……儒家起先提倡王道,反對霸道后一般主張王霸并用,但在不同的條件下有所側(cè)重?！薄掇o源》:“王道:一謂先王所行之正道。《書?洪范》：‘無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。’二儒家稱以‘仁義’治天下,與‘霸道’相對。本句云云?！薄掇o源》《辭?！穼Α稌?洪范》中的“王道”之釋雖然有別,但本文“王道”之釋是一致的?！笆肌弊?各本多解作“開端”?！笆肌贝_有“開端”之義,名詞。如《老子》:“無名,天地之始;有名,萬物之母?！?.朱熹《孟子集注》:“古者網(wǎng)罟必用四寸之目,魚不滿尺,市不得粥（鬻）,人不得食。山林川澤,與民共之,而有厲禁,草木零落,然后斧斤入焉。此皆為治之初。法制未備,且因天地自然之利,而撙節(jié)愛養(yǎng)之事也。然飲食宮室,所以養(yǎng)生,祭祀棺槨,所以送死,皆民所急,不可無者。今皆有以資之,則人無所憾矣。王道以得民心為本,故以此為王道之始?！本?、“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數(shù)口之家,可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。.五畝之宅,樹之以桑:王力《古代漢語》:“五畝:合現(xiàn)在一畝二分多。宅,宅院,人們居住的房舍。一夫一婦受宅五畝、田百畝,這是當時儒家的理想?！惫a良、李玲璞《古代漢語》之注類此。中職本無注。大綱本注曰:“五畝之宅:五畝住宅的場地。”新課標本注曰:“五畝之宅:指五畝宅地。朱熹《孟子集注》:‘五畝之宅,一夫所受,二畝半在田,二畝半在邑。田中不得有木,恐防五谷,故于墻下植桑以供蠶事。’”李炳英《孟子選注》:“宅:家宅。宅在田野二畝半,在村莊二畝半,合為五畝（約合今一畝二分多）。春天開始耕作,出居田野;冬日農(nóng)事畢,入居村莊。樹:種植的意思,在宅墻邊種植桑樹?！边@里的“宅”字或釋為“宅院”,或釋為“宅地”（住宅的場地）,或釋為“家宅”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》不收“宅地”、“家宅”,對“宅院”的解釋是:“帶院子的宅子?！保ㄕ?住宅。住宅:住房。）雖然措辭不同,但似皆指住宅及其周圍場地而言。《辭?！罚骸罢?①住家的房屋。如:深宅大院。何晏《論語集解序》：‘魯恭王時嘗欲以孔子宅為宮?！薄掇o源》：“宅:一住所。《左傳?昭公三年》:‘子之宅近市,湫隘囂塵,不可以居。’”《古漢語常用字字典》:“宅:住所,住處?！稘h書?藝文志》：‘魯恭王壞孔子宅,欲以廣其宮?！庇缮峡芍?“宅”本是指住房、住所、住宅而言,這里應視為借指住宅周圍的場地,可解作“宅院”。“樹之以?！钡摹爸痹趺唇忉?大綱本認為和“填然鼓之”的“之”相同,都是“沒有意義的襯字”。大綱本譯“樹之以?！睘椤埃ㄔ谧≌瑘龅厣希┓N上桑樹”?！霸谧≌瑘龅厣稀边@幾個字加上括號,標明這是添加的文字,進一步證明“之”字為沒有意義的襯字之說。新課標本譯“樹之以?！睘椤霸谶@宅地上(比如房屋周遭)栽上桑樹?！薄霸谶@宅地上”這幾個字不加括號,標明不是添加的文字,那么這幾個字是對譯的原句哪個詞語呢?郭錫良、李玲璞《古代漢語》:”五畝大的宅院,在里面種上桑樹?！薄霸诶锩妗边@幾個字對譯的是原句的哪個詞語?《孟子?盡心上》：“五畝之宅,樹墻下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣?！鼻把浴皹渲陨！?后言“樹墻下以桑”,可知“之”字絕非所謂“沒有意義的襯字”,而是代詞,實指“五畝之宅”?！皹渲陨！奔础皹湮瀹€之宅以?！?把桑樹種植(在)它的里面?！耙浴笔墙樵~,“把”的意思?！爸笔菑椭浮拔瀹€之宅”。.雞豚狗彘之畜：“畜”讀XD還是讀chD?2000年大綱本注：“雞豚狗彘(Zhi)之畜(xD):雞、狗、豬的畜養(yǎng)。畜，畜養(yǎng)。之,助詞?！?003年大綱本注：“雞豚狗彘(Zhi)之畜(xD):雞、狗、豬的畜養(yǎng)。畜，畜養(yǎng)。之,代詞,復指‘雞豚狗彘‘。"2007年版大綱本注：“雞豚狗彘(Zhi)之畜(xD):畜養(yǎng)雞、狗、豬。畜，畜養(yǎng)。之,助詞。”“雞豚狗彘之畜”是否有必要譯為“畜養(yǎng)雞、狗、豬”?今天我們可以說“作業(yè)的及時完成”,也可以說成“及時完成作業(yè)”?！半u豚狗彘之畜”譯為“雞、狗、豬的畜養(yǎng)”,一方面符合現(xiàn)代漢語語法規(guī)則,利益方面也更加貼近原句的句法結(jié)構,所以根本沒有必要譯為“畜養(yǎng)雞、狗、豬”?！爸弊质侵~還是代詞?“士大夫之族”、“巫醫(yī)樂師百工之人”、“有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀”,這些句子中的“之”字都可以譯為“這些”、“這類”等意思,如“士大夫之族”即可譯為“是士大夫這類人”。因此,有些講古漢語語法的書即認為這類“之”是指示代詞。如果這種理解是正確的,那么“打架的事”也可以說成“打架這事”,所以“的”也就是指示代詞,意思即“這”。這豈非荒唐之甚?其實“打架的事”也是定中結(jié)構,只不過“打架”是“事”的同一性定語,二者所指相同而已,“的”依然是連接定語和中心語的,絕非代詞。退一步說,即使認為這類“之”是代詞,相當于“這”之類,“雞豚狗彘之畜”的“之”也不能歸于這一類。因為“雞豚狗彘”屬于名詞短語,表示的是事物,而“畜”是動詞,表示的是動作行為,二者絕不可能是復指關系。認為“之”“是代詞,復指‘雞豚狗彘’”,實際上是把“畜”字理解為“家畜”了,這才有可能存在“雞豚狗彘”和“畜”的復指關系,但這樣理解，“畜”就應該讀Ch匕了。再退一步,即使讀“畜”為ChI即使認為“之”是代詞，“這些”、“這”之意，也不能說“之”是“復指‘雞豚狗彘’”。因為復指“雞豚狗彘”的是“之畜”（這些家畜、家禽）,而非單純的一個“之”（這些、這）。綜上,以三種大綱本之注,以2000年大綱本之注為宜。再看中職本之注：“雞豚狗彘（Zhi）之畜（XD）,無失其時:飼養(yǎng)雞、狗、豬這一類的家禽、家畜,不要錯過它們生長繁衍的時節(jié)。蓄,蓄養(yǎng),飼養(yǎng)?！边@個注釋可也怪哉!讀“畜”為XIX卻譯“雞豚狗彘之畜”為“飼養(yǎng)雞、狗、豬這一類的家禽、家畜”，“家禽、家畜”之“畜”讀Ch匕才對呀！（這個“畜”的確有讀Chi解作“家畜”的,楊伯峻先生的《孟子詞典》即作如是觀）莫非這里的“家禽、家畜”四字是添加的?假如是添加的,就意味著“畜”并非“家禽、家畜”之義,而是“飼養(yǎng)”之義。下面的確有“蓄,蓄養(yǎng),飼養(yǎng)”的說明,可是這是解釋的“蓄”而非“畜”呀?這到底是怎么回事呢?莫非“畜”通“蓄”?假如“畜”通“蓄”,也應該注明呀,不注明怎么就直接注曰“蓄,蓄養(yǎng),飼養(yǎng)”呢?故意玩人嗎?我猜測,這個注釋的確是認為“畜”讀xD,是“畜養(yǎng)”、“飼養(yǎng)”之義,只不過在操作時把“蓄，蓄養(yǎng),飼養(yǎng)”弄成了“蓄,蓄養(yǎng),飼養(yǎng)”?？墒恰靶箴B(yǎng)”等于“蓄養(yǎng)”嗎?《現(xiàn)代漢語詞典》：“畜：畜養(yǎng):~牧一產(chǎn)?！薄靶箴B(yǎng):飼養(yǎng)（動物）~：牲口?！薄靶铕B(yǎng):積蓄培養(yǎng):~力量?！彼?“畜養(yǎng)”不等于“蓄養(yǎng)”。用呂叔湘先生的話說,這個錯誤錯得真夠可以的了!.謹庠序之教:大綱本注認為“謹”是“謹慎”之義,這里指“認真從事”。據(jù)此則“謹”屬于形容詞活用作動詞。新課標本不單獨解釋“謹”,而是譯“謹庠序之教”為“小心辦好學校教育”。中職本亦不單獨解釋“謹”,但譯“謹庠序之教”為“認真地興辦學校教育”。那么“小心辦好”和“認真地興辦”是否有區(qū)別?何者更準確?《古漢語常用字字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》皆釋“謹”為“謹慎”、“小心”,《辭?！方庾鳌吧髦匦⌒摹?《辭源》解作“慎重”,都沒有“認真”之義,更沒有“認真地興辦”之義。其實,“慎重”是“謹慎認真”,故“謹慎”與“認真”實無大別。“小心”是“謹慎”之義,二者亦實無大別。.申之以孝悌之義:朱熹《孟子集注》：“申，重也,反復叮嚀之意。……既富而教以孝悌,則人知愛親敬長而代其勞……”此釋"申”為“反復叮嚀”，則“申之”之“之”指人。趙岐《孟子章句》:“謹修教化,申重孝悌之義。”此釋“申”為“申重”,釋“之”為指“孝悌之義”。王力《古代漢語》:“用孝悌之義反復地修‘庠序之教’。申，反復,指反復地進行?！x,道理。”郭錫良、李玲璞《古代漢語》:“在學校反復進行孝悌的教育。申,反復,指反復進行?！曛摹?指代‘庠序之教’?！睋?jù)以上二書,“申之以孝悌之義”,即“以孝悌之義申之”,用孝悌的道理申之,用孝悌的道理反復地進行學校的教育。這是依從趙岐之說。楊伯峻《孟子譯注》譯此句為“反復地用孝順父母敬愛兄長的大道理訓導他們”,注“申”曰:“一而再、再而三叫申,所以這里用‘反復訓導’來翻譯它。”據(jù)此則“申之”的“申”是“反復訓導”之意,“之”是指的人,即百姓。中學教材亦皆作如此之釋。這是從朱熹之說?！冬F(xiàn)代漢語詞典》：“申：說明；申述:?說I重~I三令五~。”《古漢語常用字字典》：“申：②重復再三。《尚書?太甲》：‘伊尹申告于王?！蹲髠?成公十三年》：‘申之以盟誓,重之以昏姻?！坳愂?說明。屈原《九章?抽思》：’愿自申而不得。’《漢書?陳重傳》：‘主疑重所取,重不自申說?！芨嬲],約束?！妒酚?孫武傳》：‘即三令五申之?！憴C《辨亡論》：‘申之以節(jié)儉?！薄掇o海》：“申：①表達;表明。如:重申前意;三令五申?！抖Y記?郊特牲》：‘大夫執(zhí)圭而使,所以申信也?！巯蛏详愂觥Ｈ纾荷暾?；申報。④重復;一再?！稌?堯典》：‘申命羲叔，宅南交?！薄掇o源》：“申：一表明，申述。《禮記?郊特牲》：‘大夫執(zhí)圭而使，所以申信也?！毒耪?抽思》：‘道卓遠而日忘兮,愿自申而不得?！貜?一再。《書?堯典》：‘申命羲叔,宅南交。’‘申之以盟誓,重之以昏姻?！?申重:再三。《荀子?仲尼》：‘頓窮則從之,疾力以申重之?！矗骸畯闹盅芪?。”《左傳?成公十三年》中“申之以盟誓,重之以昏姻”的“申”字,《辭源釋為“再三”。“再三”是副詞,但“申”與“重”對文,二者皆處于謂語動詞的位置,應該是動詞。沈玉成《左傳譯文》譯此句為“用盟誓加以說明,再用婚姻加重這種關系”,釋“申”為“加以說明”,釋“重”為“加重”,正是把“申”、“重”皆處理為動詞。同樣，《辭源》將《荀子?仲尼》“頓窮則從之,疾力以申重之”的“申重”亦釋為“再三”。唐楊倞《荀子注》:“申重,猶再三?！薄掇o源》之釋蓋循楊注,然楊所謂“猶再三”之“猶”表明這僅僅是言其大意,非即今之“再三”?！掇o源》之釋固為不當,“申重”亦應為動詞。荀悅《申鑒》:“故古之圣王,其于仁義也,申重而已。”此“申重”亦為動詞。趙岐以“申重”釋“申”?！吧曛亍钡降缀瘟x?作何讀音?《漢典》:“申重:再三;反復強調(diào)?！敝斐钦J為“申之以孝悌之義”之“申”當從趙岐之說,“申重”之“重”應讀盤6口8，“申”、“重”兩字同義連文,是“再三;反復強調(diào)”、“重復;再”的意思。朱文且引《荀子?富國》：“爵服慶賞以申重之。”楊倞注：“申，亦重也?！敝煳倪M一步說明曰:“此例是孟子談如何搞好道德教化的問題?！曛孕┲x’是他為梁惠王設計的教化方式,作為倫理道德‘孝悌’,其形成不是一蹴而就的,需要反復再三進行。由此可見,趙岐的解釋比較合理?！保ㄖ斐恰叮紳h語大字典＞書證疏誤補議》,載《首都師范大學學報》【社會科學版】）按朱說,與眾多選本之解同,此應視“申”為形容詞或用作動詞。“申之以孝悌之義”。這里的“申”若解作《現(xiàn)代漢語詞典》所謂“說明;申述”、《古漢語常用字字典》所謂“陳述,說明”、《辭?！匪^“表達;表明”、《辭源》所謂“表明,申述”,而不看成是由“一再”、“再三”引申而來的所謂“反復進行”、“反復訓導”亦無不可,但不能突出道德教化之特點,故不取此解。.頒白者不負戴于道路：《古漢語常用字字典》：“頒:③［頒白］通‘斑白’。鬢發(fā)花白,喻指老人。本句云云?！贝颂帯按鳌奔础芭谴髟隆敝按鳌?“頭頂著”之義。6.矣:本段用了四個“矣”字,而上一段則用了五個“也”字?！耙印薄ⅰ耙病庇泻尾煌?為何彼處用“也”而此處用“矣”?郭錫良、李玲璞《古代漢語》:“‘也’是表示靜態(tài)的語氣詞,通常用在判斷句末尾,表示確認、肯定的判斷語氣。……不過’也’、‘矣’用法區(qū)別很大,有著明顯的分工?！病饕糜谂袛嗑?也常用于敘述句和其他類型的句子,表示論斷確認的語氣,不帶動作行為的時態(tài)性,是靜態(tài)的;‘矣’主要用于敘述句,同時也用于其他類型的句子,表示把已經(jīng)或者將會出現(xiàn)的新情況告訴人們的陳述語氣,是動態(tài)的,與現(xiàn)代漢語的語氣詞‘了’用法大致相當?！薄耙印庇糜陉愂鼍淠┪?可以表示已然,說明某件事情、某種情況已經(jīng)出現(xiàn)、形成或某種動作行為已經(jīng)完成、實現(xiàn)。也可以表示將然,說明某種情況、事情將要發(fā)生、出現(xiàn),有時也表示對未來或某種條件下的結(jié)果作肯定的推斷。“五十者可以衣帛矣”的四個“矣‘是表示將然的,說明在“五畝之宅,樹之以?！钡葪l件下,必將出現(xiàn)的結(jié)果。十、“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。.七十者衣帛食肉：《古漢語常用字字典》：“衣y「②（舊讀yi）穿（衣服）。《莊子?盜跖》：‘不耕而食,不織而衣。’《韓非子?外儲說左上》：‘境內(nèi)莫不衣紫。’”《現(xiàn)代漢語詞典》：“衣yi:穿（衣服）；拿衣服給人穿:~布衣I解衣~我。”.《現(xiàn)代漢語詞典》:“黎民:百姓;民眾。”《辭?！?“黎民:即眾民。《詩?大雅?云漢》：‘周馀黎民,靡有孑遺?！嵭{：‘黎,眾也?！徽f因黑發(fā)得名?！稌?堯典》：‘黎民于變時雍?！躺蚣瘋鳎骸?黑也。民首皆黑,故曰‘黎民‘?！睹献?梁惠王上》：‘黎民不饑不寒