人類學(xué)名詞解釋文化相對(duì)論第二次世界大戰(zhàn)后西方人類學(xué)界流行一時(shí)的思潮文化相對(duì)論認(rèn)為任何文化都有自己的特點(diǎn)和個(gè)性，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在或是將來(lái)，它們?cè)趦r(jià)值上是平等的。人們不能用自己的文化中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量評(píng)價(jià)另一種文化的價(jià)值文化相對(duì)論這一概念是英國(guó)人類學(xué)家韋斯特馬克在《道德觀念的起源于發(fā)展》（1906~1908）一書(shū)中首先創(chuàng)用的。但將其作為一種研究問(wèn)題的方法與理論，則始于美國(guó)人類學(xué)家博厄斯。博厄斯不僅認(rèn)為對(duì)民族文化的評(píng)價(jià)只有一該民族自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷才有意義，而且還極力主張文化研究者在研究中也要堅(jiān)持避免受自己價(jià)值體系的影響，而對(duì)每一文化進(jìn)行客觀的研究。這一思想最終由赫斯科維茨加以完整化和系統(tǒng)化，并極力推崇與宣傳。這種文化相對(duì)論具有反對(duì)種族主義和歐洲中心主義的作用和意義。因此，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，文化相對(duì)論廣為流行。但由于這種理論存在者夸大各種文化的相對(duì)性，否認(rèn)文化發(fā)展的規(guī)律性和統(tǒng)一性，進(jìn)而否認(rèn)社會(huì)發(fā)展水平的差異，不主張幫助落后民族提高文化等弊病，因?yàn)樵?0年代以后，招到了許多人的非議，遂逐漸地衰微。文化區(qū)指有著似文化質(zhì)的地區(qū)域該術(shù)語(yǔ)由國(guó)人類家梅森用最初只是用地理區(qū)域的區(qū)別來(lái)概括一群群被認(rèn)為是具有意義的文化但實(shí)際上當(dāng)時(shí)這樣劃分的一個(gè)區(qū)域中的文化并不一定有聯(lián)系1922年，美國(guó)人類學(xué)家威斯勒重新解釋了文化區(qū)的概念。他從文化特質(zhì)的相似方面來(lái)限定文化區(qū)，認(rèn)為文化區(qū)可以根據(jù)文化特質(zhì)加以分類。文化區(qū)有“文化中心”和“邊緣區(qū)”。文化中心是一個(gè)文化區(qū)所共有的文化特質(zhì)發(fā)明創(chuàng)造和最集中的地方而并不一定是地理的中心文化特質(zhì)創(chuàng)造出來(lái)后呈放射性狀向邊緣區(qū)傳播。當(dāng)在邊緣區(qū)發(fā)現(xiàn)某種文化特質(zhì)時(shí)，這種文化特質(zhì)是過(guò)去某時(shí)在文化中心里創(chuàng)造出來(lái)的，通過(guò)了一段時(shí)間才傳播至此。由此他認(rèn)為文化傳播的過(guò)程就是文化特質(zhì)發(fā)展的歷史。從而通過(guò)區(qū)別文化區(qū)等，可以構(gòu)擬文化發(fā)展的歷史。因?yàn)?，文化區(qū)概念是威斯勒用于構(gòu)建文化史的一種分類手段。其他著名的美國(guó)歷史學(xué)派的學(xué)者如赫斯科維茨羅維等也贊同此說(shuō)所以這一概念和方法也成為了美國(guó)歷史學(xué)派的重要概念和方法之一。但也有人持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為文化區(qū)不是具有相似文化特質(zhì)的一群文化所存在的地理范圍，而只是一個(gè)文化所存在的地域范圍。文化叢質(zhì)集合體單位。這一概念是美國(guó)人類學(xué)家威斯勒在《人與文化》（1923）一書(shū)中首先創(chuàng)用的。文化特質(zhì)是組成文化的基本要素之一文化的內(nèi)容就是由各種文化特質(zhì)的總體構(gòu)成的然而文化特質(zhì)不是單獨(dú)存在的。由于世界萬(wàn)物都是相互關(guān)聯(lián)的，文化特質(zhì)總是局紀(jì)委文化叢而存在。一個(gè)文化叢，往往以一個(gè)具有內(nèi)聚力的文化特質(zhì)為中心，有一組功能上相互聯(lián)結(jié)、整合的文化特質(zhì)構(gòu)成。在文化發(fā)展過(guò)程中，文化愈發(fā)發(fā)展，文化特質(zhì)的聯(lián)結(jié)愈復(fù)雜。因而，美國(guó)學(xué)者漢金斯把文化叢分為簡(jiǎn)文化叢和復(fù)文化叢兩類。前者指一組在功能上相聯(lián)結(jié)的文化特質(zhì)集合體單位；后者則由幾個(gè)功能上相聯(lián)結(jié)的文化叢單位所構(gòu)成的文化叢。許多復(fù)文化叢的集合就構(gòu)成社會(huì)的文化整體。文化叢這一術(shù)語(yǔ)有時(shí)也被西方人類學(xué)家尤其是考古學(xué)家引申為指與時(shí)空有關(guān)的文化特質(zhì)的集合，即一種考古學(xué)文化，而不考慮其功能上的相互依賴關(guān)系。巫術(shù)：指為達(dá)到某種目的幻想借助于超自然的力量對(duì)客體施加影響或控制而產(chǎn)生的一系列行為產(chǎn)生于原始社會(huì)。與宗教的不同之處在于其未必設(shè)計(jì)神靈觀念，且對(duì)超自然力量不加神話，而是力圖進(jìn)行駕馭。宗教產(chǎn)生以后，巫術(shù)在有些地區(qū)和民族中仍繼續(xù)存在。巫術(shù)是文化人類學(xué)研究的重要課題之一。英國(guó)學(xué)者弗雷澤強(qiáng)調(diào)巫術(shù)的虛假性，視之為建立在錯(cuò)誤因果聯(lián)想之上的“偽科學(xué)”，功能論學(xué)者馬林諾斯基則強(qiáng)調(diào)巫術(shù)的功能，認(rèn)為無(wú)數(shù)據(jù)有心靈上的解釋作用，是一種解除憂慮的方法，弗雷澤在研究中，還將巫術(shù)分作“接觸巫術(shù)”和“模擬巫術(shù)”兩類。涵化是，其結(jié)果一般有：①接受，包括自愿接受的“順涵化”和被迫接受的“逆涵化”及“對(duì)抗涵化”，也包括單方面與雙方面的互動(dòng)。②適應(yīng)，包括單方適應(yīng)（文化同化）和雙方適應(yīng)（文化融合）。③文化抗拒，包括單方面的文化抗拒和雙方面的文化抗拒，這意味著文化涵化的失敗。對(duì)偶家庭：婚。活人科，也沒(méi)有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，因?yàn)殡x異很容易。我國(guó)云南永寧地區(qū)納西族的阿注婚幾位對(duì)偶婚的一種。對(duì)偶家庭由普那路亞家庭發(fā)展而來(lái)，是群婚向一夫一妻制發(fā)展的過(guò)渡環(huán)節(jié)。民族志：記述和介世界各民情況的學(xué)。20世紀(jì)40年代以前，西方大多學(xué)者用以指對(duì)歐洲以外的不發(fā)達(dá)民族的考察和記述。其一對(duì)具體民族的具體情況進(jìn)行實(shí)地考察和詳實(shí)記錄，即以系統(tǒng)地搜集有關(guān)民族的資料為主要任務(wù)，故亦稱為“記述民族學(xué)”。一些學(xué)者把民族志視為“人類學(xué)”“文化人類學(xué)”（甚至“社會(huì)人類學(xué)”）或民族學(xué)得一個(gè)分支。它的研究方法的特征在于：通過(guò)長(zhǎng)期的個(gè)人接觸（通常是由了解被研究社會(huì)的風(fēng)俗和語(yǔ)言的觀察者進(jìn)行參與觀察），而對(duì)一個(gè)社會(huì)的研究。早期的民族志學(xué)者注重對(duì)在被研究的社會(huì)范圍內(nèi)觀察到的現(xiàn)象提供解釋，因而與社會(huì)人類學(xué)具有共同領(lǐng)域。田野作業(yè)。田野工作是文化人類學(xué)研究的重要特征。文化人類學(xué)田野工作是指人類學(xué)家深入所研究的民族中，對(duì)其文化進(jìn)行調(diào)查研究其突出特點(diǎn)在于研究人員長(zhǎng)期長(zhǎng)期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)中參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，研究其文化全貌，深入了解?dāng)?shù)鼐用竦挠^點(diǎn)，以期達(dá)到人類學(xué)研究應(yīng)具有的整體觀。人類學(xué)田野工作始于美國(guó)的摩爾根，完善于英國(guó)的馬林諾斯基，后者于第一次世界大戰(zhàn)期間，在新幾內(nèi)亞及其附近的特羅布里恩德群島所進(jìn)行的長(zhǎng)約兩年半的田野調(diào)查工作，在人類學(xué)田野工作中具有劃時(shí)代的意義。現(xiàn)在，人類學(xué)的田野工作越來(lái)越被社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)以及其他社會(huì)學(xué)科廣為采用，但田野工作與文化社會(huì)學(xué)之間密不可分的關(guān)系仍是其他學(xué)科遠(yuǎn)不能比擬的。人類學(xué)家從事田野工作之前，必須確定研究范圍、題目，擬定計(jì)劃，選定調(diào)查地點(diǎn)，閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行充分準(zhǔn)備。從事田野工作可以獨(dú)自一人，也可以攜眷或組團(tuán)前往，但都必須與當(dāng)?shù)厝私⒂押眯刨嚨年P(guān)系，成為親密朋友，與他們共同生活。進(jìn)入田野之后，應(yīng)盡快明了當(dāng)?shù)厍闆r，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和各項(xiàng)禮儀和禁忌，尋找主要報(bào)告人。當(dāng)自己被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)接受后，便可以進(jìn)行系統(tǒng)的人類學(xué)研究工作，如調(diào)查親屬關(guān)系、婚姻形式、居住原則、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治組織、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。參與觀察是田野工作的主要方法，同時(shí)也可以輔以問(wèn)卷法，投射法等。記錄除筆錄外，還可以采用照相、錄音、錄相、攝像等電化手段。對(duì)資料應(yīng)檢驗(yàn)其真實(shí)性，并進(jìn)行初步分析整理。當(dāng)代文化人類學(xué)田野工作的新趨勢(shì)是：逐漸重視特定問(wèn)題及理論的探討，而漸少進(jìn)行整體性的調(diào)查。在較大較復(fù)雜的社會(huì)中從事調(diào)查，則多用抽樣法。此外，跨學(xué)科聯(lián)合組隊(duì)進(jìn)行田野工作也常被采用。從妻居：亦稱“從母居”或“從婦居”。母系制社會(huì)中流行的一種婚姻居住形式?？赡苡赏T居住婚演變而來(lái)。母系社會(huì)通常以母系繼承財(cái)產(chǎn)，以母系計(jì)算世系，且夫婦沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，因而母系方面的權(quán)利甚大。在有的氏族中，只要妻方或妻方成員不滿意，就可以命令男子離去，男子無(wú)權(quán)反抗。到了父系制社會(huì)，妻方居住婚逐步過(guò)渡到夫方居住婚，但其殘余一直保留到階級(jí)社會(huì)。在中國(guó)，部分拉祜族地區(qū)亦實(shí)行從妻居短者1~3年住10余年這些族的方居婚有具有賣婚質(zhì)贅婿妻家住，實(shí)際是以動(dòng)作聘禮償付子的身價(jià)。莫斯（1872~190學(xué)8年曾在牛津大學(xué)同泰工作過(guò)一時(shí)間190~192年叫宗教史和佛教前的印哲學(xué)，并成為巴黎大學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)研究院宗教史講座教授，后任法蘭西學(xué)院教授。第一次世界大戰(zhàn)之后，主要從事民族學(xué)及其方法論的研究。莫斯是杜爾克姆的外甥和助手，常幫助杜爾克姆收集資料并協(xié)助其編輯《社會(huì)學(xué)年刊》1934年曾創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》，以取代《社會(huì)學(xué)年刊》。他還同列維-布留爾和羅維特一起于1925年創(chuàng)巴的學(xué)，一學(xué)學(xué)方認(rèn)切象都是社會(huì)整體的一部分，因?yàn)檠芯可鐣?huì)現(xiàn)象必須從社會(huì)事實(shí)的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)；他還提出原始社會(huì)的物物交換是一種不含商業(yè)性質(zhì)的互相贈(zèng)與，且與宗教、巫術(shù)等直接相關(guān)；他還認(rèn)為宗教出現(xiàn)于母系社會(huì)，這種氏族1899分，1903），《關(guān)于愛(ài)斯基摩人社會(huì)的季節(jié)變化》（與H.比才合著，1906），《關(guān)原始交的形式-贈(zèng)與的研究（1925），《會(huì)學(xué)與類學(xué)（1950）。復(fù)興運(yùn)動(dòng)：利用宗教形式有組織、有意識(shí)地試圖復(fù)興或更新原有文化的宗教改革運(yùn)動(dòng)的總稱。復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在殖民主義壓迫下所產(chǎn)生的劇烈文化沖突中出現(xiàn)的一種運(yùn)動(dòng)。其大多數(shù)都利用各種宗教形式加以發(fā)動(dòng)和組織，如救世主運(yùn)動(dòng)、本土主義運(yùn)動(dòng)等。由于他們的目的都在于反對(duì)外來(lái)殖民主義統(tǒng)治，因?yàn)橥蔀榉纯姑褡鍓浩群碗A級(jí)壓迫的一種方式。濡化：亦稱做“文化熏染”。指一個(gè)人一生獲得的文化教養(yǎng)的過(guò)程。創(chuàng)造這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨。他認(rèn)為濡化貫穿一。個(gè)人的始終，是在一種特定文化所認(rèn)可的限度內(nèi)運(yùn)作的復(fù)雜過(guò)程。它始于一個(gè)人的嬰兒期，通過(guò)學(xué)習(xí)諸如吃飯、穿衣、睡覺(jué)、講話、嬉戲等的習(xí)慣，形成各種行為模式，并一直保持下去而在少年和青少年時(shí)期，主要是學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，人士所處的角色和社會(huì)地位，接受職業(yè)訓(xùn)練等，因?yàn)樗苏?guī)的和非正規(guī)的教育在內(nèi)。進(jìn)入成年期以后，則表現(xiàn)為對(duì)新的行為方式和思想觀念有意識(shí)的接受或抵制，同時(shí)也承擔(dān)著教化下一代的任務(wù)，因?yàn)?，孩提時(shí)代的濡化是一種有利于文化鞏固的和穩(wěn)定的機(jī)制，而成年人的濡化則對(duì)文化的傳承、延續(xù)發(fā)展或變遷有著重要的意義。文化模式：①指一個(gè)文化中的文化特質(zhì)，或文化叢按一定內(nèi)部關(guān)系構(gòu)成的協(xié)調(diào)一致的體系。是一個(gè)社會(huì)的成員所普遍接受，因而也是一種長(zhǎng)期存在比較穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)。本尼迪克特在《文化模式》一書(shū)中，把文化模式看成是一個(gè)具有內(nèi)在的一致性的思想和行為的整體。她認(rèn)為，這種模式是人類在可能的范圍里，選1模2證；3；4目了自一通作的中開(kāi)。馬林諾斯基：原籍波蘭的英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，功能主義創(chuàng)始人之一。早年于波蘭克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)物理、數(shù)心哲1908年獲理數(shù)博。德萊奧華化室從學(xué)民于110年入倫大經(jīng)濟(jì)學(xué)院習(xí)類1916年獲科博學(xué)1921年起開(kāi)始在校書(shū)歷社學(xué)講社會(huì)類講師、人類特別座級(jí)講1927年成經(jīng)第學(xué)兼直他曾在、羅陸，并4次，學(xué)學(xué)大魯大學(xué)。1938年訪美時(shí)，因第二次界大戰(zhàn)而下，1940年任耶魯大學(xué)訪問(wèn)教授12年為該校教他蘭院、人究會(huì)員蘭研家士并于1936年被哈佛大學(xué)授予名譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。馬林諾斯基十分重視實(shí)地調(diào)查，除1914-1918年在大洋洲做長(zhǎng)期調(diào)查外，還先后在美國(guó)、墨西哥、肯尼亞等地做過(guò)實(shí)地調(diào)查，創(chuàng)立了參與觀察法。他認(rèn)為文化是個(gè)整體，社會(huì)人類學(xué)的研究應(yīng)從整體上分析器各組成部分間的關(guān)系，尤其要分析文化對(duì)個(gè)人生理及社會(huì)生活上的需要所起的功能，從而，他也十分強(qiáng)調(diào)人類學(xué)應(yīng)該更多的為實(shí)際工作服務(wù)，甚至認(rèn)為社會(huì)人類學(xué)即為一門應(yīng)用的科學(xué)。他的學(xué)術(shù)思想和實(shí)地調(diào)查方法，對(duì)西方人類學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大的影響。他去世后，美國(guó)應(yīng)用人類學(xué)會(huì)專門設(shè)立了以他的名字命名的“馬林諾斯基”獎(jiǎng)，他的主要著作有：《西太平洋上的探險(xiǎn)隊(duì)》（1922）、《野蠻社會(huì)只犯罪與風(fēng)俗、《野蠻社會(huì)的性別與抑制》、《珊瑚礁財(cái)院及其巫術(shù)》、《科學(xué)的文化理論》、《文化變遷的動(dòng)力》等。文化：在人類學(xué)中，通常指人類社會(huì)的全部活動(dòng)方式。它包括一個(gè)特定的社會(huì)或民族所特有的一切內(nèi)隱和外顯的行為、行為方式、行為的產(chǎn)物及觀念和態(tài)度。文化是人類創(chuàng)造出來(lái)適應(yīng)環(huán)境，遵循客觀規(guī)律改造環(huán)境的工具。人類通過(guò)勞動(dòng)是自己的主體意識(shí)客觀化為一些對(duì)象，也通過(guò)勞動(dòng)使客觀的物質(zhì)符合自己的主觀要求。在這一過(guò)程中，人類不僅創(chuàng)造了文化，而且同時(shí)也創(chuàng)造了自己。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷1創(chuàng)2群體現(xiàn)人體共的3體4的；5‘6，游；7，。泰勒（1832-191就。18561871年成為國(guó)家學(xué)會(huì)會(huì)，75年獲牛津大學(xué)譽(yù)法學(xué)士，83年任牛大學(xué)博館館，84年任類講，88年任阿伯丁座教91年任英人學(xué)長(zhǎng)泰積探人社不斷發(fā)展進(jìn)的想反當(dāng)十流的為后族從上創(chuàng)了以不衰的族化。一個(gè)在近科意上文下義即文是個(gè)合的體包知，仰藝，德法，風(fēng)俗以人在會(huì)所得一能與慣定在世紀(jì)50年代前具有相當(dāng)?shù)臋?quán)性今還盛傳不。在方論方，他提了遺的理論方法認(rèn)為通此人類以逐追溯并擬出去的文化。同，他也最早倡把統(tǒng)學(xué)應(yīng)到研究處理會(huì)文化象的學(xué)。他別注重教研，首先運(yùn)用文人類學(xué)材料各名族教進(jìn)比較研，并出了萬(wàn)有靈論該觀構(gòu)成了始宗的發(fā)展和起源理論基，開(kāi)宗教人學(xué)研的先河主要作：《納瓦克，或代與現(xiàn)的墨哥和墨西哥人、《人早期研究》《原文化》《人學(xué)》等?！豆糯鐣?huì)》：美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的學(xué)術(shù)著作，副標(biāo)題為“人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)分4篇26資料及其生產(chǎn)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，把原始時(shí)代分為蒙昧、野蠻時(shí)代，有個(gè)劃分為初、中、高三個(gè)階段，由此闡述了人類循環(huán)大體一致的途徑，從簡(jiǎn)單發(fā)展大復(fù)雜文明時(shí)代的過(guò)程，并提出了生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的決定因素的觀點(diǎn)。第二篇的題目為“政治觀念的發(fā)展”。鈣片討論了以性為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，氏族、部落、部落聯(lián)盟以及政治社會(huì)的建立等問(wèn)題，提出人類社會(huì)有兩種組織方式，即以氏族、部落為基礎(chǔ)的原始時(shí)代的氏族制度和以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的文明時(shí)代的政治社會(huì)并認(rèn)為這是人類歷史發(fā)展的共同途徑第三篇題“家庭觀念的發(fā)展”，討論了血婚、伙婚、偶婚、父權(quán)制和專偶制的結(jié)構(gòu)、功能及發(fā)展，探討了人類家庭、婚姻的歷史、第四篇題為“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”，主要討論了幾種繼承法，論證了財(cái)產(chǎn)制度是由公有財(cái)產(chǎn)制向私有財(cái)產(chǎn)制轉(zhuǎn)變的進(jìn)化過(guò)程。本書(shū)對(duì)馬克思和恩格斯影響很大，是馬克思摘錄的四本人類學(xué)著作之一。應(yīng)用人類學(xué)：人類學(xué)研究的一個(gè)領(lǐng)域。有人認(rèn)為它是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，有人則認(rèn)為它只是人類學(xué)的應(yīng)用研究。一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)用人類學(xué)是指在承認(rèn)人類社會(huì)是不斷向前發(fā)展的前提下，把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)應(yīng)用于改善人類社會(huì)現(xiàn)狀和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科。應(yīng)用人類學(xué)由美國(guó)人類學(xué)家布林頓首次提出。它的研究起始很早，泰勒認(rèn)為人類學(xué)是門決策的科學(xué)，應(yīng)用來(lái)改善人們的生存條件。英國(guó)人類學(xué)家把知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的嘗試是在南非戰(zhàn)爭(zhēng)之后，當(dāng)時(shí)皇家人類學(xué)院建議把不同的南非各部落的法律和習(xí)慣記錄下來(lái)，以便為制定開(kāi)明的管理政策打下基礎(chǔ)。摩爾根在研究易洛魁文化的同時(shí)，也曾為該民族做了些貢獻(xiàn)20紀(jì)0行，漸少由于無(wú)知造成的無(wú)益、不必要的麻煩和痛苦；或作為官方人類學(xué)家，直接從事一些殖民地、托管地的行政管理工作，如制定能接受的法律；或從事土著民族的教育工作，培養(yǎng)殖民地簡(jiǎn)介統(tǒng)治的人才，使他們適應(yīng)殖民地造成的現(xiàn)實(shí)。二戰(zhàn)期間，應(yīng)用人類學(xué)擴(kuò)展至國(guó)民性的研究。不少學(xué)者參加對(duì)敵國(guó)國(guó)情的研究，運(yùn)用人格與文化理論、文化模式理論對(duì)日本等研究，為本國(guó)政府提供了有價(jià)值的資料。二戰(zhàn)后，隨著殖民地國(guó)家的獨(dú)立和解放，過(guò)去與殖民主義有密切聯(lián)系的人類學(xué)家不受歡迎，人類傳統(tǒng)研究的領(lǐng)地縮小，迫使人類學(xué)家回到自己的文化中從事研究。加上戰(zhàn)后人類學(xué)家增加，使原先純學(xué)術(shù)的研究無(wú)法滿足需要。因此他們投身于應(yīng)用研究來(lái)，應(yīng)用人類學(xué)開(kāi)始蓬勃發(fā)展。此外，獨(dú)立后的第三世界國(guó)家，在向現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，面臨發(fā)展遇到的矛盾與陣痛，也逐漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)用人類學(xué)的重要性，應(yīng)用人類學(xué)在這些國(guó)家也迅速發(fā)展起來(lái)。目前，應(yīng)用人類學(xué)涉及人類的各個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社區(qū)發(fā)展、人口增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、文化教育的改善等方面都有研究，并逐漸形成專門的分支，如都市人類學(xué)，教育人類學(xué)，醫(yī)藥人類學(xué)，發(fā)展人類學(xué)等，并還在不斷壯大隊(duì)伍，擴(kuò)充研究范圍。維克斯計(jì)劃：亦稱“康奈爾秘魯計(jì)劃”有人類學(xué)家指導(dǎo)并實(shí)施的拉丁美洲農(nóng)村社會(huì)變革計(jì)劃。秘魯?shù)木S克斯莊園為秘魯公共福利部所有，其繳納的稅收是給國(guó)家救濟(jì)用的。其經(jīng)營(yíng)方式是個(gè)人或公司在拍賣會(huì)上承租莊園及莊園所屬的印第安克丘亞人佃農(nóng)，承租額作為稅收收繳公共福利部。承租人對(duì)佃農(nóng)有類似封建領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的特權(quán)，不僅可以驅(qū)使佃農(nóng)在最好土地上從事商業(yè)化經(jīng)營(yíng)為承租者獲利，而且佃農(nóng)的家屬也必須為承者責(zé)勞工，在樣的提，佃才到貧的地以持活1952年莊伯，當(dāng)社引濟(jì)。5年國(guó)和秘知分的治力，過(guò)5年的爭(zhēng)12年終權(quán)，了莊買解克應(yīng)功區(qū)期方遷。入贅：指男子出嫁到女家的婚俗。贅婿多為貧家之地，入贅后需該從妻姓，所生子女也從母姓。在中國(guó)的宗法社會(huì)中，贅婿招人歧視，社會(huì)地位極低。我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)提倡的男到女家，與舊時(shí)的入贅有原則性的區(qū)別。民族自我中心偏見(jiàn)：亦稱“民族中心主義”。指以自己的群體為中心，并根據(jù)這個(gè)中心的價(jià)值觀來(lái)衡量和判斷其他一切事物這樣一種偏見(jiàn)。該術(shù)語(yǔ)由薩姆納在《民風(fēng)》首創(chuàng)。赫斯科維茨認(rèn)為，民族自我中心偏見(jiàn)是固執(zhí)自己的生活方式而貶斥所有其他生活方式的觀點(diǎn)。另有一些人類學(xué)家，如比德尼曾指出，民族自我中心偏見(jiàn)有不懷好意者和敦厚者兩種，前者相信有客觀的絕對(duì)的價(jià)值并由此產(chǎn)生對(duì)異己群體的行為標(biāo)準(zhǔn)的敵視；敦厚者則偏愛(ài)自己的價(jià)值體系，此類民族自我中心偏見(jiàn)大多為進(jìn)步文化的產(chǎn)物。美國(guó)《國(guó)際百科全書(shū)》認(rèn)為，民族中心主義通常指抬高本社會(huì)在一切相關(guān)社會(huì)中的地位，有時(shí)也可用來(lái)指代同一社會(huì)中一種比其他諸群，（城市，地區(qū)，宗教團(tuán)體，民族集團(tuán)等）優(yōu)越的觀念，在復(fù)雜社會(huì)中，民族中心主義往往和各種政治信念、宗教旨意、集團(tuán)意識(shí)、種族意識(shí)等結(jié)合一起而很難分辨出來(lái)。因此，評(píng)價(jià)民族自我中心偏見(jiàn)積極或消極的意義應(yīng)從具體的情況出發(fā)，避免武斷下結(jié)論。祖先崇拜：指建立在鬼魂信仰的基礎(chǔ)上，以虛構(gòu)或?qū)嵲诘难壸嫦葹槌绨輰?duì)象的信仰形態(tài)。在中國(guó)，它是子孫表現(xiàn)對(duì)祖先盡孝的一種信仰和行為，其具體表現(xiàn)為祭祖。祖先崇拜在不同的文化中有不同的功用。美籍華人學(xué)者許亮光指出，再傳統(tǒng)的中國(guó)，祖先崇拜具有鞏固家庭制度的功能，它為后者提供了一種理論基礎(chǔ)。而在西非的達(dá)荷美，祖先崇拜也與政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。習(xí)慣法：指民間不成文法。是一種以先例為基礎(chǔ)而獲得合法地位并具有法律效用的社會(huì)規(guī)范。通常表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中，在社會(huì)生活，尤其是兩性關(guān)系、復(fù)仇義務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承方面起著規(guī)范作用。它具有裁決爭(zhēng)訟的程序及懲戒犯罪的措施，并世代相傳。它產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，是當(dāng)時(shí)的和先進(jìn)的某些部落社會(huì)實(shí)行社會(huì)控制的主要手段之一。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，盡管有了成文法，它仍在一定范圍和一定程度上存在并起作用。人科：靈長(zhǎng)目的一種。包括第四紀(jì)早期到現(xiàn)代的各階段人類。最初的猿人骨骸曾在印度尼西亞爪哇、中國(guó)北京周口店、陜西藍(lán)田和云南元謀、德國(guó)海德堡、坦桑尼亞及阿爾及利亞等地發(fā)現(xiàn)，經(jīng)舊石器時(shí)代的大部分時(shí)間，人類在進(jìn)化過(guò)程中形成現(xiàn)代的體質(zhì)類型。從晚期智人出現(xiàn)以后雖然經(jīng)歷了4萬(wàn)年，但人類體質(zhì)類型無(wú)顯著變化，并不形成新種，其原因?yàn)槿祟惿鐣?huì)發(fā)展與動(dòng)物進(jìn)化有著本質(zhì)的差別。近年來(lái)，由于發(fā)現(xiàn)南方古猿的一些進(jìn)步類型已經(jīng)能夠制造工具，因此有人認(rèn)為人科應(yīng)該包括南方古猿亞科和人亞科，并主張將人的起源時(shí)間提前到第三紀(jì)。整體觀：人類學(xué)研究中所遵循的把一個(gè)文化視為一個(gè)整體的觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)研究每一文化元素時(shí)，都應(yīng)將其置于整個(gè)文化框架中，探討它與其他文化元素以及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)，以此為原則作為研究是人類學(xué)研究的顯著特征。今天，人類學(xué)的信息積累已經(jīng)非常豐富，人類學(xué)家逐漸脫離“大而全”的全面研究，更傾向于對(duì)某個(gè)課題或地區(qū)做專門的研究，然而把許多不同的專門研究匯集起來(lái)，用整體觀考慮文化的整體性問(wèn)題的研究方法仍然保持不變。因而，現(xiàn)代人類學(xué)往往要求，即便在做某一專題的研究時(shí)，也必須注意到該專題與文化中其他因素的有機(jī)聯(lián)系。都市人類學(xué)：人類學(xué)分支學(xué)科之一。是一種以人類學(xué)的方法研究分析都市及都是社區(qū)的演變規(guī)律，結(jié)構(gòu)，類型，生活方式，社會(huì)組織，以及都是病態(tài)及其解決方法等問(wèn)題的學(xué)科。都是人類學(xué)始于二戰(zhàn)前，有林德夫婦的“中鎮(zhèn)研究”和沃納的楊基城研究。二戰(zhàn)后，由于殖民地國(guó)家的獨(dú)立解放，人類學(xué)過(guò)去習(xí)慣研究的部落社會(huì)漸少；由于逐漸認(rèn)識(shí)到以研究人類的普遍性問(wèn)題為宗旨的人類學(xué)不應(yīng)忽視人類生活的城市生活于是更多的人類學(xué)家投入到都是研究中都是人類學(xué)慢慢形成在美國(guó)19成立的都人學(xué)學(xué)，1通過(guò)泛文化的比較，以研究城市結(jié)構(gòu)的各種類型、各種都市化進(jìn)程的異同，或者把普通的東西與一種特定的文化背景或特定歷史時(shí)期的城市所具有的具體特征加以區(qū)別2歷史的方法通過(guò)統(tǒng)一文化背景或不同文化背景的城市的歷時(shí)性追蹤比較探索各種類型的城市的演變規(guī)律在獲得關(guān)于城市的系統(tǒng)信息的過(guò)程中，都是人類學(xué)使用了多種技術(shù)行。2的3的4行。5殊?？脊湃祟悓W(xué)學(xué)類。容1類建。2織因同所、并獻(xiàn)。功能論文人類流派一一調(diào)研文化象功能強(qiáng)調(diào)功能眼來(lái)解文化象得名。1922年，馬林諾斯基《西太平洋上的探險(xiǎn)隊(duì)》和拉德克里-布朗《安達(dá)曼島人》的出版為標(biāo)志。他們的主要觀點(diǎn)是：文化是一個(gè)整體，是由各種文化元素所具有的功能整合為一體的；一切文化都有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)際作用。他們一致認(rèn)為，功能是滿足需要，但對(duì)功能滿足何種需要有著不同的解釋。馬林諾斯基認(rèn)為，功能是滿足人類生理上的基本需要以及派生的各種社會(huì)需要。而布朗則認(rèn)為，功能滿足了社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作和延續(xù)的需要。在研究方法方面，都注重實(shí)地調(diào)查，強(qiáng)調(diào)參與觀察，力圖從實(shí)際中歸結(jié)出理論和驗(yàn)證理論。他們都強(qiáng)調(diào)用功能的觀點(diǎn)去分析文化現(xiàn)象，看這些文化現(xiàn)象在整體文化內(nèi)占什么位置，起什么作用，以何種方式與周圍物質(zhì)環(huán)境聯(lián)系。二戰(zhàn)前，功能學(xué)派對(duì)世界人類學(xué)和社會(huì)學(xué)有著重大的影響，并促使1界2一功社與經(jīng)。體質(zhì)人類學(xué)：與相分3：117世紀(jì)8新。2，表0年介一種觀標(biāo)始名實(shí)人。于段為學(xué)究進(jìn)打下礎(chǔ)3初-，他當(dāng)與。教BOAS內(nèi)在化控制學(xué)志,論,生類學(xué),利奇,庫(kù)圈薩皮爾—沃夫假說(shuō)語(yǔ)關(guān)性薩習(xí)慣之上的；人們的生活受語(yǔ)言的支配，沃夫最初埋頭研究北美印第安語(yǔ)言，霍比語(yǔ)。他成功實(shí)現(xiàn)了薩皮爾對(duì)（SA密與SA、語(yǔ)。更，。族群：一種社會(huì)群體，通?？芍溉魏我环N群體，既可指具有共同的語(yǔ)言、地域以及心理素質(zhì)等物質(zhì)人所構(gòu)成的文化、民族團(tuán)體；也指獨(dú)具某種特點(diǎn)（國(guó)別，次文化的，宗教的，種族的）而有共同來(lái)源、共同歷史的人構(gòu)成的群體。如在美國(guó)，希臘人、意大利人各視為一個(gè)族群，一個(gè)社區(qū)，一條街的人也可以視為一個(gè)族群，美國(guó)所有的黑人也是一個(gè)族群。不論族群的范圍，它主要是以文化而不是生物或遺傳學(xué)上的特征來(lái)區(qū)分的。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的應(yīng)用術(shù)語(yǔ)。指一個(gè)人同其他人形成的所有正式的和非正式的人際交往關(guān)系。，互面。自然宗教1是騰2，教自3宗為。表層結(jié)構(gòu)。即相象。主干家庭：由一對(duì)夫妻及其子女和夫的父母或妻的父母所組成的家庭，為小型擴(kuò)大家庭。林耀華：致力于原始社會(huì)史和民族學(xué)得教學(xué)科研工作。對(duì)漢族的宗教組織及涼山彝家的社會(huì)組織研究頗受重視?！叭狭荷健?。著作：《金翼》、《民族學(xué)通論》《涼山彝家》、《原始社會(huì)史》。過(guò)渡禮儀。一個(gè)人從生命的一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段，隨著角色和身份的改變，也獲得了新的權(quán)利和義務(wù)。與此相關(guān)的各種過(guò)渡禮儀，都有其特殊的意義，如有關(guān)死亡的禮儀意義在于超渡死者，或希望死者再生，以新的身份和職責(zé)再回到現(xiàn)實(shí)世界，或希望死者順利到達(dá)彼岸，進(jìn)入祖先的社會(huì)中去。文明1礎(chǔ)產(chǎn)城2思3就。新石器時(shí)代：考古學(xué)分期中最后一個(gè)階段。該時(shí)代文化分布廣泛，幾乎遍布世界各地。學(xué)術(shù)界一般把新石器時(shí)代化為早中晚三期。就其所處社會(huì)發(fā)展階段而言，該時(shí)代經(jīng)歷了母系氏族公社階段，母系氏族公社向父系氏族公社過(guò)度和父系氏族公社初級(jí)階段。一般說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們使用以磨制石器為主的生產(chǎn)工具，從事以農(nóng)業(yè)為主、兼營(yíng)家畜飼養(yǎng)業(yè)，輔以漁獵、采集和制陶、紡織生產(chǎn)或畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，過(guò)著定居農(nóng)耕或游牧生活已從攫取經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主的階段該時(shí)代早期仍過(guò)著共同勞動(dòng)平均分享勞動(dòng)果實(shí)的原始共產(chǎn)主義生活，中期開(kāi)始出現(xiàn)貧富分化，晚期出現(xiàn)階級(jí)分化的萌芽，但世界各地的情況各不相同。繼嗣群：由繼嗣關(guān)系組成的親屬團(tuán)體。繼嗣追溯方法有從父系和母系同時(shí)追溯的雙系繼嗣或從父系或母系一方追溯的單系繼嗣。繼嗣群根據(jù)繼嗣法則