高中語文《師說》教案5篇作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，有必要進(jìn)展細(xì)致的教案預(yù)備工作，編寫教案有利于我們精確把握教材的重點與難點，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。下面我給大家?guī)砀咧姓Z文《師說》教案5篇，盼望大家喜愛！

高中語文《師說》教案篇1

１、通過反復(fù)朗讀理清文章思路，把握比照論證方法。

２、背誦全文

３、培育學(xué)生敬重師長、虛心求教的美德。

１、安排一課時教學(xué)。

２、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

３、在教學(xué)過程中，注意朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的根底上，理清思路。

４、利用搶答競賽的形式，讓學(xué)生體會作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

誦讀法、問答法、點撥法。

課件、記分牌。

一、導(dǎo)入

（課前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展現(xiàn)。）

同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽嗎？宋祖英深情的唱道：長大后我就成了你，成為一名榮耀的人民教師。

你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎？

為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日，這又說明白什么呢？

大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的，當(dāng)時的狀況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》，從中去找尋答案吧。

二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

１、解題：

“說”，古代散文中的一種，屬談?wù)撐姆秶?，“說”古義為陳述和講解，通常這類文體我們可以理解為“講解關(guān)于的道理”，“師說”意思是“講解關(guān)于從師的道理?！?/p>

２、教學(xué)目標(biāo)：

反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

三、朗讀觀賞與指導(dǎo)

１、讓學(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

２、提出要求：聽清字音、節(jié)奏。

四、研讀課文，把握文章思路

１、把全班分為三個大組，以搶答的形式進(jìn)展競賽，宣布競賽規(guī)章，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

２、理清第一段思路：

（請一位同學(xué)朗讀第一段。）

提問：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

明確：

教師的作用：傳道受業(yè)解惑；

一段從師的必要：孰能無惑；

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說明白教師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

（全班同學(xué)齊讀第一段。）

（請同學(xué)根據(jù)思路背誦第一段。）

３、理清其次段思路：

提問：其次段主要運用了三組比照，抨擊了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的人，請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

明確：

故之圣人──今之眾人

二段愛其子──與其身

百工之人──士大夫族

找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀其次段，進(jìn)一步明確三組比照的內(nèi)容。（依據(jù)學(xué)生朗讀狀況稍加點評。）

分組背誦三組比照。

４、理清第三段思路：

（全班男生齊讀第三段。）

提問：在“從師”這一問題上，孔子怎么做的，又是怎么說的？作出了什么論斷？

明確：

孔子的行為

三段──結(jié)論

孔子的言論

（請同學(xué)根據(jù)思路背誦第三段。）

５、理清第四段思路：

（全班女生齊讀第四段。）

提問：這一段交代了什么？作者提到了哪些緣由？

明確：

四段──交代緣起：好古文不拘于時

五、小結(jié)

這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題綻開。第一段正面論述從師之道，說明教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。其次段運用了三組比照，批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運用孔子的言行，進(jìn)一步從正面說明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

六、齊背全文

１、請同學(xué)依據(jù)板書背誦全文。

２、播放畫面，配上音樂，師生共同背誦全文。

七、總結(jié)

１、統(tǒng)計各組最終得分，宣布競賽結(jié)果。

２、布置課外練習(xí)。

高中語文《師說》教案篇2

學(xué)問與力量：

培育學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的力量。

過程與方法：

自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章比照論證、引用論證等說理方法。

情感態(tài)度與價值觀：

樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

把握文章比照論證的說理方法。

品位語言運用上的特點。

朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

一、導(dǎo)入新課

古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>

二、整體感知

1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

2、找出本文的中心論點，并思索作者是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上說明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最終一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

3、試摘錄作者關(guān)于教師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深

刻含義。

明確：關(guān)于教師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，全部志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄裾J(rèn)“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟凹凸，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

三、深入研讀

1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明緣由。

明確：本文其次段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了比照的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組比照有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的比照，造成了一種劇烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過比照，提醒了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違反常理，則作者主見從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，爭論以下問題：

（1）本段有哪幾個比照？每個比照中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于實行錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)峻后果？

明確：本段有三個比照，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的比照，致使“圣益圣，愚益愚”；其次個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的比照，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的比照，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個比照相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后挨次能否調(diào)換？為什么？

明確：幾個比照之間有縱比、本身自相沖突的事實相比、橫比的關(guān)系，先后挨次不能調(diào)換，由于本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個比照的挨次與之相應(yīng)。

（3）每個比照之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)一樣嗎？有什么意義？

明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感慨語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增加了文章論辯的規(guī)律力氣。

四、拓展延長

文中提到了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學(xué)生爭論）

作者第一次提出了教師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重教師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

五、小結(jié)作業(yè)

清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。

高中語文《師說》教案篇3

一、教學(xué)目標(biāo)

（一）樹立尊師重教思想，培育虛心好學(xué)風(fēng)氣。

（二）

把握、積存“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

（四）學(xué)習(xí)正反比照論證方法。

（五）把握有關(guān)“說”文體學(xué)問。

二、重點、難點分析

（一）本文層次構(gòu)造是怎樣？

（二）有關(guān)疑難詞句解釋。

（三）“說”是一種文體；是談?wù)撐囊环N。本文中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述？

（四）試摘錄作者關(guān)于教師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

（六）本文是怎樣進(jìn)展比照論證？

（七）怎樣熟悉本文進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過程設(shè)計

（一）明確教學(xué)目（參考教學(xué)目標(biāo)）。

（二）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過《論語》中孔子說一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動提倡者。由于昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡那種古文。韓愈用他出色散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷駢文中解放出來，奠定唐宋有用散文根底。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述教師作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟見解突破孔子學(xué)說框框，具有進(jìn)步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說教師”意思。“說”是一種談?wù)撐奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”任憑些。初中學(xué)過《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和講解，因而對這類文體．就可

按“講解……道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是講解關(guān)于“從師”道理，下面一篇課文《問說》就是講解關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”道理。剛剛說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他學(xué)生李蟠，其目就是抨擊時弊，宣揚從師道理。

（五）指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點詞意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，教師點撥指正。

1.讀準(zhǔn)以下多音字或形近字讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan沉著cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．找出以下合成雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3．指出以下加點詞古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)人今：有特地學(xué)問人

句讀之不知古：句子停頓地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

4．爭論重點文言詞意義和用法。

（1）師

課文中消失26次，它含義和用法如下：

①作名詞，有兩種狀況：

作“教師”講古之學(xué)者必有師

作特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種狀況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中消失25次，它用法如下：

①作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種狀況：

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中消失17次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們）

③作語氣副詞，有兩種狀況：

表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎（也許）

表感慨今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

5．分段。

寫出段意，指出本文中心論點和分論點。

（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞意動用法。

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，根本格式是：

名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

（七）朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

（八）研讀課文（結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、爭論，教師重點點撥。

1．本文運用怎樣方法論證中心

論點？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人，不同于今日所說有特地學(xué)問人。作者要以“古之學(xué)者”為典范來宣揚師道，所以文章一開頭就把它提出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且覆蓋全文，概括要論及內(nèi)容、范圍，成為本文中心論點。

其次層：正面概論教師職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中“所以”是兩個單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用?！八敝复敖處煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“教師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。”句中“道”，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容儒家之道，即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上說明從師必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字構(gòu)造，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）凹凸貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在地方，就是教師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問、能者為師進(jìn)步思想。

2．分析第

2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系？

第1段正面說明從師重要性，提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出觀點，說明從師必要。

（2）這段文字運用怎樣論證方法？

這段文字運用正反比照論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”“道”指風(fēng)氣；句中兩個“也”，表示停頓。

其次層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師”癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作比照：

四個“圣”和四個“愚”詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比擬中用反詰句點出不從師緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作比照：

“授之書”“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”寫法，翻譯時要把它們搭配開：有人不知道斷句，（倒去）問教師；有人不能解決（修身、治國）疑難問題，（卻）不向教師請教。

作者在這組自身沖突比照中，對不從師表現(xiàn)加以評論，并賜予直接否認(rèn)。

最終以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作比照：

“道相像”“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”意思。“其可怪也歟”，是帶挖苦語氣感慨句。

作者在這組橫向比擬中，對不從師言行加以描述，并發(fā)出帶有挖苦語氣劇烈感慨。

本段運用正反比照論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思索與練習(xí)表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

其次層：用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃事例?？鬃友哉撝小叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達(dá)格言警辟性。最終作者從孔子事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.

4.分析第4段：

作者為什么贊揚李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗確定，也是對士大夫們“不從師”有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠提倡從師。

“古文”指先秦散文。“不拘于時”“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點明作者作《師說》緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”典范，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照顧第2段，“能行古道”照顧第3段。

2．本文語言上有什么特點？

（I）整句散句結(jié)合。

整齊排偶句和敏捷散句交叉運用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用二個比照，結(jié)語都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；其次句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否認(rèn)、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，挖苦語氣，感情劇烈。

（3）頂真修辭手法運用。

頂真，用上一句結(jié)尾詞語做下一句起頭，使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．本文講很多從師道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映作者封建意識？

作者第一次提出教師職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重教師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道，所說“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問題上見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動人民封建統(tǒng)治階級偏見。

高中語文《師說》教案篇4

教學(xué)目標(biāo)

一、學(xué)問與力量

1.把握、積存“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

3.學(xué)習(xí)正反比照的論證方法。

4.把握有關(guān)“說”的文體學(xué)問。

二、過程與方法自瀆、分析、思索本文是怎樣進(jìn)展比照論證的？

三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

重點、難點分析

1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

2.“說”是一種文體；是談?wù)撐牡囊环N。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

課時設(shè)計

1課時

教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的提倡者。由于昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的`優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的根底。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》”

高中語文《師說》教案篇5

一、寫作背景

本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的時機，抨擊那些自恃門第名貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困惑不堪，社會上的人對他指教導(dǎo)點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，經(jīng)常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的士氣的。

二、韓愈及古文運動簡介

韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的提倡者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主見語言要新奇。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，最終把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的根底。

三、文體簡介

“師說”不是“說說教師”的意思?！罢f”是一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”任憑些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和講解，因而對這類文體，就可按“講解……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是講解關(guān)于“從師”的道理，剛剛說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、朗讀課文

1。需正音的字：

夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

2。重點句子如何斷句

——惑/而不從師

——其聞道也/固先乎吾

——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

——吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，經(jīng)常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子構(gòu)造全都（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語構(gòu)造全都，與表意的需要全都。

五、翻譯全文

（一）第一段著重講解的字詞：

之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—原來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不管，不分

語法：推斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

（二）其次段著重講解的字詞：

師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧?；蟆?；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；

語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解

省略句——今其智乃反不能及（之）

（三）第三、四段重點字詞

?！潭ǎ还ァ獙W(xué)習(xí)討論；已—罷了；通—一般

語法：被動句——1、不拘于時。

介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

六、總結(jié)全文的語法文言文學(xué)問：

1、通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2、古今異義

學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有特地學(xué)問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。

眾人古義：一般人，一般人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

今義：很多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關(guān)系的連詞。

不必古義：不肯定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

3、一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風(fēng)氣）

③道相像也（道德學(xué)問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高超）

師：①古之學(xué)者必有師（教師）

②吾從而師之（名詞