價(jià)值本質(zhì)及其形成過程

當(dāng)前馬克思主義面臨的最大挑戰(zhàn)在于其經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而勞動(dòng)價(jià)值論又是所謂的“眾矢之的”。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，當(dāng)務(wù)之急不是對勞動(dòng)價(jià)值論質(zhì)疑、非難，或者曲解，而是對勞動(dòng)價(jià)值論囿于歷史原因尚未完全展開的部分進(jìn)行再推導(dǎo)和新拓展。

價(jià)值必然是商品中同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西。物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值和精神文化產(chǎn)品價(jià)值是兩個(gè)內(nèi)涵和外延截然不同的范疇，不能混同。物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值是對商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開始，在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中形成和存續(xù)期間的全部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化過程的動(dòng)態(tài)考察，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的有效經(jīng)濟(jì)功，是時(shí)間、空間的動(dòng)態(tài)函數(shù)，勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉。精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)都是一種社會心理過程，因而其價(jià)值是一種擬價(jià)值，擬價(jià)值只能通過其外在表現(xiàn)即人們對該精神文化產(chǎn)品的邊際需求與邊際供給之間的比例關(guān)系來測度?，F(xiàn)代商品社會，多數(shù)商品兼具物質(zhì)產(chǎn)品性和精神文化性雙重因素，因而其價(jià)格變化基礎(chǔ)是包含物質(zhì)因素價(jià)值和精神文化因素?cái)M價(jià)值在內(nèi)的社會綜合價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值擬價(jià)值有效經(jīng)濟(jì)功勞動(dòng)價(jià)值論要素價(jià)值論

建國以來，甚至可以上溯至建國以前，中國的經(jīng)濟(jì)理論界對價(jià)值及勞動(dòng)價(jià)值論的爭論從未停止過，而尤以最近十多年為甚。因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)學(xué)者不得不面臨一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：對價(jià)值形成來源的認(rèn)知決定了社會分配形式合理性的判斷。如果從傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，則目前中國兼顧生產(chǎn)要素分配的分配方式即使再具有現(xiàn)實(shí)合理性，顯然也有違于社會公平與公正；而如果按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“三位一體”或“四位一體”的要素價(jià)值論，即使能夠給予中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)政策以某種解釋，則傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論就會被否定。這就是目前這場爭論的實(shí)質(zhì)。

在這種尷尬面前，疑問與迷茫固然產(chǎn)生，喧囂與聒噪也紛紛塵上，而各種對勞動(dòng)價(jià)值論曲徑通幽、七拐八彎的解釋和調(diào)和也一一上場，連解釋者自己也千轉(zhuǎn)百回，云鎖霧罩。但越具有真理性的命題和邏輯，其闡述和解釋也應(yīng)越簡明，這是在自然科學(xué)中一再驗(yàn)證的命題，這一具有哲學(xué)意義的結(jié)論在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中也應(yīng)當(dāng)是適用的。

按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，我們來做一個(gè)簡單的邏輯推演過程：價(jià)值是什么？價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)；勞動(dòng)是什么？勞動(dòng)是人的體力和腦力的耗費(fèi)；人的體力和腦力的耗費(fèi)又是什么？馬克思沒有回答，因?yàn)樵隈R克思所處的那個(gè)歷史時(shí)代自然科學(xué)還沒有發(fā)展到能夠給出滿意答案的程度。因此，深入探究人的體力耗費(fèi)和腦力耗費(fèi)的本質(zhì)將有助于揭示價(jià)值本質(zhì)及其形成過程。

人的體力和腦力的耗費(fèi)到底是什么？現(xiàn)代生理學(xué)、生物物理和生物化學(xué)等生命科學(xué)的研究進(jìn)展越來越清晰地告訴我們，人的體力和腦力的耗費(fèi)實(shí)際上是人的生物化學(xué)能量的轉(zhuǎn)換與支出，勞動(dòng)是人的體力和腦力為形成使用價(jià)值而進(jìn)行做功的過程。但人的腦力勞動(dòng)是屬于思維和意識形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)，在純粹物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)中，不可能直接對客觀物質(zhì)世界中的勞動(dòng)對象施加作用和改變形態(tài)，必須借助人之體力或自然之力作為實(shí)現(xiàn)途徑，真正做功的是人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的人之體力和自然之力。隨著社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，自然之力被越來越多地納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系，因而形成在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的、替代和協(xié)同人之體力作用的、與人之體力勞動(dòng)既相聯(lián)系又相區(qū)別的自然力生產(chǎn)，人之體力勞動(dòng)形成價(jià)值，自然力生產(chǎn)也形成價(jià)值，但從人類社會的視角看，人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下形成的自然力生產(chǎn)價(jià)值可以也應(yīng)當(dāng)被看作是人之腦力勞動(dòng)的成果。

要說明的是，以上的簡單推演過程都僅限于純粹物質(zhì)資料。為了更清晰地解釋價(jià)值本質(zhì)及其形成過程，我們一方面需要將純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)和自然力作用這三者的本質(zhì)、作用和相互協(xié)同過程分析清楚；另一方面還需要擴(kuò)大對精神文化產(chǎn)品的價(jià)值及其形成過程進(jìn)行考察，分析其與物質(zhì)產(chǎn)品在價(jià)值本質(zhì)和計(jì)量方式上的根本不同，從而最終實(shí)現(xiàn)對勞動(dòng)價(jià)值論的再推導(dǎo)和新拓展。

一、價(jià)值概念共識及其同質(zhì)基礎(chǔ)

從科學(xué)哲學(xué)的角度看，一個(gè)科學(xué)概念所依據(jù)的前提要么是對人類普遍常識的歸納與總結(jié)，要么是對體現(xiàn)真理的具體現(xiàn)象的抽象與升華，除此之外，尚無他法。具體到價(jià)值概念來說，就是要找出大眾或者說各主要流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對價(jià)值概念普遍認(rèn)知的部分，否則肯定會“發(fā)生著不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間由于相互疏遠(yuǎn)和越來越失去思想聯(lián)系的過程”。

通過對各主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派在價(jià)值概念上的共識提煉，可以得到價(jià)值的三個(gè)基本特征：

基本特征Ⅰ：價(jià)值必然是商品中同質(zhì)的東西。因?yàn)橹挥型|(zhì)的東西才使商品能夠相互比較。

基本特征Ⅱ：價(jià)值必然是商品中可測度的東西。因?yàn)橹挥锌蓽y度的東西才使商品具有相互交換的比例。

基本特征Ⅲ：價(jià)值必然是商品中社會所共同認(rèn)可的東西。因?yàn)橹挥猩鐣餐J(rèn)可的東西才使商品能夠在社會范圍內(nèi)進(jìn)行交換。

勞動(dòng)價(jià)值論堅(jiān)持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西只能是勞動(dòng)耗費(fèi)，效用價(jià)值論堅(jiān)持認(rèn)為這種同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西只能是效用或邊際效用，二者孰對孰錯(cuò)？抑或各有局限性，理論適用的前提和條件不同？或者還有第三者能夠作為同質(zhì)的、可測度的和社會所共同認(rèn)可的東西？

科學(xué)常識告訴我們，只有同質(zhì)的東西才能相互比較，或者更簡化地說只有相同度量衡的東西才能相互比較和計(jì)算。實(shí)際上，僅就純粹物質(zhì)資料而言，當(dāng)我們把各種勞動(dòng)的具體活動(dòng)形式撇開，人們的生產(chǎn)活動(dòng)就剩下了一點(diǎn)：它們都是人之體力或腦力在生理學(xué)意義上的支出，即人力耗費(fèi)；同樣當(dāng)我們撇開各種機(jī)器設(shè)備的具體運(yùn)轉(zhuǎn)形式，則其耗費(fèi)只有一種：能量的支出和轉(zhuǎn)換，即自然力耗費(fèi)。那么人力耗費(fèi)和自然力耗費(fèi)是否是同質(zhì)的或相同度量衡的東西？從格物致知的物理學(xué)觀點(diǎn)看，衡量力的作用過程和結(jié)果是以功來表征的，所謂力的耗費(fèi)其實(shí)是力在做功，同時(shí)也是能量的轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化過程，人力耗費(fèi)其實(shí)就是人力所做的功，自然力耗費(fèi)其實(shí)就是自然力所做的功。引申到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既然都是功，那么人力所做的功和人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，從物質(zhì)產(chǎn)品形成或改變的結(jié)果來看，都是同質(zhì)的，并具有相同的度量衡，因?yàn)樵谏a(chǎn)路徑和加工工藝沒有區(qū)別的前提下，生產(chǎn)過程中唯一不變的東西只是每件產(chǎn)品形成或改變所必需的功，而無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的。自然力所做的功可以還原為等量人之體力耗費(fèi)來計(jì)量，或者將人之體力支出表達(dá)為功的方式，例如1人·年=x千瓦時(shí)。

馬克思關(guān)于活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)的理論內(nèi)涵正在于此?；顒趧?dòng)其實(shí)是指人力或人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，即不僅包括人力所做的功，還應(yīng)包括人力控制、調(diào)度和駕馭之下的自然力所做的功，“活的力”或“活的能量轉(zhuǎn)換”才能做功；而物化勞動(dòng)在具體形式上即指勞動(dòng)工具、機(jī)器設(shè)備等，是人力或自然力做功的媒介和手段，其本身并不做功。

隨之而來的問題是：如果以功來衡量人們?yōu)樯a(chǎn)純粹物質(zhì)產(chǎn)品所產(chǎn)生的人力和自然力耗費(fèi)，則計(jì)量起點(diǎn)以何為界？或者說在某一具體物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)過程中選擇哪一時(shí)點(diǎn)作為人們核算功凝結(jié)的起點(diǎn)？顯然我們不可能將凝結(jié)起點(diǎn)反推到物質(zhì)產(chǎn)品的宇宙誕生狀態(tài)或原子形式，只能從生產(chǎn)該物質(zhì)產(chǎn)品所需要的、并能夠在自然界中獲取的各種原材料形態(tài)脫離自然界并進(jìn)入人類社會體系的那一時(shí)點(diǎn)起開始計(jì)算才具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，包括脫離過程中的人力耗費(fèi)以及人力控制、調(diào)度和運(yùn)用之下的自然力的耗費(fèi)，例如原料的開采和運(yùn)輸過程；也包括一些必要的前置性人力和自然力耗費(fèi)，例如原料搜索和勘探過程；而在此之后的物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)加工工序不外乎是功不斷凝結(jié)、累加與復(fù)合的過程。

功的計(jì)量起點(diǎn)是可以變化的。隨著人們認(rèn)識自然、改造自然的不斷深入，被納入人類社會體系的自然力的邊界不斷向外擴(kuò)展，計(jì)量起點(diǎn)也就不斷地向前推移。從辯證法的角度看，另一方面，人類社會體系之外的自然力作用，即在人類或認(rèn)識、或控制、或運(yùn)用之外的自然力作用也永遠(yuǎn)存在，且仍然可能產(chǎn)生可以被直接納入人類社會體系的經(jīng)濟(jì)物品，而不必經(jīng)歷人類社會體系內(nèi)部的生產(chǎn)加工過程，即過程在人類社會體系之外，結(jié)果卻直接進(jìn)入人類社會體系，則這類物品對于人類社會來說屬于自然物品，如果自然物品是人類社會獲得這類物品的主要方式，我們稱之為獲得性自然物品，其功的計(jì)量起點(diǎn)只能是自然界體系與人類社會體系之間的臨界點(diǎn)，即只包含將其直接納入人類社會體系所耗費(fèi)的少量的人力或自然力。

二、生產(chǎn)進(jìn)程中的人之腦力、人之體力和自然之力

人類社會之前和人類社會體系之外，自然界本身就存在絢麗萬千、鬼斧神工的物質(zhì)轉(zhuǎn)化、變化過程和物品生成過程，例如光合作用等，自然界運(yùn)動(dòng)同時(shí)也是自然之力的作用過程，盡管這種作用是隨機(jī)的、偶然的和無意識的。人類社會出現(xiàn)之后，自然之力隨著人們認(rèn)識自然和改造自然的不斷深入，越來越多地進(jìn)入人類社會體系，科學(xué)技術(shù)成為認(rèn)識自然之力、運(yùn)用自然之力的必然武器。

被納入人類社會體系的自然力，在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭之下，替代和協(xié)同人之體力，又繼而變成人類進(jìn)一步改造和征服自然的能力，因此生產(chǎn)力不是空洞的概念，而是有著具體內(nèi)容乃至具體數(shù)值的客觀力量，可以直接以能夠用于生產(chǎn)活動(dòng)的所有人力及人力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力的總和來計(jì)量?，F(xiàn)在，生產(chǎn)力發(fā)展與擴(kuò)大越來越依賴于科學(xué)技術(shù)將更大范圍、更大規(guī)模的自然力引入人類社會生產(chǎn)體系并更加有效地調(diào)度和運(yùn)用，因而科學(xué)技術(shù)就成為最重要的、幾乎是唯一的生產(chǎn)力擴(kuò)大方式和渠道。從這一角度上說，科學(xué)技術(shù)不是第一生產(chǎn)力，而是發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大生產(chǎn)力的首要方式，是生產(chǎn)力發(fā)展和擴(kuò)大的第一手段。

人類社會的生存和發(fā)展都需要源源不斷地從自然界獲得物質(zhì)資料的輸入，從而人類活動(dòng)分化為物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)和非生產(chǎn)活動(dòng)。在人類社會體系內(nèi)部，任何生產(chǎn)活動(dòng)都是在人之腦力控制和調(diào)度下的，但人之腦力是屬于思維和意識形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)，不可能直接對客觀物質(zhì)世界中的勞動(dòng)對象進(jìn)行操作和改變，必須要與人之體力或自然之力相結(jié)合，控制、調(diào)度和駕馭人之體力或自然之力，才能對勞動(dòng)對象進(jìn)行操作和改變。

具有復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)機(jī)制的腦力勞動(dòng)被籠統(tǒng)地視為人的腦力耗費(fèi)顯然是不妥當(dāng)?shù)?，也無法真正揭示腦力勞動(dòng)對于價(jià)值形成的內(nèi)在作用機(jī)理。我們根據(jù)人之腦力與人之體力、自然之力的不同結(jié)合，將腦力勞動(dòng)劃分為以下幾種類型：

初級腦力勞動(dòng)：控制、調(diào)度和駕馭人之體力的腦力勞動(dòng)，與被其天然控制、調(diào)度和駕馭下的人之體力勞動(dòng)結(jié)合為初級勞動(dòng)，這是人類最原始的勞動(dòng)方式。

次級腦力勞動(dòng)：控制、調(diào)度和駕馭自然之力的腦力勞動(dòng)，與被其控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)結(jié)合為次級勞動(dòng)，這是人類在認(rèn)識自然之力的基礎(chǔ)上以自然之力替代和協(xié)同人之體力進(jìn)行的勞動(dòng)，譬如畜力、水力、風(fēng)力的使用等。

第三級腦力勞動(dòng)：創(chuàng)新、改進(jìn)與擴(kuò)展人之體力和自然之力使用的腦力勞動(dòng)，通過擴(kuò)大或節(jié)省人之體力和自然之力的使用，以達(dá)到更多物質(zhì)產(chǎn)品的目的，譬如科技與管理活動(dòng)。

第四級腦力勞動(dòng)：形成與改進(jìn)前三級腦力勞動(dòng)的腦力勞動(dòng)，通過形成和改進(jìn)前三級腦力勞動(dòng)，以達(dá)到更多物質(zhì)產(chǎn)品的目的，譬如科學(xué)教育、技能培訓(xùn)、人工智能等活動(dòng)。

純粹精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)：用于滿足人們的精神文化需要，具有與純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)不同的生產(chǎn)規(guī)律和價(jià)值形成過程，譬如文學(xué)、藝術(shù)、娛樂等。

我們將前四種腦力勞動(dòng)稱之為生產(chǎn)性腦力勞動(dòng)，人類社會體系中所有的與生產(chǎn)活動(dòng)直接或間接相關(guān)的腦力勞動(dòng)總和為社會生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)。生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)只包括“活”的生產(chǎn)性智力思維活動(dòng)，不包括固化的生產(chǎn)性智力成果，如生產(chǎn)技術(shù)書籍等，因?yàn)楹笳弑仨氃佟盎罨睘樯a(chǎn)性智力思維活動(dòng)才能在生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)揮作用。

包括體力勞動(dòng)和各級腦力勞動(dòng)在內(nèi)，各種勞動(dòng)方式都是可以并存的，但以何種勞動(dòng)方式作為主要形式卻是一個(gè)在人類社會發(fā)展進(jìn)程中逐次替代和螺旋式上升的過程，并決定了人類社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是一種物質(zhì)資料獲取方式，并在原始社會之后成為最主要的物質(zhì)資料獲取方式。生產(chǎn)方式的主體是勞動(dòng)方式，即以何種勞動(dòng)方式為主進(jìn)行生產(chǎn)，是初級勞動(dòng)，還是次級勞動(dòng)，抑或是第三級或第四級腦力勞動(dòng)。因此，生產(chǎn)方式進(jìn)步程度主要體現(xiàn)在自然之力替代人之體力的程度，或者說生產(chǎn)活動(dòng)中自然之力替代人之體力的比率反映了生產(chǎn)方式不斷從量變到質(zhì)變的進(jìn)步程度，因?yàn)樵诟脑熳匀坏恼麄€(gè)進(jìn)程中，人之體力終究是有限的。

從歷史角度看，依次出現(xiàn)的主要生產(chǎn)方式有：以獲得性自然物品為主的生產(chǎn)方式、以初級勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式、以次級勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式、以第三級腦力勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式等。因此，資本主義社會之后的生產(chǎn)方式即使存在，也未必是人們通常所認(rèn)為的那樣，是“現(xiàn)代化的機(jī)器大生產(chǎn)”，而是以第四級腦力勞動(dòng)為主的生產(chǎn)方式。

三、純粹物質(zhì)資料生產(chǎn)的四次異化過程

人類社會以獲取物質(zhì)資料為目的的生產(chǎn)活動(dòng)出現(xiàn)以后，并非以簡單的、一成不變的形式貫穿于整個(gè)歷史進(jìn)程，而是到目前為止，共發(fā)生了四次異化過程，即生產(chǎn)異化Ⅰ；生產(chǎn)異化Ⅱ；生產(chǎn)異化Ⅲ和生產(chǎn)異化Ⅳ。

自然力被納入人類社會體系之后，便被置于人之腦力的控制、調(diào)度和駕馭之下，從自然界中隨機(jī)的、偶然的和無意識的作用過程變?yōu)槿祟惿鐣w系中定向的、有目的的和有意識的生產(chǎn)過程，因而這種生產(chǎn)過程無疑被人類當(dāng)作是自己腦力勞動(dòng)的成果。腦力勞動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)異化Ⅰ：人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)異化為人之腦力勞動(dòng)的成果。如果以功的角度去說明，則生產(chǎn)異化Ⅰ使得人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然之力所做的功，被人類社會視為人之腦力勞動(dòng)的生產(chǎn)功。這里的人之腦力勞動(dòng)是指社會生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)。

物質(zhì)產(chǎn)品被生產(chǎn)出來以后，生產(chǎn)功就凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中，其計(jì)量起點(diǎn)就是該產(chǎn)品所需的各種原材料脫離自然界并進(jìn)入人類社會體系的那一時(shí)點(diǎn)，而物質(zhì)產(chǎn)品的全部生產(chǎn)加工工序，乃至后續(xù)的流通、交換和消費(fèi)過程，不外乎是生產(chǎn)功不斷凝結(jié)、累加與復(fù)合的過程。在流通和消費(fèi)中，生產(chǎn)功的一個(gè)重要作用是弱化或消除自然負(fù)功，自然負(fù)功是自然之力在自然狀態(tài)下對物質(zhì)產(chǎn)品中所凝結(jié)的生產(chǎn)功的反向作用過程，從而減損和耗散物質(zhì)產(chǎn)品中凝結(jié)的生產(chǎn)功，例如建筑的自然風(fēng)化、食品的自然腐爛等。而當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品被使用、被消費(fèi)乃至被人為的破壞時(shí)，則是人為負(fù)功起著相當(dāng)突出的作用。

在生產(chǎn)活動(dòng)中，并非全部的人力和自然之力的耗費(fèi)都是生產(chǎn)活動(dòng)所必須的。生產(chǎn)功與人力和自然之力所做的全部自然功之間的比

四、價(jià)值與有效經(jīng)濟(jì)功

商品交換之所以能夠?qū)崿F(xiàn)并能精確計(jì)量，是因?yàn)殡p方交換的商品中具有某種共同的東西。這種共同的東西，雖然不可能是商品的自然屬性，但也并非就一定指向“一般人類勞動(dòng)”，產(chǎn)生這一指向的原因來自于一個(gè)傳統(tǒng)判斷：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?！狈谴思幢说呐袛嗷趯α⒌倪壿嫹懂?，而使用價(jià)值與勞動(dòng)產(chǎn)品并非對立范疇。對于商品體來說，即使撇開使用價(jià)值，仍然還有眾多社會屬性，例如稀缺性、剩余產(chǎn)品屬性等。此外，商品并非就一定是勞動(dòng)產(chǎn)品。

為了分析清楚商品中的某種共同東西，我們必須首先回答另外一個(gè)問題：在從原始材料形態(tài)到最終商品形態(tài)的商品生產(chǎn)過程中，唯一不變的東西是什么？從一個(gè)簡單的商品生產(chǎn)過程，例如以鐵絲生產(chǎn)衣架的過程，我們可以判斷，唯一不變的是功，更進(jìn)一步地說，在一定的社會生產(chǎn)條件下是每件產(chǎn)品從原始材料形態(tài)形成最終商品形態(tài)所必須的功，并與生產(chǎn)路徑和加工工藝無關(guān)，即無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的，因?yàn)閷τ谏唐方粨Q的另一方來說，是不作這種區(qū)分的，而且付出的是同樣補(bǔ)償。

商品中的某種共同東西只能是商品形成過程中唯一不變的東西，即從原始材料形態(tài)到最終商品形態(tài)所必須的人之體力耗費(fèi)與所必須的自然之力耗費(fèi)之和，既不能單純地指向人之體力耗費(fèi)，也不能單純地指向自然之力的耗費(fèi)。而在一定的社會生產(chǎn)條件下，為形成商品所必須耗費(fèi)的人之體力和自然之力所做的功就是有效經(jīng)濟(jì)功。因此，對于純粹物質(zhì)資料而言，商品交換的度量依據(jù)和計(jì)算基礎(chǔ)只能是人力及人力控制、調(diào)度和駕馭下的自然之力所做的有效經(jīng)濟(jì)功。有效經(jīng)濟(jì)功是價(jià)值計(jì)量的內(nèi)在基礎(chǔ)，價(jià)值是有效經(jīng)濟(jì)功的貨幣化表現(xiàn)形式。

單位有效經(jīng)濟(jì)功的貨幣化表現(xiàn)就是價(jià)值水平，價(jià)值水平反映的是不同國家或地區(qū)在一定時(shí)期內(nèi)對價(jià)值的計(jì)量習(xí)慣，同時(shí)也是衡量不同國家或地區(qū)匯率和購買力平價(jià)的基礎(chǔ)。有：

勞動(dòng)價(jià)值與人之體力勞動(dòng)價(jià)值之間的關(guān)系或比例，一般來說，，因?yàn)槿藗兏粗刈陨眢w力耗費(fèi)而看輕自然之力耗費(fèi)。顯然，價(jià)值是隨時(shí)間動(dòng)態(tài)變化的。

綜合以上的全部分析，就純粹物質(zhì)資料而言，價(jià)值不是對商品的靜態(tài)考察，而是對商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開始，在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中形成和存續(xù)期間的全部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化過程的動(dòng)態(tài)考察，這一過程以商品生命周期徹底完結(jié)并返回自然界而結(jié)束。價(jià)值是人們對特定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化過程所進(jìn)行的一種時(shí)空斷面考察。所謂特定有三重含義：一是指這種運(yùn)動(dòng)和變化是以滿足人們的客觀物質(zhì)需要為目的；二是指這種運(yùn)動(dòng)和變化是以人們的意志為轉(zhuǎn)移，即有人力控制、調(diào)度和駕馭或直接參與作用，當(dāng)然人們的這種意志仍然要遵循物質(zhì)世界客觀規(guī)律；三是指這種運(yùn)動(dòng)和變化過程是在人類社會經(jīng)濟(jì)體系中進(jìn)行的，或其結(jié)果被納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系。由于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對的、普遍的，因而價(jià)值也不是靜態(tài)的、凝固的、一成不變的，而是具有時(shí)空相對性。通常人們在進(jìn)行價(jià)值衡量時(shí)實(shí)際上是從上述的運(yùn)動(dòng)和變化過程中抽取其一個(gè)時(shí)空截面來進(jìn)行考察，例如商品交易時(shí)。

以上分析還同時(shí)無可辯駁地證明：勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉。只有人之體力勞動(dòng)和自然之力生產(chǎn)所做的有效經(jīng)濟(jì)功，才能形成商品、創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)簡單的常識性道理是人所共知的：沒有人力或自然之力的驅(qū)動(dòng)，沒有人的生物能量或機(jī)械能、化學(xué)能、電能、核能等其他形式的自然能量的輸入，工具不會動(dòng)，機(jī)器不會轉(zhuǎn)，機(jī)器人不會行走，無人工廠也不會運(yùn)行，怎么又能夠形成價(jià)值？許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者恰恰是在這一點(diǎn)上犯了最低級、最笨拙的錯(cuò)誤。

五、滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品價(jià)值形成過程

以上我們討論了純粹物質(zhì)資料的價(jià)值形成和計(jì)量方式，但在社會實(shí)際生活中，除了物質(zhì)資料生產(chǎn)外，還存在著大量的用于滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品。即使是主要用于滿足人們客觀物質(zhì)需要的產(chǎn)品，仍或多或少同時(shí)也蘊(yùn)含著滿足人們精神文化需要的因素，例如產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、品牌形象等，因而人們經(jīng)常將商品的這兩重作用統(tǒng)稱為滿足人們的物質(zhì)文化需要，但在價(jià)值分析時(shí)，卻需要我們謹(jǐn)慎對待，不能輕易混同。

在商品社會，社會分工與商品交換的范圍不斷擴(kuò)大，從最初的物質(zhì)資料生產(chǎn)部門內(nèi)部的商品交換，擴(kuò)大到物質(zhì)資料生產(chǎn)部門與精神文化生產(chǎn)部門進(jìn)行交換，乃至于精神文化部門內(nèi)部的交換最終也采取商品交換的形式。精神文化部門成為獨(dú)立的、特殊的商品生產(chǎn)者和提供者，以生產(chǎn)出來的精神文化產(chǎn)品參與商品交換。而在此過程中，精神文化部門和物質(zhì)資料部門之間在生產(chǎn)、流通和銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)上也不斷滲透、融合乃至有意識的合作，使得許多商品兼具物質(zhì)產(chǎn)品性和精神文化性雙重因素。商品生產(chǎn)者甚至有意識地為滿足純粹物質(zhì)需要的產(chǎn)品添加、涂抹精神文化因素，所謂商品品牌、商品形象、商品包裝等均是如此。

雖然精神文化產(chǎn)品在商品社會也可以成為商品，但用于滿足人們精神文化需要的商品，或商品中滿足人們精神文化需要的部分或因素，其所謂的價(jià)值和作為純粹物質(zhì)資料的商品價(jià)值在內(nèi)涵和外延上存在本質(zhì)的不同，甚至可以說是兩個(gè)不同的概念。這是因?yàn)椋喝藗兊木裎幕枰菍儆谥饔^意識形態(tài)領(lǐng)域的范疇，這種需要的產(chǎn)生機(jī)理、本質(zhì)特征和滿足方式都不同于人們的客觀物質(zhì)需要，因而這兩類產(chǎn)品或產(chǎn)品的這兩部分因素?zé)o論在價(jià)值本質(zhì)還是在計(jì)量方式都不相同。

滿足人們精神文化需要的商品，或商品中滿足人們精神文化需要的部分或因素，其生產(chǎn)和消費(fèi)都是一種社會心理過程，因而其價(jià)值并不是對客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化過程的時(shí)空考察，而是一種擬價(jià)值。之所以將其稱為擬價(jià)值，是因?yàn)橐环矫嫠谛问缴洗_實(shí)具有價(jià)值的外在形態(tài)，例如都是商品交換的計(jì)量基礎(chǔ)，也都是商品價(jià)格變化的內(nèi)在核心，具有同質(zhì)性、可測度性和社會共同認(rèn)可性；但另一方面它在本質(zhì)上既不是對客觀物質(zhì)世界中勞動(dòng)對象改變或變化過程的反映和表現(xiàn)，也不是對客觀物質(zhì)世界中的勞動(dòng)對象實(shí)施作用和進(jìn)行操作結(jié)果的計(jì)量和測度。因此，擬價(jià)值顯然不能以有效經(jīng)濟(jì)功作為衡量尺度，而只能通過其他方式解決。

擬價(jià)值的產(chǎn)生既然來源于社會心理，因而也只能通過社會心理方式去測度，但這種心理測度既不是任意的評判，也不是個(gè)體的感知，而必須是社會的共同承認(rèn)或認(rèn)可，否則就不存在精神文化商品交換的社會共同基礎(chǔ)。這種社會心理測度最真實(shí)的外在表現(xiàn)就是人們對該精神文化產(chǎn)品的邊際需求與邊際供給之間的比例關(guān)系，對于每一新增加的精神文化產(chǎn)品，人們對其邊際需求量的大小從社會角度反映了該產(chǎn)品擬價(jià)值量的大小。因此，某一具體精神文化產(chǎn)品的擬價(jià)值計(jì)量方式為：

六、對傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論、邊際效用價(jià)值論和要素價(jià)值論的推導(dǎo)

我們以公式9作為分析基礎(chǔ)，在對各項(xiàng)參數(shù)進(jìn)行不同的理解和進(jìn)行必要的簡化后，從傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論的觀察視角出發(fā)，可以推導(dǎo)出傳統(tǒng)的勞動(dòng)價(jià)值論。

首先，傳統(tǒng)勞動(dòng)價(jià)值論沒有區(qū)別滿足人們客觀物質(zhì)需要和滿足人們精神文化需要之間的差異，而是統(tǒng)一地視為滿足人們物質(zhì)文化需要并以物質(zhì)產(chǎn)品的眼光去同等看待精神文化產(chǎn)品，因而精神文化因素也采取了物質(zhì)因素的價(jià)值計(jì)量方式：

對于公式9，如果對各項(xiàng)參數(shù)進(jìn)行不同的理解，也可以得到邊際效用價(jià)值論。

首先，邊際效用價(jià)值論錯(cuò)誤地將精神文化商品或商品中的精神文化因素的擬價(jià)值決定和計(jì)量方式擴(kuò)大為全部商品的價(jià)值形成和計(jì)量方式，從而得到公式14：

這就是邊際效用價(jià)值論的簡單雛形。

要素價(jià)值論產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就在于對人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的自然力生產(chǎn)過程的認(rèn)知出現(xiàn)分歧，即并不將納入人類社會經(jīng)濟(jì)體系的，在人之腦力控制、調(diào)度和駕馭下的，替代和協(xié)同人之體力作用的自然力生產(chǎn)全部看作是人之腦力勞動(dòng)的成果，因而也不將自然力生產(chǎn)價(jià)值看作為人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)的成果，而分別是勞動(dòng)、土地、資本和企業(yè)家才能的綜合作用結(jié)果，將統(tǒng)一的自然力生產(chǎn)過程分解為各個(gè)要素的單獨(dú)作用過程。要素價(jià)值論部分承認(rèn)自然力生產(chǎn)屬于人之腦力勞動(dòng)的成果，部分承認(rèn)自然力生產(chǎn)單獨(dú)形成價(jià)值，而該部分自然力生產(chǎn)價(jià)值要么被分配給所謂的自然之力的所有者，要么被分配給自然力的作用媒介或載體，即對公式2：部分承認(rèn)、部分否認(rèn)。顯然要素價(jià)值論是一種不徹底的價(jià)值論。

要素價(jià)值論雖然存在缺陷，但按要素分配卻在現(xiàn)實(shí)中存在一定的合理性，但其根據(jù)卻并不是要素價(jià)值論。這是因?yàn)?，自然力生產(chǎn)價(jià)值是人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)的成果，但在人類社會生產(chǎn)性總腦力勞動(dòng)中，除了初級腦力勞動(dòng)成果有明確的歸屬，即勞動(dòng)者本人之外，其他生產(chǎn)性腦力勞動(dòng)雖然都是指“活”的生產(chǎn)性智力思維活動(dòng)，