第2課諸侯紛爭與變法運(yùn)動(dòng)材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧弦唬褐芷酵鯑|遷之后，中國歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周天子的控制力日漸削弱，鄭國不斷侵?jǐn)_王室。周平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國矛盾激化，刀兵相見，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。隨后鄭國派人去“慰問”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭不斷，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代一去不返?！稓v史中外史綱上》P9材料三：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。——《孟子·離婁·上》春秋形勢(shì)圖一、這個(gè)世界怎么了？王權(quán)衰落，禮崩樂壞，道德淪喪，諸侯爭霸，殺人掠地，民不聊生。學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。鐵犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展社會(huì)分工貨幣流通諸侯爭霸百家爭鳴井田制瓦解，私有制誕生貴族衰落，士民崛起學(xué)在官府被打破，私學(xué)興起二、這個(gè)世界如何拯救？知識(shí)點(diǎn)梳理學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孔子①核心思想：提出“

仁”與“

禮”，仁者愛人，克己復(fù)禮，推行“

德治”。②鬼神觀：注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：開創(chuàng)

私人講學(xué)之風(fēng)；主張

有教無類；編纂六經(jīng)。孟子①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“

仁政”學(xué)說。②提出“

民貴君輕”的民本思想。荀子①天人關(guān)系：“

天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“

禮”。儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要觀點(diǎn)道家老子①哲學(xué)：“

道”是世界的根本，是永恒不變的；事物具有向相反方免轉(zhuǎn)化的規(guī)律（樸素辯證法）。②政治：“

無為而治”，“小國寡民”。莊子①和老子一樣，把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無為。②萬物是沒有界限和差別的——“

齊物”③“逍遙”法家韓非子①“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合；②主張

加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；③“事異則備變”（即與時(shí)俱進(jìn)）。墨家墨子主旨：“

兼相愛，交相利”——兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，實(shí)際功利精神貫穿其中。1.儒家子曰：“仁者愛人”?！墩撜Z·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

——《論語·顏淵》仁愛的出發(fā)點(diǎn)是親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛?！字刑臁栋偌覡庿Q》P16禮樂制度的人性根據(jù)？愛必須得到回報(bào)?！叭昴嗣庥诟改钢畱选?。人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?，或者仁，或者孝，都是無形的，內(nèi)在的。不彰顯出來，就無法確認(rèn)；不訴諸行為，就無法培養(yǎng)?！字刑臁栋偌覡庿Q》P13“禮云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

——《論語·陽貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

——《論語·八佾》仁禮內(nèi)在道德制度保證性本善，民貴君輕，仁政性本惡，天行有常，制天命而用之事實(shí)上，孟子和荀子都同意人性是道德的基礎(chǔ)，都認(rèn)為人的社會(huì)性是善，也都承認(rèn)人類社會(huì)有善和惡兩種可能。不同之處僅僅在于：孟子更看重善的傾向，并把它看作水，主張引導(dǎo)；荀子更注重惡的可能，并把它看作火，主張防范。結(jié)果是什么呢？是孟子側(cè)重講仁義，荀子側(cè)重講禮樂，他們從不同的方向繼承了孔子?！字刑臁栋偌覡庿Q》P167禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好，而是人心出了問題。但只要人性依據(jù)，天良尚存，這世界就有救。只不過，救世先得救心。仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”。討論一：仁愛和兼愛的區(qū)別？材料一：仁愛的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛。顯然，這里面有先后，有等級(jí)。兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，一視同仁地愛，類似于西方的博愛?？傊蕫塾胁顒e，兼愛無差別?！字刑臁栋偌覡庿Q》P16-17材料二：帝堯“使民心親”，帝舜“使民心競”，夏禹“使民心變”，因?yàn)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治，有親就有疏，有愛就有恨。堯使人民愛護(hù)自己的親人；到了舜，人民相互競爭；再到禹，相互斗爭。

——易中天《百家爭鳴》材料三：墨子的主義和踐行都有問題。首先，沒有依據(jù)。儒家的主張是有依據(jù)的。西周建立的禮樂制度，就是歷史依據(jù)；人皆有之的親親之愛，就是人性依據(jù)。墨子始終沒能說清楚，我們憑什么要一視同仁毫無差別地去愛所有人。墨子的主張，是憑空想象出來的，既無依據(jù)，也沒有辦法?！字刑臁栋偌覡庿Q》世界的本源道道生一,一生二、二生三,三生萬物。自然界的規(guī)律反者道之動(dòng)。大直若曲，大巧若拙。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。2.道家莊子“以道觀之，物無貴賤。”“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄肚f子·齊物論》莊子認(rèn)為，人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由?！字刑臁栋偌抑v壇·老子與莊子》有治必有亂，治為亂之源。從堯舜禹到夏商周，就是一部自以為是、自作多情又自討沒趣的折騰史。由此得出的結(jié)論是——無德才有德，不愛才有愛，越治越?jīng)]治，越救越?jīng)]救?！字刑臁栋偌覡庿Q》P22不仁，即不愛，無視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛”，也不是恨，而是不愛不恨，沒心沒肺。說得再準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是不管。不管就對(duì)了。君無為，則民自治；君無情，則民自富；君無能，則民自由。——易中天《百家爭鳴》P137討論二：《老子》：圣人不仁，以百姓為芻狗？3.法家重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展；在民間推行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制。獎(jiǎng)懲韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，也叫德與刑，韓非稱為“二柄”。“三刀”，即法、術(shù)、勢(shì)。法就是法規(guī)，術(shù)就是權(quán)術(shù)，勢(shì)就是威勢(shì)。勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民?！字刑臁栋偌覡庿Q》P77孟子的人性論，是“人性向善”，不是“人性本善”。荀子的人性論，也是“人性有惡”，不是“人性本惡”。本惡，是韓非的主張，不是荀子的?！字刑臁栋偌覡庿Q》P166公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒有公平正義的原因，是因?yàn)闆]有愛；而救世之方，則只能是兼愛。兼愛，就是“兼相愛，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。

——易中天《百家爭鳴》P37兼愛非攻尚賢節(jié)用4.墨家現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門通知，如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。討論三：浪費(fèi)水電問題材料一：先秦時(shí)代，

是中國進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序和失范狀態(tài)，

哲人們思考的中心問題，就是如何建立有效的社會(huì)宏觀調(diào)控系統(tǒng)，儒家、道家、法家都提出自己的一套治國平天下的理論。——王磊《一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》材料三：春秋戰(zhàn)國時(shí)期,是中國思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)代留下的思想智慧不僅像乳汁一樣滋養(yǎng)了華夏民族,而且成為全人類的寶貴精神財(cái)富?！趵凇兑粋€(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》三、這個(gè)世界被拯救了嗎？材料二：春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面的形成，標(biāo)志著中國思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。

——人民版必修三第4頁1.對(duì)過去：提出結(jié)束失序狀態(tài)的方法，推動(dòng)了國家的統(tǒng)一；2.對(duì)當(dāng)下：開創(chuàng)了中國文化發(fā)展的第一個(gè)高峰；3.對(duì)后世：成為全人類的寶貴精神財(cái)富?？鬃又苡瘟袊@時(shí)孔子一行從楚國的葉（讀社）縣返回蔡國，找不到渡口?？鬃幼屪勇啡柭?。子路走到田邊，向兩個(gè)并肩耕地的人請(qǐng)教。這是兩位隱士，叫長沮（讀居）、桀溺。長沮指著孔子問，那是誰？子路回答：孔丘。長沮又問：是魯國那個(gè)孔丘嗎？子路說：是的。長沮說：那他知道渡口在哪！意思是：你們家孔子不是給天下人指點(diǎn)迷津嗎？還找不到渡口？子路碰了個(gè)大軟釘子，只要又去問桀溺。桀溺問：先生哪位？子路答：仲由。桀溺又問：是魯國孔丘的學(xué)生嗎？子路說：對(duì)的。桀溺說：現(xiàn)在普天之下都是滔滔洪水，誰能改變？又跟誰一起去改變？與其像孔丘那樣，只是拒絕壞人，還不如像我們這樣，拒絕整個(gè)社會(huì)。說完，兩人只顧埋頭干活，不再搭理子路。子路無奈，只好回去報(bào)告孔子，孔子聽了，感慨萬千。孔子說：如果天下太平，我又何必東奔西走？是啊，正因?yàn)樘煜聼o道，才要救世嘛！問題是，救得了嗎？救不了。既然救不了，為什么還要去做？因?yàn)橐粋€(gè)君子，是有擔(dān)當(dāng)?shù)?。挺身而出，只不過是為了推行自己的主張，盡到士人的責(zé)任而已?！爸洳豢蔀槎鵀橹摺笨鬃右?，儒家也?！字刑臁栋偌覡庿Q》P81.故事中的哪一句話讓你感動(dòng)？為什么？2.縱貫古今，像孔子這樣的人還有很多，你能否舉例說明。面對(duì)美國挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，作為中國人的你，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？參考書目著作：1.易中天：《百家爭鳴》，浙江文藝出版社，2014。2.《荀子》：方勇、李波譯注，中華書局，2011年。3.馮友蘭：《中國哲學(xué)史·上卷》，《三松堂全集》，河南人民出版社，2001年。4.葛兆光：《中國思想史》，