5《鄉(xiāng)土中國》檢測訓練一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因為雖然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西，在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認識變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國社會做了三點總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國之所以被稱為“鄉(xiāng)土”，是因為人與土地緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)土性是基礎(chǔ)。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會。再次，是對私人關(guān)系、人情關(guān)系的強調(diào)。費孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關(guān)系越強，然后逐漸向外一層層疏遠。在傳統(tǒng)的中國社會里大家總能感覺到有人情味，就是因為在這樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴。除此之外，費孝通還強調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個負責地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。這也就意味著法律對于傳統(tǒng)中國社會是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務依靠的是一種“禮”的習俗傳統(tǒng)。只有到了快速變遷的現(xiàn)代社會，熟悉社會被陌生人社會所取代，禮治失去了存在的社會條件，才產(chǎn)生了法律契約的關(guān)系。從這一點上，就可以理解費孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的初衷。1947年前后，當時的媒體、學界普遍流行著這樣一個話題：未來如果有一個新中國的話，它要走向一個什么樣的方向？費孝通在當時寫這部書，當然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他認為，如果對中國人而言是這樣一個維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個公共的領(lǐng)域其實是一件不太容易實現(xiàn)的事情，所以就需要在一個更加務實的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，而不是一個過度理想主義的思路。他強調(diào)當現(xiàn)代國家建立后，必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當中。這是費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會里需要注意和強化的。比如我們國家所提出的“共同富?！本褪且苊饽骋环降馁Y產(chǎn)或所得變成獨享的。社會的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個基本的原則。費孝通在晚年意識到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對當今世界性的文化轉(zhuǎn)型，他強調(diào)說：“我深深體會到，我們的社會生活還處于‘由之’”的狀態(tài)而還沒有達到‘知之’的境界。”這“由之”的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會的一個特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個為什么，就是“知之”的狀態(tài)?！霸诙嘣幕猩畹娜藗冞€未能尋找到一個和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機?！睆脑瓉淼泥l(xiāng)土社會到如今的全球社會，實際上并不是一個簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關(guān)注社會的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換到對文化價值的討論上。當今的中國已經(jīng)從封閉的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個過程中會遭遇許多挑戰(zhàn)，也會有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻是非常重要的。因此，人類學、社會學應當注意基于鄉(xiāng)土互惠社會的研究對未來中國走向世界所具有的指導價值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個地方性的社會存在變成一個世界共同體的存在。（摘編自中國人民大學趙旭東《從〈鄉(xiāng)土中國〉中理解中國社會》，有刪改）材料二：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量。鄉(xiāng)土社會可以說是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）【時事鏈接】2022年11月北京西城首批“無訟社區(qū)”啟用。創(chuàng)建“無訟社區(qū)”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機制挺在前面，實現(xiàn)“小事不出社區(qū)、矛盾就地化解”目標，從而提升社會治理效率。這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的書，直到今天仍具有重要影響。B．在差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們在傳統(tǒng)的中國社會里總能感覺到具有人情味。C．把內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會的互動當中，這是《鄉(xiāng)土中國》里完全沒有討論到的重要問題D．鄉(xiāng)土社會可以說是“無法”的社會，但因為發(fā)揮了“禮治”的作用，所以“無法”并不影響社會秩序。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．兩則材料都提到了鄉(xiāng)土社會里“禮治”的作用，認為法律對于傳統(tǒng)中國社會沒有效用。B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統(tǒng)習俗的“由之”狀態(tài)，這種狀態(tài)是鄉(xiāng)村社會的特點。C．兩則材料都體現(xiàn)了費孝通對鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)注和對世界文化價值的深度思考。D．從兩則材料我們可以得出結(jié)論：費孝通的研究側(cè)重于傳統(tǒng)社會，重在既往而不在未來。3．下列各項中不適合作為材料一的論據(jù)的一項是（

）A．費孝通認為，傳統(tǒng)中國社會的格局就像一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，一圈圈愈推愈遠，也愈推愈薄。B．王士晉在《得一錄·宗祠條規(guī)》寫道：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界蓋訟事有害無利……”C．費孝通指出，在舊中國禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結(jié)婚、死亡有著密切的聯(lián)系，是不得不付出的花銷。D．費孝通以文化自覺為基礎(chǔ)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽為“十六字箴言”。4．請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要概括《鄉(xiāng)土中國》的具體影響。5．如今全國范圍內(nèi)正在推廣“無訟社區(qū)”，請結(jié)合材料簡析“無訟社區(qū)”與鄉(xiāng)土中國中“無訟理想”的不同之處。閱讀下面費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的兩段文字，完成下面小題。材料一家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒糊猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（取材于《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。（取材于《鄉(xiāng)土中國·家族》）6．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．所謂的“自家人”，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示親熱的人物。B．鄉(xiāng)土社會中，每個人親屬關(guān)系網(wǎng)罩住的人不會重合，更不會完全相同。C．鄉(xiāng)土社會中，無論是親屬關(guān)系，還是地緣關(guān)系都以自己的位置為中心。D．人一旦失勢，社會圈子會隨之變小，所以中國人對世態(tài)炎涼深有感觸。7．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭先由中西方“家”的范圍的不同，引出關(guān)于“家”這一最基本的社會單位的名詞范圍模糊的問題。B．第三段用比喻的方式分析該問題，提出中國鄉(xiāng)土社會的格局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點。C．第四五段從親屬關(guān)系角度對“同心圓波紋觀點”進行闡述，繼而從地緣關(guān)系的角度通過具體事例進行闡述。D．文章從親屬關(guān)系論證差序格局的特點一是“富于伸縮”，從地緣關(guān)系論證差序格局的特點二是“己為中心”。8．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)?？梢噪S著家庭事業(yè)的擴張而擴大。B．“生活堡壘”一詞用來形容夫妻之間感情凝合的力量。C．鄉(xiāng)土社會的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是縱向的。D．鄉(xiāng)土社會的家追求效率和講究紀律，不講究個人情感。9．下列不能體現(xiàn)上述兩則材料中關(guān)于我國鄉(xiāng)土社會的觀點的一項是（

）A．家有千口，主事一人B．窮在鬧市無人問，富在深山有遠親C．人大分家，樹大分枝D．立德立身門風正，克勤克儉家業(yè)興10．中國鄉(xiāng)土社會的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請結(jié)合兩則材料作簡要說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人們所曾經(jīng)熟悉的“熟人社會”漸行漸遠，而曾經(jīng)陌生的“陌生人社會”漸成常態(tài)的生活模式切換的過程中，自由這一倫理價值受到越來越充分的重視和強調(diào)。從一定意義上可以說，自由是任何社會得以存續(xù)的不可或缺的重要倫理基礎(chǔ)。同時，信任也是任何社會得以存在和發(fā)展的基本條件，“完全沒有信任的社會關(guān)系是匪夷所思的”，這幾乎可被視作不證自明和為人們普遍接受的常識與共識。如果沒有或失去人們之間的相互信任，任何社會都將難以持續(xù)，甚至會面臨土崩瓦解的危機。那么，在“陌生人社會”中，自由與信任之間究竟是一種怎樣的關(guān)系呢？毋庸置疑，“陌生人社會”是一個以陌生人關(guān)系占主導地位的社會。在這樣的社會中，人與人之間彼此陌生，互不了解，每個人對于他人來說都是一個“神秘”的存在。自由面前人人平等，自由具有對所有人來說天然的平等性。自由也是一個人能夠?qū)崿F(xiàn)獨立自處并與陌生的他人和諧相處的道德基礎(chǔ)。雖然大家彼此陌生，但因每個人都是自由者，所以就注定了人與人之間必然選擇無差別的相互尊重和平等相待，而不會像在“熟人社會”中那樣因彼此熟悉的程度而區(qū)別對待。但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。換言之，自由與信任之間存在著一種張力關(guān)系?！霸谏鐣l(fā)展的過程中，往往存在著這樣一些矛盾：矛盾的兩端不可或缺而又無法均衡，總是處于一種‘此消彼長’或‘彼消此長’的相互拉拽的力量之中，并在這種相互拉拽的力量之中保持動態(tài)平衡，從而推動社會在這一動態(tài)平衡中向前發(fā)展。這種狀態(tài)就是社會發(fā)展的張力狀態(tài)?！痹凇澳吧松鐣敝校杂膳c信任便處于這種張力狀態(tài)。我們知道，信任通常建立在人與人之間確定性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。確定性意味著可預期性，而信任則是可預期性的“自然而然”的結(jié)果。這在生產(chǎn)、生活及交往環(huán)境相對穩(wěn)定和流動性較弱的“熟人社會”中表現(xiàn)得更為明顯。當然，說是“自然而然”的結(jié)果，倒不如說是一種理性的選擇，因為在“熟人社會”中，失信的后果是相當嚴重的，將“信”作為一個人安身立命之本亦不為過，所謂無信不立是也。而在“陌生人社會”中，這種信任得以確立的確定性客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，或者說根本不復存在。因此，要在陌生人之間建立彼此信任的關(guān)系無疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來自人作為自由的存在所產(chǎn)生的不確定性的增加。自由的陌生人之間的交往充滿了偶然性，而“陌生人之間交往的偶然性意味著、也造就了這種交往的不確定性、不可預期性”。“陌生人社會”中基于自由的信任與“熟人社會”中的基于熟悉的信任有所不同。費孝通先生指出：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任?！倍霸谝粋€熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習’出來的禮俗”。然而“熟人社會”的這種信任卻不具有普遍性，究其根由，乃是因其所由以確立的基礎(chǔ)并不是具有普遍性價值的自由，而是可以因時因地因人而異的規(guī)矩，它與人們在“陌生人社會”中基于自由所建立的信任之間存在著根本的差異。（節(jié)選自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會”的倫理視點》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在由熟人社會向陌生人社會切換的過程中，自由越來越受到重視，它是一個人能夠?qū)崿F(xiàn)獨立自處并與陌生的他人和諧相處的道德基礎(chǔ)。B．陌生人之間因自由相互尊重，平等相待，這就意味若來自五湖四海的打工人在陌生的大城市中更容易取得被此間的信任。C．鄉(xiāng)土社會中的熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，這使熟人交往有從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。D．“還用得著多說么？”“這不是見外了么？”這類產(chǎn)生于熟人社會的話所體現(xiàn)出來的信用意識，并不是對契約和法律的重視，已成為現(xiàn)代社會的阻礙。12．根據(jù)材料與《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在陌生人社會中，人與人之間選擇的彼此尊重與平等對待是無差別的，而在鄉(xiāng)土社會中人與人之間的尊重與平等會因“差序格局”而有所區(qū)別。B．“陌生人社會”中基于自由的信任比“熟人社會”中的信任更具有普遍性，這種信任是得到法律保障的，和受制于“規(guī)矩”的信任有著根本的差異。C．陌生人社會中自由與信任保持動態(tài)平衡，二者具有此消彼長的特點：而在鄉(xiāng)土社會中自由與信任都產(chǎn)生于“機械的團結(jié)”。D．普遍認為鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人社會、法理社會，兩者的人際交往原則有定的區(qū)別。13．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的句子與相應結(jié)論的表達不正確的一項是（

）A．“不要輕信陌生人”“不要接陌生號碼”，這是陌生人社會中人與人之間交往不確定性導致的信任難度增加的體現(xiàn)。B．墨子：“言不信者，行不果?！笨鬃樱骸叭硕鵁o信，不知其可也?！边@兩句話都說明了中國傳統(tǒng)社會中“信”的重要作用。C．老子：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！边@種無需外力維持、“無治而治”的社會與鄉(xiāng)土社會是一致的。D．2022年北京冬奧會“一起向未來”這一口號，倡議不同社會的人們在信任和團結(jié)中構(gòu)建人類命運共同體，攜手向前。14．請根據(jù)材料二，概括出熟人社會的特點。15．在當下社會中，還存在著做好事怕?lián)煹默F(xiàn)象。請結(jié)合材料談談你對這一現(xiàn)象的認識。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)約，也可以稱為“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在高度重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的中國古代，人員流動性不高，因而形成了“熟人社會”，人們在執(zhí)行國家法律的同時，還制定了一些共同遵守的規(guī)范，以協(xié)調(diào)生活秩序和社群關(guān)系。成熟的、廣泛應用于鄉(xiāng)村治理的規(guī)范出現(xiàn)在宋朝。宋朝實行文治，在統(tǒng)治思想方面，將漢朝以來的儒學進行了革新發(fā)展，標志是理學的興起。與傳統(tǒng)儒學相比，理學更注重鄉(xiāng)村建設(shè)與治理，強調(diào)通過修禮書、行鄉(xiāng)約等教化導民、化民成俗，真正達到“刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”的治理效果。關(guān)中是宋朝理學重鎮(zhèn)，關(guān)中人張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”名言被稱為“橫渠四句”。作為一名思想家和教育家，張載強調(diào)以德育人，認為人本性無不善，只是由于氣質(zhì)之性的蔽障而有不善。為使人為善，必須通過教育、學習來變化氣質(zhì)、返本為善。張載強調(diào)“幼而教之，長而學之”，認為教育必須注重道濟天下、利濟眾生，反對學而不用、坐而論道；提出所謂“圣人之學”應以排除國家民族憂患而立，圣人如采不以國家和人民為憂患是沒有用的。受張載所創(chuàng)立的“關(guān)學”的影響，京兆藍田人呂大鈞撰寫了《呂氏鄉(xiāng)約》。該鄉(xiāng)約以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，重點強調(diào)的是個人應加強修身以提升道德，同時堅持讀書、治田、營家以改善家庭經(jīng)濟?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定了鄉(xiāng)人在日常生活與交往中應當遵循的行為準則，內(nèi)容涵蓋生老病死、婚喪嫁娶、待人接物等?！秴问相l(xiāng)約》還規(guī)定，鄉(xiāng)人應根據(jù)彼此能力患難相恤，需要互相扶助的情形具體到水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、誣枉、貧乏等項?！秴问相l(xiāng)約》推行后，取得了一定效果。南宋時，朱熹對《呂氏鄉(xiāng)約》進行了修訂，在“德業(yè)相勸”一條中加入“畏法令，謹租賦”的內(nèi)容，使鄉(xiāng)約更符合朝廷治理鄉(xiāng)村的需要。由于朱熹的巨大影響力，其修訂后的《呂氏鄉(xiāng)約》被更多人知曉。明朝王陽明出任南、贛、汀、漳等處巡撫期間，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，共16條，規(guī)定了鄉(xiāng)民共同遵守的一系列道德規(guī)范和行為標準。其治理色彩更加濃厚，設(shè)有約長、約副、約正等，分別明確他們的職責，包括協(xié)助官府征收賦稅、勸導有過錯的鄉(xiāng)民改過自新、協(xié)助官府維護地方治安等。與《呂氏鄉(xiāng)約》相比，《南贛鄉(xiāng)約》內(nèi)容更廣泛，組織更嚴密，職責更清晰，表明其已參與到了鄉(xiāng)村的實際治理中。在中國古代的鄉(xiāng)村治理體系中，鄉(xiāng)約通常都能受到官府與民間的共同認可。大多數(shù)情況下，鄉(xiāng)約與法律并不矛盾，前者是對后者的有效補充。鄉(xiāng)約一方面體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的道德治理方式，另一方面又統(tǒng)籌整合了鄉(xiāng)村的救災濟困、撫恤孤弱、訴訟調(diào)解、維護治安等諸多實務，形成一個較為完善的鄉(xiāng)村治理系統(tǒng)。（摘編自陳忠海《鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村治理》）材料二：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺。這顯然是和法律不同的，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對，不合，不成。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。如果環(huán)境改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．為協(xié)調(diào)生活秩序和社群關(guān)系，熟人社會需要制定人們共同遵守的規(guī)范，即鄉(xiāng)約；廣泛應用于鄉(xiāng)村治理且成熟的鄉(xiāng)約出現(xiàn)在宋朝。B．宋朝的《呂氏鄉(xiāng)約》以德業(yè)相勸、過失相規(guī)等四條為宗旨，朱熹為使其更合乎現(xiàn)實的需要而在修訂中增加了“畏法令”等條款。C．中國古代的鄉(xiāng)土社會根本不是老子所說的那種無需外力來維持秩序的小國寡民的社會，鄉(xiāng)土社會的秩序總是靠禮治來維持的。D．禮是人的一種行為規(guī)范，其基本特點是公認合式，在古代鄉(xiāng)土社會，禮的推行基本是依靠鄉(xiāng)民從教化中養(yǎng)成的對禮的敬畏之感。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．張載強調(diào)要“幼而教之，長而學之”，是由于人的善的品性有時會因蔽障而不顯。B．王陽明擔任巡撫期間制定《南贛鄉(xiāng)約》并推行，此鄉(xiāng)約帶有較明顯的官府色彩。C．法律的出現(xiàn)源于社會在團體合作以應付共同問題時，需要有力量來控制各個人。D．在鄉(xiāng)土社會里，道德和禮同時作用于人，但兩者所起的作用有截然不同的區(qū)別。18．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點的一項是（

）A．明朝末年天災頻仍，苛捐雜稅眾多，人民無法生活，揭竿造反者比比皆是，禮崩樂壞，社會大亂。B．乾隆年間，松陽縣村民王某盜竊同村劉某財物，受到里長訓誡，并被罰按鄉(xiāng)約規(guī)定以雙倍錢財退賠。C．費孝通：每個人都有一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，每個網(wǎng)都有個“己”作為中心，各網(wǎng)的中心不同。D．清代學者顏元《四書正誤偶筆》：國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。19．鄉(xiāng)約與法律有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？請簡要概括。20．如果你生活在明朝，被朝廷任命為某縣的知縣，你該如何治理你的轄地呢？請根據(jù)上述材料，簡要提出你的治理措施。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友，我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！币贿@結(jié)論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：走出鄉(xiāng)土是一個“松綁式”的社會轉(zhuǎn)型過程。中國社會從鴉片戰(zhàn)爭開始，甚至更早，就已經(jīng)開啟了走出鄉(xiāng)土之路。改革開放之后，社會變遷更為快速明顯。在城市化、工業(yè)化過程中，很多的人從土地上掙脫出來了，大部分原來在土地上耕種的農(nóng)村人口來到了城市，從事不同于種地的行業(yè)。同時，市場經(jīng)濟讓物品流動自由起來。人、物的自由流動，改變了原來那種“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。在許多人走出鄉(xiāng)土的這個過程中，整個中國社會的生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生著改變。“松綁”的過程，引起了一系列的變化，包括城市群和大都市的崛起；知識階層地理分布更為集中；財富聚攏，區(qū)域差別加劇。中國社會轉(zhuǎn)型從而進入一個新階段——“大重組”時代。在這樣一個大重組時代，農(nóng)耕文明的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在。原來的親緣、血緣聚居讓位給地緣、職緣，現(xiàn)在農(nóng)村里是留守老人和留守兒童，雖然還是原來的那種親緣、血緣的聚居，但生產(chǎn)方式已經(jīng)不同了。青壯年都出來打工，或者通過其他的方式在城市安家落戶。甚至幾年都不回家看一看，原來對村莊里的人非常熟悉，現(xiàn)在可能連一半的人都不認識。熟悉社會變成了半熟悉的社會。但城市的擴張，又沒有重新組成新的熟悉社區(qū)，因為新社區(qū)的流動性非常大，經(jīng)常是人來了又走。不像農(nóng)耕文明綁在土地上的生活，太大的流動性沒法形成熟悉的社區(qū)。重組的過程要求家庭和個人的價值和地位也要重新確立。原來束縛在土地上“生于斯，死于斯”的農(nóng)人所遵循的家庭和個人的價值觀念，傳承的傳統(tǒng)文化觀念，比如“父母在不遠游”，則很難在現(xiàn)代情況下發(fā)揮作用了。原來價值的觀念，傳統(tǒng)的東西，需要適應這種生活方式進行創(chuàng)新，這是社會的意義。比如，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國里說的傳統(tǒng)社會里的“長老統(tǒng)治”，那是社會變遷緩慢的社會里靠經(jīng)驗和習慣的生活，年長者具有生活經(jīng)驗，有優(yōu)勢，也有權(quán)威。但是，現(xiàn)代社會是流動性和知識創(chuàng)新都在增長的社會，“習慣是適應的障礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅”,這也是大重組的過程對社會的挑戰(zhàn)和意義，迫使人們不得不重新調(diào)整對個人和家庭等的價值觀念和文化觀念。我們進入信息化、城市化社會和走出農(nóng)耕農(nóng)業(yè)文明幾乎是同步的，而美國大約是用了一個世紀的時間，所以說我們是壓縮式的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟、人才、社會大重組。重組后，我們原來依靠的倫理責任和相應的權(quán)利，以及這種傳統(tǒng)文化下的生活方式，在斷的組合方式下，已經(jīng)不能再發(fā)揮基礎(chǔ)性的力量。在“松綁”和大重組中，不確定性和競爭越來越大，所以現(xiàn)代社會人的焦慮也比較強。在下一步的大重組過程中，應該找到一個相反的方向，“和”“合”文化將顯示出力量，“和”指的是和諧和秩序，另一個“合”指的是合作互助，不能再那么強調(diào)競爭。大重組的社會也是制度創(chuàng)新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美與共，欣欣向榮。”(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土》）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中靠農(nóng)業(yè)為生的人，因為受土地的限制，基本的樣態(tài)是世代定居。B．費孝通認為在鄉(xiāng)土社會中人的流動性差，人與人之間彼此孤立，存在隔膜。C．城市化、工業(yè)化的發(fā)展讓更多人脫離土地，沖擊了農(nóng)耕文明的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。D．大重組時代，知識階層地理分布、財富分布更為集中，區(qū)域之間的差別加劇。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．張北農(nóng)村幾百年來都是那幾個姓，是因為在鄉(xiāng)村中家族和宗族勢力的影響巨大。B．在鄉(xiāng)土社會，人口數(shù)量的增加、土地承載能力有限，導致鄉(xiāng)村人口不可能固定。C．如果美國像中國一樣，選擇壓縮式轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型就不會花費一個世紀的時間。D．只有讓傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，才能消除現(xiàn)代人的焦慮。23．下列選項中，與材料二觀點不相符的一項是（

）A．鄉(xiāng)村里的精英以身作則，以自身行為和道德風范形成“權(quán)威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。B．當今社會，村莊概念已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。C．鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地成了人們休閑觀光的好去處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境成了人們享受生活的理想地。D．有人說，今天的農(nóng)村屬于典型的“后喻文化”時代，文化傳播由后輩向前輩傳播，年輕人正在發(fā)揮著主導作用。24．請簡要概括材料二的行文思路。25．有人認為：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裢猓空埥Y(jié)合材料談談你的看法。二、名著閱讀26．根據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)章節(jié)內(nèi)容。完成下列填空。（1）與現(xiàn)代社會追求法治不同，鄉(xiāng)土社會是“____________”的社會。鄉(xiāng)土社會秩序的維持不同于現(xiàn)代社會，禮的維持靠的是無形的傳統(tǒng)，而法律是靠國家權(quán)力維持的。（2）鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在感情定向上是有區(qū)別的：鄉(xiāng)土社會是____________式的，即相信宇宙安排的完善秩序，人只需要維持；現(xiàn)代社會是浮士德式的，生命就是不斷沖突阻礙的過程。（3）鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利性質(zhì)有多種，如從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)利，從社會繼替中所發(fā)生的____________，從社會變遷中所產(chǎn)生的時勢權(quán)利。（4）西洋社會是團體格局，它像一捆捆柴，界限分明，強調(diào)平等：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)____________，它像把石子投在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以“己”為中心，形成差等。27．閱讀下面的材料，按照要求作答。(1)下列《鄉(xiāng)土中國》概念對比表，所列出的是該書中用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，在表格空白處任選兩處填寫合適的概念。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會面對面的社群(文盲的社會)借助文字的社會團體格局系維著私人的道德團體道德小家族②男女有別兩性戀愛禮治秩序法治秩序司法訴訟體系無為政治有為政治血緣社會(2)從上題所填的概念中任選一個概念，結(jié)合該書相關(guān)內(nèi)容，解釋其含義。示例：禮治秩序——根據(jù)通過教化讓人主動服從的傳統(tǒng)來進行治理，從而維持社會穩(wěn)定的秩序。28．《鄉(xiāng)土中國》一書的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無訟》⑩《無為政治》?《長老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實的分離》?《從欲望到需要》。請選擇適當?shù)姆诸悩藴剩瑢⑦@十四篇文章分組，并簡要說明理由。分組(畫“/”)：①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩????理由：《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依日鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！多l(xiāng)土中國》第一章：鄉(xiāng)土本色29．這段話用兩個實例，是想告訴我們，中國人有_________________的傳統(tǒng)。（10字以內(nèi)）30．綜合《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇內(nèi)容，判斷下列哪一項不是中國鄉(xiāng)土社會不需要文字的原因（

）A．鄉(xiāng)土社會中文盲較多，不具備文字使用的基礎(chǔ)B．鄉(xiāng)土社會里，人與人面對面接觸，相比文字，語言是更適合的交流方式C．鄉(xiāng)土社會里，表情、動作等象征體系輔助語言，比文字傳情達意有更好的效果D．鄉(xiāng)土社會里人的生活是定型的，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗，根本用不著文字幫助記憶閱讀下面文字，回答下列問題。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣表的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)都有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）31．填空費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的()格局具有這種伸縮能力”，“這種伸縮能力”指的是社會圈子的大小會隨著中心勢力的變化而伸縮。32．下列四個俗語中和上一題所說的這種“伸縮能力”無關(guān)的一項是（

）A．一表三千里，堂親五百年 B．家親三代，宗親萬代C．一人得道，雞犬升天 D．有福同享，有難同當33．文段中提到“這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)”，請結(jié)合文段內(nèi)容分析這句話的妙處。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動；社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經(jīng)過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力。這種時勢權(quán)力在初民社會中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會。儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權(quán)力也不容忍反對。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）34．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，社會本身變動產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會結(jié)構(gòu)中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。35．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對象“時勢權(quán)力”。B．文章通過對時勢權(quán)力與長老權(quán)力的對比論證，證明時勢權(quán)力先進于長老權(quán)力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無違”，意在說明長老權(quán)力是不能容忍反對的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。36．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就可能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時勢權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中不易產(chǎn)生。D．只要表面上承認長老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非，虛偽也就不可避免了。閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成小題。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費孝通《文字下鄉(xiāng)》）37．請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。眉目傳情

削足適履

嘔盡心血38．費孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點的？請簡要作答。閱讀下面材料，完成下面小題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺①；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀②是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題了。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（材料選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書，有刪改）注釋：①服膺：這里是指道理牢牢記在心里，衷心相信并佩服。②曾子易簀：《禮記·檀弓下》記載孔子弟子曾子病重臥床，他沒有做過大夫，無意中用了大夫?qū)Ｓ玫南?。彌留之際，他認為死在大夫?qū)Ｓ玫南由?，是“非禮”。命令兒子更換掉與自己身份和地位不符的席子，剛換完，他就無憾而終了。39．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項對“禮”的表述，不正確的一項是（

）A．禮是用傳統(tǒng)來維持的社會公認合式的行為規(guī)范。B．禮是人們通過后天學習養(yǎng)成的一種做得對的行為。C．禮與法律、道德都不同，禮是由社會輿論來維持。D．禮是在沒有人的地方也會要求自己服從傳統(tǒng)習慣。40．根據(jù)材料內(nèi)容，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．禮治社會要求人們“克己”，主動服從于社會成規(guī)。B．禮治是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，在現(xiàn)代社會里是不可能存在的。C．禮治是禮俗社會以民間傳統(tǒng)習俗為基礎(chǔ)，進行的社會管理。D．在社會管理中“自律”與“他律”是禮治與法治的根本差別。41．根據(jù)材料內(nèi)容，文中畫線句中的“克”“約”兩字的意思分別是（

）A．戰(zhàn)勝

節(jié)儉 B．約束

節(jié)制C．雕刻

阻止 D．限定

約定42．請概括說明為什么鄉(xiāng)土社會是禮治社會。參考答案1．C2．B3．C4．①幫助人們認識變化前的鄉(xiāng)土中國的特性：