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五柳先生傳陶淵明原文及賞析

《五柳先生傳》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的自傳文。在文中表明其三大志趣，一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，塑造了一個真實的自我，表現(xiàn)了卓然不群的高尚品行，透露出劇烈的人格共性之美。以下是我為大家整理的五柳先生傳陶淵明原文及賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

五柳先生傳

：陶淵明

原文：

先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘記得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

翻譯：

不知道五柳先生是什么地方的人，也不清晰他的姓字。由于住宅旁邊有五棵柳樹，就把這個作為號了。他安寧靜靜，很少說話，也不艷羨榮華利祿。他喜愛讀書，不在一字一句的解釋上過分深究；每當(dāng)對書中的內(nèi)容有所領(lǐng)悟的時候，就會興奮得連飯也忘了吃。他生性寵愛喝酒，家里窮常常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種境況，有時擺了酒席叫他去喝。他去喝酒就喝個盡興，盼望肯定喝醉；喝醉了就回家，竟然說走就走。簡陋的居室里空空蕩蕩，遮擋不住寒冷和烈日，粗布短衣上打滿了補丁，盛飯的籃子和飲水的水瓢里常常是空的，可是他還是安穩(wěn)得意。經(jīng)常寫文章來自娛自樂，也略微透露出他的志趣。他從不把得失放在心上，從今過完自己的一生。

贊語說：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂愁，不熱衷于發(fā)財做官。這話也許說的是五柳先生這一類的人吧？一邊喝酒一邊作，由于自己抱定的志向而感到無比的歡樂。不知道他是無懷氏時代的人呢？還是葛天氏時代的人呢？

解釋：

何許人：何處人。也可解作哪里人。許，處所。

詳：知道。

姓字：姓名。古代男子二十而冠，冠后另立別名稱字。

因以為號焉：就以此為號。以為，以之為。焉，語氣助詞。

不求甚解：這里指讀書只求領(lǐng)悟要旨，不在一字一句的解釋上過分探究。

會意：指對書中的有所體會。會：體會、領(lǐng)悟。

欣然：興奮的樣子。

嗜：喜好。

親舊：親戚朋友。舊，這里指舊交，舊友。

如此：像這樣，指上文所說的“性嗜酒，家貧不能常得?！?/p>

或：有時。

造飲輒盡：去喝酒就喝個盡興。造，往，到。輒（zhé），就。

期在必醉：盼望肯定喝醉。期，期望。

既：已經(jīng)。

曾不吝情去留：五柳先生態(tài)度率真，來了就喝酒，喝完就走。曾（zēng）不，竟不。吝情，舍不得。去留，意思是離開。

環(huán)堵蕭然：簡陋的居室里空空蕩蕩。環(huán)堵（dǔ）：四周都是土墻，形容居室簡陋。堵，墻壁。蕭然，空寂的樣子。

短褐穿結(jié)：粗布短衣上打了個補丁。短褐，粗布短衣，穿結(jié)，指衣服破爛。穿，破。結(jié)，縫補。

簞瓢屢空：形容貧困，難以吃飽。簞（dān），盛飯的圓形竹器。瓢（piáo），飲水用具。屢：常常。

晏如：安穩(wěn)自若的樣子。

自終：過完自己的一生。

贊：傳記結(jié)尾的評論性文字。

黔（qián）婁：戰(zhàn)國時期齊稷下先生，齊國出名的隱士和聞名的道家學(xué)，無意仕進，屢次辭去諸侯聘請。他死后，曾子前去吊喪，黔婁的妻子贊揚黔婁“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。求仁而得仁，求義而得義?！?/p>

戚戚：憂愁的樣子。

汲汲：極力營求的樣子、心情急迫的樣子。

其言：推究她所說的話。

茲：這。

若人：此人，指五柳先生。

儔（chóu）：輩，同類。

觴（shāng）：酒杯。

以樂其志：為自己抱定的志向感到歡樂。以，用來。

無懷氏：與下面的“葛天氏”都是傳奇中的上古帝王。據(jù)說在那個時代，人民生活安樂，恬淡自足，社會風(fēng)氣淳厚樸實。

賞析

陶淵明是中國文學(xué)史上的大家，詩歌獨開一派(山水田園詩派)，散文造詣也很高。北宋歐陽修便對他很傾倒，曾說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮》一篇而已?！逼鋵嵅恢弧稓w去來兮辭》，《桃花源記》以及《五柳先生傳》等，也都是好文章。年月距陶淵明不算很遠的南朝人沈約和蕭統(tǒng)，都說陶淵明寫《五柳先生傳》是用以“自況”，當(dāng)時人視為“實錄”。這話是有道理的。

《五柳先生傳》所寫，都可以從史傳和本集有關(guān)的記事中得到印證。在肯定意義上，可以說《五柳先生傳》就是的自畫像，這是讀本文首先應(yīng)當(dāng)把握的。陶淵明的一生雖然主要是在田園中度過的，從同時代的人起就把他稱為“幽居者”，但他卻是一個有壯志和用世之心的人物。

在《雜詩》里，他自言“少壯時”，“猛志逸四?！薄！讹嬀啤吩娭杏终f“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無成”。對年近四十仍舊功業(yè)無成，頗為感慨。中年幾度出仕，只使他感到“志意多所恥”，又加上性情耿介，不會圓滑，難免不惹禍害，便毅然歸田。他把田園看做是與腐朽現(xiàn)實對立的一片凈土，在這里帶著深厚的浪漫主義情調(diào)怡然得意地生活，傲彼濁世。他的珍貴處就在于守志安貧，不與世俗同流合污。

《五柳先生傳》正是托名五柳先生刻畫出這樣一個具有高風(fēng)亮節(jié)的人物形象。全文不長，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之間。在這樣簡短的篇幅里勾畫人物，卻能做到形象豐滿，性格鮮亮，不能不佩服的藝術(shù)功力。開篇四句是對人物身份的交待。起得飄忽，也起得風(fēng)趣。但不要輕輕看過，以為只是的趣筆，實則其中隱含深意?！霸S”做“處所”解，“何許人”即“何地人”。古人是重視地望的，姓氏前常要冠以家世籍貫，如瑯琊王氏、陳郡謝氏之類，在兩晉門閥制度下尤其如此。而五柳先生卻不知何地人，可見他不在流俗觀念之中。古人又是重聲名的，有所謂立德、立功、立言之說，希圖能夠聲名不朽，而先生卻連姓氏名字也不清晰，竟指宅旁五柳而為號，可見他又出于流俗觀念之外。這幾筆不僅把隱姓埋名、深藏避世的意思說足，而且突出顯示了五柳先生的不俗，一上來便使“高人”之氣覆蓋全篇。語極平淡，味極深醇，這就是蘇東坡評陶詩所說的“似癯實腴”的境界。

《歸園田居》詩說：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳陰后檐，桃李羅堂前?！薄秱鳌肺牡摹罢杂形辶鴺?，因以為號焉”，又隱隱散發(fā)出一股田園氣息，襯托出一個田園幽居者的形象，可以說沒有一點閑筆墨。鍾嶸評陶詩說：“文體省凈，殆無長語?！蓖瑯涌梢砸苼碓u他的文?！伴e靜”二句用正敘點出五柳先生最本質(zhì)的情操。正由于不為榮名利祿動心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹說：“晉宋人物雖曰尚清高，然個個要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！边@話是比較能說到點子上的?！伴e靜少言”與“不慕榮利”相照應(yīng)，“閑靜”即不尚交往，“少言”即不喜應(yīng)酬，也就是陶詩中所說“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”、“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之意，二句前后呼應(yīng)，互為補充。

下面集中描寫五柳先生在田園中守志安居的生活情態(tài)。分四個方面寫，中心則突出其悠閑得意的情調(diào)。“好讀書”四句是講讀書。對于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其實它只是對下文“會意”而言的。意思是說讀書不求對書的系統(tǒng)的深化的把握，只重在其中會己心、愜已意者，也就是從中查找思想上的共鳴和感情上的寄予，《贈羊長史》詩說：“愚生三季后.慨然念黃虞。得知千載上，正賴古人書”，是這種讀書態(tài)度的最好說明。

“性嗜酒”八句是講飲酒?！霸臁碑?dāng)“到”解，“造飲”即到那里飲酒?！安涣咔椤笔恰安幌祽佟薄ⅰ安辉谝狻敝?。親舊招飲，造飲則醉，卻不以去留為意，見出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人無意，把嗜酒之味寫得更為濃足?！都河蠚q九月九日》詩曾說：“何以稱我情，濁酒且自陶?！边@幾句便是寫他醉酒陶情的意態(tài)。

“環(huán)堵”五句是寫安貧。“堵”即“墻”，“環(huán)堵蕭然”就是四壁空空。“短褐穿結(jié)”是說穿的粗布短衣還破著窟窿，打著補丁。“簞瓢”分別是盛飯和盛水器，“簞瓢屢空”即飲食不繼。“晏如”是安穩(wěn)的樣子。吃穿住沒有一樣不困弊不堪，卻處之坦然。不因貧奪志，也不因貧敗意，見出先生的高處。魯迅先生在談到陶淵明平和的一面時說，他“是個特別平和的田園詩人。他的態(tài)度是不簡單學(xué)的，他特別之窮，而心里很安靜。家常無米，就去向人家門口求乞”，“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠閑的見了南山，這是何等自然。”可以關(guān)心我們體會這里所寫的境界。

“常著”四句是寫著文，他吟詩作文，用意也是在示志娛情。示什么志，娛什么情呢?就是本篇傳記中所寫的高志奇情：憎惡世俗，守志于田園，甚至是沉醉于田園。他借文章“導(dǎo)達意氣”，自樂其志，所以忘記于世俗的得失，以此自終。

四個方面概括起來就是：讀書適意，醉酒陶情，安貧樂道，著文娛志。通過這幾個方面的勾畫，一個堅守節(jié)操、不隨流俗的“高人”形象便立起來了，活起來了。選材極精，造語極簡，意足筆止，風(fēng)神仿佛。古人說文章作到好處，增之一分則太長，減之一分則太短，陶文夠得上這樣的標(biāo)準(zhǔn)。文章最終還有一段“贊”?！百潯笔菤v史傳記的一種體式，綴于傳文之末。

《文心雕龍》說：“贊者，明也，助也?！睋?jù)鄭振鐸先生的解釋，傳文中記事有未完備之處，在“贊”中補足，即所謂“助”之義;傳文中褒貶之意沒有說盡，在“贊”中講透，即所謂“明”之義。所以“贊”不是贊美，而是對史傳正文的記事和褒貶做進一步的補充和闡發(fā)。本文利用這一體式，進一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。

“黔婁”見于《高士傳》，是齊國一個不受卿相之聘的高人。黔婁之妻的話見于《列女傳》。“戚戚”是憂愁的樣子，“汲汲”是熱中追求之意?！捌溲浴本湟馑际?，黔婁之妻的話所說的，是五柳先生一類人吧。

“若人”，這個人，指五柳先生。假如我們把《傳》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，“銜觴賦詩，以樂其志”?！百潯敝羞@幾句話成為畫龍點睛之筆，把五柳先生的精神闡發(fā)得更為明晰，可以說是“贊”體的“明”的作用?！盁o懷氏”見《莊子》，“葛天氏”見《呂氏春秋》，都是傳奇中的遠古帝王。陶淵明常用古史傳奇指稱自己的抱負(fù)時代、抱負(fù)社會。《時運》詩說：“黃唐莫逮，慨獨在余?！薄包S唐”即指傳奇中的黃帝、唐堯時代?！讹嬀啤吩娬f：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”?！棒宿r(nóng)”即指傳奇中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。欣賞五柳先生簡直是無懷氏、葛天氏時代的老百姓，等于說五柳先生的生活是抱負(fù)社會中的人們的生活，文章的境界更高了，文章的思想也進一步升華了，可以說是“贊”體的“助”的作用。的《與子儼等疏》說：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！边@里寫的明顯是這種生活的折射。

《五柳先生傳》在寫作上的`特色，還有以下幾點值得一提。中國史書比較發(fā)達，傳記一類文字也消失較早。《史記》《漢書》都包括大量人物傳記。但是這些都是史傳，本質(zhì)上屬于歷史。所以，盡管它們也具有文學(xué)性，甚至被稱為“傳記文學(xué)”，對材料也有重要的剪裁和取舍，但總要比較全面地反映人物的生平事跡。《五柳先生傳》不同，它是純文學(xué)性傳記，不等于人物的紀(jì)實。說《五柳先生傳》是的“自況”，也只是在肯定意義上講，假如以為這就是陶淵明的全部真實，便未必妥當(dāng)了。比如“閑靜少言”四個字就很值得推敲。在對世俗一面來說，陶淵明是“閑靜少言”的，所謂“窮巷隔深轍，頗回故人車”?？墒窃诹硪粋€生活圈子里，他既不“閑靜”，也不“少言”。他和田園中的農(nóng)戶“時復(fù)墟曲中，披草共來往”，和志同道合的佳鄰好友“過門更相呼，有酒斟酌之”，都是“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思;相思則披衣，言笑無厭時”的。另外，他在實際生活中也不是成天那樣悠閑。由于他是“欲有為而不能者”，心情并不能完全安靜。五十歲時寫的《雜詩》還在說：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”，對壯志未伸、年華虛度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠閑呢!他的生活不斷下降，“夏日抱長饑，寒冬無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！庇袝r更“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭”，向人乞討去了，也是無法一味“晏如”的。他還寫了《述酒》《詠荊軻》《讀山海經(jīng)》等詩，寫出“刑天舞干戚，猛志固長在”那樣的詩句，對時事的激烈心情溢于言表，可見也沒有完全遺世，成為無懷氏、葛天氏王國里的公民。所以《五柳先生傳》雖是自況，卻不等于全面紀(jì)實，而是創(chuàng)作。它不拘人物之跡而傳人物之神。對于陶淵明來說，雖然并不符合全部實跡，卻比任何史傳的記載更能表現(xiàn)出陶淵明的風(fēng)貌。它著重刻畫出一種人物精神，我們甚至可以把它稱為“陶淵明精神”，這是抱負(fù)的、誠心傾慕的、在詩文作品中竭力表現(xiàn)的精神，也是千百年來給人印象最深、影響最大的精神。這就是藝術(shù)和典型的力氣?！段辶壬鷤鳌肥侵袊膶W(xué)史上第一篇文學(xué)傳記，開創(chuàng)了文學(xué)傳記體，隋末唐初人王績作《五斗先生傳》，即承其流。這是一。

其次、假如我們略微細心一點，便會發(fā)覺，本文對人物的描寫，大半都是總結(jié)性語言。從性情品行到讀書、飲酒、處貧、著文各方面生活，無一不是概括性的結(jié)論。似乎在給五柳先生做鑒定。沒有寫一件詳細事實，但每一項中都包含大量的事實，所以，簡約的語句中含有豐富的內(nèi)容，高度凝練。這是本文的一大特點。但是特點并不就是優(yōu)點，用總結(jié)性的語言刻畫人物，也可以寫得干枯，而且很簡單流于抽象、概念。本文的妙處在于，雖然使用結(jié)論式的語句，卻決不抽象化、概念化。每一條都含有豐滿的生活意境;逐條敘來，又具有詩一般的韻味。這是由于提煉出來的結(jié)語，已經(jīng)充分生活情態(tài)化、形象化、詩化了，顯示了概括生活、表現(xiàn)生活的巨大力量。兩晉時期玄風(fēng)盛行，清談玄言崇尚用簡約的語言表述淺顯的意蘊，那時連品題人物也講究雋語傳神，我們可以在《世說新語》中看到這方面的詳細描寫。影響及于文風(fēng)，便取精約明凈，簡語傳神。陶文的這一寫法可能與這種風(fēng)氣有關(guān)。

第三、寫《五柳先生傳》，著重刻畫五柳先生的精神，不是無謂的。明顯是頌揚這種精神和這樣的生活態(tài)度，也明顯是以這種精神和態(tài)度睥睨世俗。所以《五柳先生傳》不僅是自況，還是自許、自贊。但是這贊許之意，并不直接訴諸文字，而是寓于字里行間。于敘事中見頌揚，于頌揚中見兀傲。粗粗讀來，只是不動聲色地勾畫人物形象，轉(zhuǎn)