2015——2016學(xué)年第一學(xué)期專業(yè)碩士研究生

政治理論課程論文題目：農(nóng)村生活方式的變化及生計(jì)轉(zhuǎn)型學(xué)院： 文學(xué)院專 學(xué)科教學(xué)（語文）業(yè)：學(xué)號(hào)： 2015120126姓 羅希凡名：班級(jí)： 六班農(nóng)村生活方式的變化及生計(jì)轉(zhuǎn)型摘要：改革開放35年來,我國農(nóng)民的社會(huì)生活方式發(fā)生了不同程度的進(jìn)步與變化，我們看到農(nóng)民離土外出作為一種新的勞動(dòng)方式和生活方式，已被充分認(rèn)同和接受，對(duì)原來鄉(xiāng)村生活在觀念形態(tài)上賦予了新的內(nèi)容。他們?nèi)グl(fā)達(dá)城市打工，為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也改變著農(nóng)村的生計(jì)及生活方式。他們不僅在消費(fèi)方式、婚戀方式、子女教育的選擇上有了新觀念。農(nóng)村現(xiàn)代生活方式離不開現(xiàn)代科學(xué)理念的支撐。35年來，我國農(nóng)村正是在現(xiàn)實(shí)改造與觀念變革的交互作用中走向文明與進(jìn)步。關(guān)鍵詞:改革開放；農(nóng)村；生活方式；生計(jì)轉(zhuǎn)型生活方式是社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的綜合性指標(biāo),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展轉(zhuǎn)化為社會(huì)的進(jìn)步，必須通過生活方式的變化反映出來。改革開放35年來，我國農(nóng)民的社會(huì)生活方式發(fā)生了不同程度的進(jìn)步與變化。然而，伴隨著現(xiàn)代生活方式的確立，整個(gè)社會(huì)綜合系統(tǒng)產(chǎn)生震蕩波動(dòng)，反映在農(nóng)村生活方式上就表現(xiàn)為新舊文化觀念的矛盾與沖突，一方面是時(shí)代大潮帶來新的契機(jī)與欲望，另一方面是歷史積淀下的按部就班，波瀾不驚。一、生存方式的變化新的勞動(dòng)方式。當(dāng)我們?cè)诜比A都市和小城鎮(zhèn)愈來愈多地接觸到滲透于城鎮(zhèn)生活的農(nóng)民工時(shí)，當(dāng)文藝作品不斷地描寫走出大山的小保姆將不再戀家時(shí)，實(shí)實(shí)在在地讓我們感到其實(shí)這已是當(dāng)代社會(huì)相當(dāng)一部分農(nóng)民的新的生活方式,他們的流動(dòng)就像學(xué)生上大學(xué)一樣，春節(jié)過后出去一下，下一個(gè)春節(jié)再回來，有的中間回來一趟幫家里做點(diǎn)農(nóng)活。我們看到農(nóng)民離土外出作為一種新的勞動(dòng)方式和生活方式，已被充分認(rèn)同和接受，對(duì)原來鄉(xiāng)村生活在觀念形態(tài)上賦予了新的內(nèi)容。下圖為改革開放以來農(nóng)民工的數(shù)量變化圖單位（萬）：農(nóng)民工流動(dòng)數(shù)據(jù)變劾年稔在農(nóng)民的傳統(tǒng)心理上，由長(zhǎng)期勞動(dòng)力與土地結(jié)合的落后生產(chǎn)方式積淀而成的“好死不如賴活”心態(tài)，曾是相當(dāng)頑固的情結(jié)，故土難離，家鄉(xiāng)難舍，求穩(wěn)守成成為普遍的價(jià)值趨向。如今大量農(nóng)民外出打工經(jīng)商，開闊了視野，沖擊了舊觀念和舊生活方式,使得農(nóng)民對(duì)外出由恐懼轉(zhuǎn)為向往，由鄙視轉(zhuǎn)為羨慕。如果某人長(zhǎng)期在家呆著不出去，人們就認(rèn)為他沒有本事，也就是說有一點(diǎn)能耐的人都會(huì)出去打工賺錢，應(yīng)該說，這是“進(jìn)取”、“冒險(xiǎn)”、“競(jìng)爭(zhēng)”等現(xiàn)代意識(shí)在農(nóng)村的萌芽。此外，離土外出也對(duì)留土人員的生活行為帶來重大影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，離土人員一般以男性為主，當(dāng)大量男勞力脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)，一大批婦女被推到了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前臺(tái)。囿于傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”思想，農(nóng)業(yè)大小事情的決定權(quán)仍在男性。離土外出，使男性將活動(dòng)舞臺(tái)讓位于女性，也激發(fā)了農(nóng)村婦女變革生活格局的欲望。在江西，婦女們一改過去的“圍著灶臺(tái)轉(zhuǎn)”，她們操持農(nóng)事活動(dòng)，細(xì)理家庭財(cái)政，組織社區(qū)建設(shè),相邀結(jié)伴旅行風(fēng)風(fēng)火火的身影中，那一份獨(dú)立與自信給我們留下深刻的印象。更值得一提的是，農(nóng)民外出打工，擴(kuò)大了社會(huì)交往，開闊了視野，增長(zhǎng)了見識(shí)，給農(nóng)村生活帶來全方位的影響。民工在現(xiàn)代化城市與農(nóng)村之間架起了橋梁，以外出的民工為媒介，現(xiàn)代化正將其無形或有形的觸角伸向農(nóng)村，推進(jìn)農(nóng)村生活的變革與展望。二、消費(fèi)觀念的改變改革開放所帶來的農(nóng)村社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)中，消費(fèi)活動(dòng)無疑是其中最基本的組成部分，因?yàn)橐欢ǖ纳罘绞骄褪菍?duì)一定的物質(zhì)生活資料和精神生活資料的消費(fèi)方式，它對(duì)生活方式變遷的反映最為直接和迅速，以其物態(tài)化的形式傳達(dá)著一定時(shí)期人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu),體現(xiàn)著一定時(shí)期的生活質(zhì)量。正如馬克思所說：“人們?yōu)榱四軌?創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！备母镩_放35年所放所撬動(dòng)的經(jīng)濟(jì)杠桿，以前所未有的力量將農(nóng)村生產(chǎn)力的潛能釋放，迅速提高了農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展水平，使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富迅速增多，從而促進(jìn)農(nóng)民消費(fèi)生活方式發(fā)生了一系列根本性的轉(zhuǎn)變。

首先是消費(fèi)生活水平的提高。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，一方面使農(nóng)民重新獲得了在原有體制下失去的若干基本權(quán)利，成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，接受市場(chǎng)對(duì)其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的向?qū)?，從而推?dòng)農(nóng)產(chǎn)品的商品化。另一方面，推動(dòng)農(nóng)民從優(yōu)化資源配置中獲得一定的擇業(yè)自由，利用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)淡季和剩余勞動(dòng)力，在產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間進(jìn)行流動(dòng)，以創(chuàng)造較高的非農(nóng)收入。改革開放以來,基本農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)尤其是糧食生產(chǎn)的大幅度增長(zhǎng)為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整提供了現(xiàn)實(shí)的保障，農(nóng)民根據(jù)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)之間存在的比較利益大小而轉(zhuǎn)向發(fā)展非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的情況已日益普遍，非農(nóng)收入的比重在農(nóng)民收人中也逐漸攀高。如：東柞樹村莊屬即墨市環(huán)秀街道辦事處，稱曹家柞樹莊。又有楊姓遷至柞樹莊東立村，稱楊家柞樹莊。該村耕地面積為60畝，現(xiàn)在該村的農(nóng)民已經(jīng)不靠種地為生，土地都被用來建造廠房和住房了。該村有245戶居民，共895人，其中男性434人，女性461人。2011年，全村經(jīng)濟(jì)總收入為350萬元，人均收入為4000元。村莊收入為76萬元，其中上級(jí)補(bǔ)助撥款3萬元，原有積累3萬元，因土地流轉(zhuǎn)所獲得的集體收入為70萬元。2011年村莊支出金額為60萬元，其中公益福利支出為30萬元，村組干部務(wù)工補(bǔ)助20萬元，管理費(fèi)支出10萬元。村內(nèi)有個(gè)3私營(yíng)企業(yè)，主要經(jīng)營(yíng)機(jī)械設(shè)備加工。該村村民的主要經(jīng)濟(jì)收入為在附近的工廠上班，該村基本上沒有耕地，平均每戶幾分地，只供自己種點(diǎn)蔬菜自家吃。據(jù)了解，在附近工廠上班的工資人均3000元。其次是消費(fèi)結(jié)構(gòu)的更新。35年來，農(nóng)村消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了由生存型（滿足生存需要的基本生活資料）向享樂型（滿足享樂需要的生活資料）甚至發(fā)展型（滿足生理與心理發(fā)展需要的生活資料）的變化。一般而言，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的進(jìn)步，反映在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，是生存資料的比重逐步降低，而享受發(fā)展資料的比重逐步提高。改革開放以來農(nóng)村消費(fèi)狀況基本呈這一趨勢(shì)。富裕地區(qū)已為多見。在住房支出方面，隨著早期外出務(wù)工人員的回歸以及農(nóng)村居民收入的增加，人們對(duì)生活質(zhì)量的要求也在不斷提高，環(huán)境優(yōu)美、舒適的生活品質(zhì)成為現(xiàn)在農(nóng)村居民的住房要求，到2012年住房消費(fèi)支出的比重已達(dá)26%。在家庭設(shè)備用品及服務(wù)支出方面，隨著家電下鄉(xiāng)等惠民政策的實(shí)施，農(nóng)村居民用于家庭用品方面的消費(fèi)支出開始逐步增長(zhǎng)，其占總消費(fèi)支出的比重也在提高。下表就是寶雞某農(nóng)村家庭生活支出情況：表12012年寶雞農(nóng)村居民家庭生活消費(fèi)支出情況~生活性消費(fèi)支出 消費(fèi)支出 占總收入比重（元/人） （%）食品衣著1620食品衣著162038827.30%6.54%居住156726.41%家庭設(shè)備用品及其他用4066.84%醫(yī)療保健66811.26%交通和通信5038.48%教育文化娛樂服務(wù)62310.50%其他商品和服務(wù)1502.53%合計(jì)5934100.00%休閑與交往的變化生活方式的變化在某種意義上說,就是對(duì)閑暇時(shí)間的利用形式的改變和農(nóng)民生活環(huán)境的擴(kuò)大?！伴e暇”二字，在小農(nóng)業(yè)和小手工業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里,并無特殊意義和實(shí)際意義，人們?yōu)闇仫柖賱诮K日、終年乃至終生，不存在馬克思所說的“用于娛樂和休息”的“自由時(shí)間”。同樣，傳統(tǒng)社會(huì)勞動(dòng)力與土地相結(jié)合的生產(chǎn)方式，也使得農(nóng)民的社會(huì)交往較為封閉，其生活范圍大多局限于本鄉(xiāng)本土，活動(dòng)范圍極其狹小，正如唐代著名詩人自居易在《朱陳村》中所描寫的那樣：“家家守村業(yè)，頭白不出門”，“生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰”，雞犬之聲相聞,老死不相往來。改革開放以來的農(nóng)村變革，則讓我們耳濡目染了農(nóng)民生活質(zhì)量提高在閑暇活動(dòng)與交往活動(dòng)上的變化。從閑暇活動(dòng)來看，由于農(nóng)村第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大量的農(nóng)村勞動(dòng)力在較大程度上脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們的時(shí)間安排已脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動(dòng)節(jié)律而遵循現(xiàn)代化活動(dòng)節(jié)律，同時(shí)繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民也受益于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，使勞動(dòng)效率得以提高，勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)減少，人們有充裕的時(shí)間從事閑暇活動(dòng)。生產(chǎn)力的發(fā)展，生活水平的提高，更影響到人們對(duì)閑暇時(shí)間的利用，表現(xiàn)為活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)方式的多樣化。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)單調(diào)貧乏的閑暇活動(dòng)相比，現(xiàn)在農(nóng)民休閑可謂豐富多彩，有看電視、聽廣播、欣賞音樂、閱讀書報(bào)、打麻將撲克、參加體育活動(dòng)、外出旅游等等。尤其是電視作為現(xiàn)代化的大眾傳媒工具，已廣泛進(jìn)人了農(nóng)戶。四、 家庭生活的變化家庭生活是維系農(nóng)業(yè)社會(huì)的支柱，也是研究農(nóng)村社會(huì)變遷的重要切人點(diǎn)。20多年來，我國農(nóng)民家庭生活方式在新的農(nóng)村生產(chǎn)和生活格局的影響下，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化的健康發(fā)展，起了一定的推動(dòng)作用，但同時(shí)傳統(tǒng)家庭生活觀念也頑固地抵御著新觀念的侵入，對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化起了阻礙作用。舉以下家庭生活層面為例：第一，婚姻狀況。農(nóng)村婚姻問題上的新變化，最能說明農(nóng)村新文化與新人格的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)在婚姻問題上遵循“媒妁之言，父母之命”的規(guī)則，而當(dāng)代農(nóng)村青年在婚姻問題上卻表現(xiàn)出越來越大的自主權(quán)，越來越多地以自己的意志決定自己的事情。根椐調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，九江某農(nóng)村青年的擇偶方式主要是靠“自由戀愛”（75.3%）,其次是“親友介紹”（22.6%），而“通過婚姻介紹所”和“通過網(wǎng)絡(luò)”的比例都比較少（分別占1.9%,1.3%）。下圖為該村青年的婚由于婚姻基礎(chǔ)中感情因素的比例提高，使農(nóng)民婚姻生活的和諧度有所加強(qiáng)，家庭人際關(guān)系趨于民主化，無論是在家務(wù)勞動(dòng)的分擔(dān)上，還是在家庭事務(wù)決策權(quán)的分擔(dān)上，都出現(xiàn)了一些新變化。農(nóng)村家庭夫妻既參加生產(chǎn)勞動(dòng)又承擔(dān)家務(wù)的雙重角色加強(qiáng)，尤其是男性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)有所增加,傳統(tǒng)的分工模式受到越來越大的沖擊,夫妻雙方共同參與家庭決策事務(wù)的情況也日益普遍。第二，生育觀念的轉(zhuǎn)變改革開放以來，中國農(nóng)村在生育問題上所作的努力和進(jìn)步是顯見的，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)有一定文化水平的農(nóng)民當(dāng)中，其生產(chǎn)方式、生活方式和思想觀念潛移默化地與城鎮(zhèn)居民接軌，越來越多的人除了把生育作為履行社會(huì)職責(zé)外，也將其與家庭現(xiàn)實(shí)的生活幸福結(jié)合起來，人民對(duì)現(xiàn)代生活的理解已開始超脫傳統(tǒng)的多子多福觀。但生育行為作為傳統(tǒng)家庭文化中的核心內(nèi)容，當(dāng)家族文化的溫床尚存，農(nóng)村生產(chǎn)與生活格局還保留有一定的自給特征時(shí),現(xiàn)代生育觀要完全取代傳統(tǒng)生育觀并非易事。目前，在農(nóng)村實(shí)行計(jì)劃生育政策的效果不算太理想。比如傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為太”的傳宗接代觀念，還在相當(dāng)范圍存在，而傳宗接代則非兒子莫屬。據(jù)1994年舟山市計(jì)生委對(duì)15個(gè)村的育齡婦女調(diào)查,51.58%的婦女認(rèn)為為了傳宗接代要生男孩。因此，許多農(nóng)村家庭生育了女性后代之后是不滿足的，勢(shì)必要生出男性后代才滿足。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后帶來家族文化的某種程度復(fù)興，也強(qiáng)化了這種意識(shí)。在朱坊村調(diào)查中，雖然實(shí)際生育情況良好，但在問及生育意愿時(shí),大多認(rèn)為若已有一女孩，最好再生一男孩,若已有?男孩則是否再生育就無所謂了。70共調(diào)查了46人，并分成了兩小組，其中1970后22人為一組，其余1980后和部分1990后共24人為另一組。這一階段，人們已經(jīng)接受和認(rèn)同計(jì)劃生育政策，并且融入到自己的人生觀和價(jià)值觀中，合理安排生育行為。1970后一組22人，其中有6人認(rèn)為“傳宗接代很重要，生育是生命的延續(xù)”，占27.2%；有5人認(rèn)為“為了養(yǎng)老的需要”，占22.7%；有4人認(rèn)為“給家庭帶來歡樂，增強(qiáng)夫妻感情”，占18.2%;有7人認(rèn)為“維系家庭穩(wěn)固”占31.8%。80后和90后一組共24人，其中有3人認(rèn)為“為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩傳宗接代的愿望”，占12.5%；有5人認(rèn)為“為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，精神有所寄托”，占20.8%;有6人認(rèn)為“為家庭增添歡樂”，占25%;有6人認(rèn)為“生育可以維系家庭穩(wěn)定”，占25%；有4人認(rèn)為“為了老有所依、老有所養(yǎng)”，占16.7%。比較這兩個(gè)小組，我們發(fā)現(xiàn)70后村民的生育目的呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，且沒有明顯集中在某一項(xiàng)上，這說明人們的生育觀念在發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是生育在滿足某一方面的需求已經(jīng)弱化，逐漸分散于各個(gè)方面。但是1970后一組村民傳宗接代和養(yǎng)兒防老的生育觀念還比較突出，尤其是80后和部分90后群體的生育目的凸顯了生育為己的生育觀念，生育有了更多的自主權(quán)和選擇權(quán)。第三子女的教育與期盼。在農(nóng)民家庭生活層面發(fā)生的變化中,子女教育問題上農(nóng)民態(tài)度的變化值得深思，可以說亦喜亦憂。35年來,農(nóng)民對(duì)子女教育的認(rèn)識(shí)和心態(tài)經(jīng)歷了從功利性到初步理性的演變。改革初期，一直在貧困線上掙扎的農(nóng)民，面對(duì)著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)放開的大環(huán)境,壓抑日久的致富欲望如火山噴發(fā),形成突如其來的精神和潛能釋放,他們以各種實(shí)際的行動(dòng)和方式爭(zhēng)取盡快地多賺錢，早致富。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雛形期的某種盲目與混亂更加劇了投機(jī)心態(tài)。加上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期熏陶而成的經(jīng)驗(yàn)，使得農(nóng)民對(duì)沒有顯示效益預(yù)期的子女教育并不是很熱衷。20世紀(jì)80年代初期曾在某些地區(qū)出現(xiàn)文盲率上升、失學(xué)率上升等情況，與此不無關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)科學(xué)化程度的提高，農(nóng)民心態(tài)逐漸趨于平和、理性：并將子女的教育問題擺到了家庭事務(wù)的重要位置來考慮。如在春華村和朱坊村，村民們?cè)谡劦郊彝ベY金投向時(shí)，幾乎都將“用于子女教育”放在資金投向的前三位。五、結(jié)語綜上所述,在我國農(nóng)村生活方式變遷的歷史軌跡中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想觀念、價(jià)值觀念、人格意識(shí)的逐漸消解是一種歷史趨勢(shì)，但消解中有反復(fù),消解中有抗衡也是現(xiàn)今我國農(nóng)村要面對(duì)的客觀事實(shí)。超越傳統(tǒng)是人類進(jìn)步的動(dòng)力和標(biāo)志。如何超越?需要現(xiàn)代文化機(jī)制的推動(dòng)。農(nóng)村現(xiàn)代生活方式離不開現(xiàn)代科學(xué)理念的支撐。35年來，我國農(nóng)村正是在現(xiàn)實(shí)改造與觀念變革的交互作用中走向文明與進(jìn)步。因此，促進(jìn)舊的文化觀念的消解而加速新的文化觀念的生成，將是農(nóng)村現(xiàn)代化中面臨的重要問題。為此作如下思考：第一，繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村改革，發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力。在我國農(nóng)村現(xiàn)代化的過程中，必須把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，為農(nóng)民生活提供Et益豐富的生活資料和更為廣闊的生活空間，引導(dǎo)或推動(dòng)農(nóng)民生活方式走向文明。從改革以來農(nóng)村生活方式變化來看，改革成果的擴(kuò)大與現(xiàn)代化觀念的擴(kuò)張往往具有一定的同步性，改革的偉大實(shí)踐為觀念變革和原有生活格局的演變提供了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。這既是20多年農(nóng)村發(fā)展的啟示，也是未來農(nóng)村發(fā)展的必然。第二，加大農(nóng)村文化教育發(fā)展力度，創(chuàng)造現(xiàn)代生活人文環(huán)境。在推進(jìn)農(nóng)村改革發(fā)展促成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值向農(nóng)村擴(kuò)散的同時(shí)，更積極的姿態(tài)應(yīng)該是將注意力和聚焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人的發(fā)展的內(nèi)涵質(zhì)量上，因?yàn)楝F(xiàn)代化的過程是一個(gè)社會(huì)與人相互作用、共同變遷的過程。農(nóng)村生活方式的現(xiàn)代化，在很大程度上有賴于人的素質(zhì)現(xiàn)代化,而人的素質(zhì)現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的工程，絕非一蹴而就，大力發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)則是完成此項(xiàng)工程的必然途徑。在現(xiàn)今農(nóng)民生活中，重物質(zhì)輕精神、重眼前利益而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的現(xiàn)象還比較突出，因此，文化教育的建設(shè)和發(fā)展將有利于我國農(nóng)村拓展更高的生活層次，在農(nóng)村現(xiàn)代化中占重要地位。第三，將文化消解看作是雙重的和能動(dòng)的過程，即剔除保守的、落后