一、教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)與能力：1.理解苛勒的完形-頓悟說。2.理解并掌握布魯納的學(xué)習(xí)觀，結(jié)構(gòu)教學(xué)觀和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的概念。3.理解奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)及條件，先行組織者策略。4.理解建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)（二）過程與方法：1.講授法2.ppt演示法（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)逐步養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，通過理論的學(xué)習(xí)逐步形成初步探索精神二、教學(xué)重點(diǎn)：1.布魯納的結(jié)構(gòu)教學(xué)及其原則2.奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)及條件3.建構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)三、教學(xué)難點(diǎn)1.布魯納結(jié)構(gòu)教學(xué)的原則2.建構(gòu)主義的知識(shí)觀教學(xué)過程溫故:同學(xué)們，很高興今天我們有機(jī)會(huì)一起學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)之前，我們先復(fù)習(xí)一下，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論，主要包括桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說和斯金納的操作性條件作用說。一.桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說桑代克的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)及其理論嘗試-錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的基本規(guī)律效果律練習(xí)律準(zhǔn)備律對(duì)試誤說的評(píng)價(jià)桑代克的試誤說對(duì)教育的意義二.斯金納的操作性條件作用說斯金納的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)操作性條件作用的基本規(guī)律強(qiáng)化負(fù)強(qiáng)化正強(qiáng)化消退懲罰知新:同學(xué)們，我們學(xué)習(xí)一個(gè)新的知識(shí)，有時(shí)候?qū)W過就忘了，有時(shí)候會(huì)記住兩三天，有時(shí)候會(huì)記住七八天，有時(shí)候會(huì)記住一輩子。那些到底是為什么呢？這就涉及到我們的認(rèn)知。那么什么是認(rèn)知理論呢？認(rèn)知理論又有哪些代表人物和理論呢？今天我們就來學(xué)習(xí)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論。我們?cè)谏瞎?jié)課的時(shí)候?qū)W的是聯(lián)結(jié)主義，了解了聯(lián)結(jié)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)最本質(zhì)的特點(diǎn)就是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為S-R是直接聯(lián)系到一塊的，刺激反應(yīng)主要是通過外界環(huán)境對(duì)主體的作用所導(dǎo)致的一個(gè)行為，那么主體呢只是一個(gè)反應(yīng)的對(duì)象，他不存在內(nèi)在的加工意識(shí)，也就是說他中間沒有O，即意識(shí)所代表的一個(gè)環(huán)節(jié)。而認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論重在研究學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激的內(nèi)部加工過程和機(jī)制，研究人是怎么樣形成概念，理解事物以及進(jìn)行思維和解決的過程，它認(rèn)為學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認(rèn)知的變化，這是一個(gè)遠(yuǎn)比刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)要復(fù)雜得多的中間過程，即目的，意義等認(rèn)為這些過程才是控制學(xué)習(xí)的可變因素，它主要代表理論是有苛勒的完形——頓悟說，布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說，奧蘇泊爾的有意義接受說。在認(rèn)知學(xué)習(xí)理論中，他非常強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)之間的是有一個(gè)中介R作為橋梁的。我們接下來就一起學(xué)習(xí)一些代表性的學(xué)習(xí)理論。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要特點(diǎn)是，重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分肯定學(xué)生的自覺能動(dòng)性。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義理解獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)中的重要地位和作用。重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài)，即一個(gè)人學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個(gè)體的主觀努力，還取決于一個(gè)人已有的認(rèn)知水平，認(rèn)知結(jié)構(gòu)，非認(rèn)知因素。一.苛勒的完形—頓悟說苛勒是德國(guó)心理學(xué)家，苛勒歷時(shí)7年，以黑猩猩為對(duì)象進(jìn)行了18個(gè)實(shí)驗(yàn)，依據(jù)其結(jié)果撰寫了猩猩的智慧一書，由此提出了頓悟說。接下來我們先來簡(jiǎn)單了解一下他的實(shí)驗(yàn)，看看他具體是怎么操作的一個(gè)過程，他做的是大猩猩吃香蕉的實(shí)驗(yàn)，那么基本的模式大家可以通過看圖了解一下，給大家簡(jiǎn)單說一下主要有箱子實(shí)驗(yàn)和棒子實(shí)驗(yàn)系列，口頭敘述，由此苛勒稱學(xué)習(xí)現(xiàn)象為頓悟?qū)W習(xí)。提出完形頓悟說。頓悟?qū)W習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)建一種心里完形。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不必靠著盲目的嘗試和重復(fù)練習(xí)，只要個(gè)體理解整個(gè)情景中各刺激之間的關(guān)系，頓悟就會(huì)自然發(fā)生。他的主要觀點(diǎn)是：他認(rèn)為學(xué)習(xí)是通過頓悟?qū)崿F(xiàn)的，這個(gè)大家都能夠理解，這個(gè)頓悟他想說的就是學(xué)習(xí)是通過你的大腦意識(shí)的作用。第二點(diǎn)是說學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主體內(nèi)部構(gòu)造完行，什么叫構(gòu)造完形呢，也就是說是知覺的重新組織，前面我們?cè)谥v行為主義學(xué)習(xí)理論的時(shí)候，我們知道了學(xué)習(xí)的根本特點(diǎn)是刺激與反應(yīng)之間的不斷地聯(lián)結(jié)形成一個(gè)序列，就構(gòu)成了學(xué)習(xí)，那么格式塔學(xué)派呢，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不是通過環(huán)境給你一個(gè)機(jī)械的刺激你做出一個(gè)反應(yīng)就可以完成的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)就在于你的大腦要要有一個(gè)真正的改變，那么這個(gè)改變是什么呢，這個(gè)改變就叫做構(gòu)造完形，大家大體上可以把他想象成皮亞杰同化和的順應(yīng)，根本的改變就叫順應(yīng)，當(dāng)然有量上的改變的時(shí)候，我們可以把他叫做同化，總而言之，就是知覺的重新組織。接下來我們來解決一個(gè)頓悟問題，你能用一筆畫四條直線連上下面九個(gè)點(diǎn)。完形頓悟說的評(píng)價(jià)，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察頓悟理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。最后呢，我們來看看試誤說和頓悟說的區(qū)別與聯(lián)系。二.布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論布魯納是我們整個(gè)學(xué)習(xí)理論當(dāng)中非常重要的一個(gè)人物，他是美國(guó)心里學(xué)家，是認(rèn)知心理學(xué)的先驅(qū)，是致力于將心理學(xué)原理實(shí)踐于教學(xué)的典型代表，也是被譽(yù)為杜威之后對(duì)美國(guó)教育影響最大的人。到目前為止我們可以說所有的班級(jí)授課制，不論中國(guó)還是外國(guó)現(xiàn)在學(xué)校當(dāng)中的新課程改革很大程度上都是布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)說在起作用。當(dāng)然，他的理論也受到一定的批判，布魯納的認(rèn)知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論主要包括三個(gè)部分，第一個(gè)是認(rèn)知學(xué)習(xí)觀，第二個(gè)是結(jié)構(gòu)教學(xué)觀，第三個(gè)是結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)教學(xué)的啟示。（一）.學(xué)習(xí)觀我們先來看第一個(gè)部分認(rèn)知學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為人們之所以需要學(xué)習(xí)，是因?yàn)樗械氖虑槎际欠珠T別類的存在于你的腦子當(dāng)中的,你也是基于腦中分門別類的框架去認(rèn)識(shí)周圍世界的,去加工相關(guān)的信息,從而再一次豐富你的腦袋的,就比如說,你在公交車上,你坐在后面,看見前面坐著一個(gè)頭發(fā)是波浪卷兒的,穿著比較靚麗的顏色的衣服,然后通過這個(gè)信息之后,我們的正常反應(yīng)是你就能判斷出這是個(gè)漂亮的，洋氣的女士,通過這個(gè)我們就可以知道他想說的是其實(shí)光看這兩個(gè)信息，大波浪的頭發(fā)和顏色艷麗的衣服，其實(shí)他沒有直接對(duì)應(yīng)上這是個(gè)女人，他時(shí)不時(shí)髦，我們是看不到這些信息的，但是在我們已有的接觸的范圍之內(nèi)，在我們的知識(shí)體系當(dāng)中，我們已經(jīng)形成了這么一個(gè)類別，知識(shí)是按體系劃分的，一般我們說漂亮的女生有什么特點(diǎn)呢，有著大波浪的顏色艷麗的一般都是比較時(shí)髦的女性的特點(diǎn)，你基于這樣一個(gè)判斷，才會(huì)把漂亮這個(gè)東西全部歸結(jié)在女士范圍之內(nèi)。才會(huì)有了上述的判斷。通過這個(gè)例子呢，我們可以知道布魯納想說的是世界存在太多的信息，我們不可能一一去認(rèn)識(shí)，但是可以分成類別，儲(chǔ)存在我們的信息框架之中，所以我們每個(gè)人都是在這樣的框架之中去認(rèn)識(shí)世界的，這兒認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是你腦子當(dāng)中已經(jīng)形成的一個(gè)分門別類的一個(gè)框架，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是編碼系統(tǒng)，他認(rèn)為這樣一個(gè)編碼系統(tǒng)就是你腦子當(dāng)中已經(jīng)有的結(jié)構(gòu)，你要學(xué)習(xí)的也是這樣一個(gè)編碼系統(tǒng)，簡(jiǎn)單來說，就比如樹，樹有很多種，包括松樹，柏樹喬木，灌木等等，都是樹，那么他認(rèn)為知識(shí)體系就是這樣的這樣的結(jié)構(gòu)也就叫做認(rèn)知結(jié)構(gòu)，外界是這樣子的，你的腦子也就是這樣子的，搬進(jìn)自己腦中的結(jié)構(gòu)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)，所以他就認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是一個(gè)編碼系統(tǒng)的一個(gè)過程，這就是他對(duì)學(xué)習(xí)的一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。（2）學(xué)習(xí)包括獲得，轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程。首先你要獲得一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，說白了，外界的信息是關(guān)于事物有不同的一個(gè)分類，就比如說松樹，柏樹等等，我就把這個(gè)框架先獲得了，獲得就是先納入你的腦袋當(dāng)中，通過記憶或者是通過主動(dòng)的方法，做實(shí)驗(yàn)等各種方法，總之，你得先納入到認(rèn)知結(jié)構(gòu)當(dāng)中，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些是跟你的腦子當(dāng)中的知識(shí)體系是相互融洽的，是匹配的，而有些是是需要進(jìn)行一些改變和轉(zhuǎn)化的。那么評(píng)價(jià)是什么呢？我看一下它跟我已有的知識(shí)體系是否是相互融洽的，相互匹配，自我調(diào)節(jié)的平衡化的一個(gè)過程。其實(shí)在這一塊的時(shí)候，就相當(dāng)于我們所說的皮亞杰的同化和順應(yīng)，平衡的這么一個(gè)過程，你腦子中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過與外界環(huán)境的一個(gè)相互形成的一個(gè)過程，把外界的東西搬進(jìn)來。然后在自己腦子當(dāng)中從一個(gè)不太和諧的狀態(tài)變?yōu)橐粋€(gè)和諧的狀態(tài)，這些就是對(duì)于布魯納的認(rèn)知學(xué)習(xí)觀的一個(gè)基本的介紹。大家能明顯的感覺到他強(qiáng)調(diào)的是你腦子當(dāng)中的那個(gè)框架性的東西，也就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（二）教學(xué)觀那么第二部分呢，是布魯納的結(jié)構(gòu)教學(xué)觀，說到這兒的時(shí)候，其實(shí)我們都知道布魯納在所有的教育心理學(xué)家當(dāng)中是很強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)用的，比如說我們前面所學(xué)的斯金納呀，桑代克呀，他們更多的是注重從心理學(xué)的層面上去挖掘?qū)W習(xí)的，那布魯納是教育家，他更強(qiáng)調(diào)從實(shí)際層面去挖掘教育意義，怎么改善學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，提高教學(xué)效率等方面。所以他非常注重教學(xué)的一些措施。1.教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)他認(rèn)為教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，什么叫做學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)大家應(yīng)該不陌生，就是說基本概念，基本原理，包括基本態(tài)度和方法，我們都學(xué)過教育學(xué)概述，這三個(gè)是新課改的主要目標(biāo)和核心的思想。在這兒，為什么布魯納強(qiáng)調(diào)這個(gè)東西呢，很明白很顯然，剛才我們?cè)谡f學(xué)習(xí)觀的時(shí)候說，對(duì)布魯納來講，他認(rèn)為學(xué)習(xí)什么，外界是成體系的，我把外面的成體系的信息弄到自己腦子當(dāng)中好好加工，成為一個(gè)完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。既然我要學(xué)的東西是呈結(jié)構(gòu)性分布的，有框架的東西，那么我要學(xué)就得學(xué)這樣的東西說白了，學(xué)生要學(xué)習(xí)這樣的東西，老師應(yīng)該怎么做，老師就是要把呈結(jié)構(gòu)化的東西教給孩子，說白了，他要把一門學(xué)科很完整的以框架的東西告訴給學(xué)生，對(duì)于布魯納來講，這才是促進(jìn)學(xué)習(xí)最好的方法，所以他十分不贊成零散的，凌亂的教學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為世界是成體系的，所以我們要學(xué)的成體系的，那么我們所教的必然是有結(jié)構(gòu)，有體系的。2.掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則下面他緊接說掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則：動(dòng)機(jī)原則，結(jié)構(gòu)原則，序列原則，強(qiáng)化原則。這幾個(gè)字大家都不陌生，（1）動(dòng)機(jī)原則。這個(gè)說的就是我想做的預(yù)備定式，他是一個(gè)準(zhǔn)備的態(tài)度和狀態(tài)，學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)力，好奇內(nèi)驅(qū)力（學(xué)生的好奇心，求知欲）勝任內(nèi)驅(qū)力（成功的欲望）互惠內(nèi)驅(qū)力（人與人之間和睦共處的需要）（2）結(jié)構(gòu)原則。任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作，圖像和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。布魯納認(rèn)為，任何學(xué)科知識(shí)都是具有結(jié)構(gòu)的，反映了事物之間的聯(lián)系或規(guī)律性。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注意使兒童掌握學(xué)科知識(shí)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椤叭魏胃拍罨騿栴}或知識(shí)，都可以用一種極其簡(jiǎn)單的形式來表示，以便使任何一個(gè)學(xué)習(xí)者都可以用某種可認(rèn)識(shí)的形式來理解”。而且，表示學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的三種方式隨著兒童的自身差異的適合程度而有不同的變化。學(xué)習(xí)和掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的五大優(yōu)點(diǎn)：1.有助于學(xué)生理解這門學(xué)科。2.有助于學(xué)科的遷移。3.有助于學(xué)生的記憶。4.縮小高級(jí)知識(shí)與低級(jí)知識(shí)之間的差異。5.有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和促進(jìn)兒童智力的發(fā)展。（3）程序原則。意思是學(xué)習(xí)要有一個(gè)順序，有前有后先學(xué)什么后學(xué)什么，那可不是隨便學(xué)的，如果說學(xué)亂了那么你的框架就搭不起來或者說一點(diǎn)都不牢固。（4）強(qiáng)化原則。也就是說我學(xué)完之后，你給我一個(gè)反饋，我知道自己是學(xué)的好還是不好學(xué)的好的話我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，學(xué)的不好的的話我會(huì)繼續(xù)改正。并使他們逐步具有自我矯正、檢查和強(qiáng)化的能力，從而強(qiáng)化有效的學(xué)習(xí)。但是，在貫徹強(qiáng)化原則時(shí)，必須防止使兒童永遠(yuǎn)依賴教師的指正，避免造成兒童跟著教師轉(zhuǎn)的掌握的方式。（三）結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀對(duì)教學(xué)的啟示為了促進(jìn)學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師首先必須全面深入的分析教材，在引導(dǎo)學(xué)生理解教材結(jié)構(gòu)的過程中：首先教學(xué)本身應(yīng)有新異性，跨度應(yīng)適度，最大限度的激發(fā)學(xué)生的好奇心和勝任感，其次，選擇靈活的教學(xué)程序和結(jié)構(gòu)方式，來組織實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)過程；最后，應(yīng)注意提供有助于學(xué)生矯正和提高的反饋信息并教育學(xué)生進(jìn)行自我反饋以提高學(xué)習(xí)的自覺性和能動(dòng)性。三。奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論（一）學(xué)習(xí)分類美國(guó)教育心理學(xué)家奧蘇伯爾認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)有多種多樣的類型。根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)他認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是有意義的接受學(xué)習(xí)。在奧蘇泊爾看來這兩種學(xué)習(xí)是彼此交叉的，相互滲透的，不是誰就絕對(duì)對(duì)應(yīng)著誰，，在我們的傳統(tǒng)印象中，凡是發(fā)現(xiàn)的就是有意義的，凡是接受的都是機(jī)械的。但是在教學(xué)過中，學(xué)生通過“發(fā)現(xiàn)”學(xué)習(xí)所掌握的知識(shí)是十分有限的。“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)難以成為一種有效的、首要的手段?！苯^大多數(shù)的知識(shí)仍然需要學(xué)生通過“接受式學(xué)習(xí)”來掌握。由于教學(xué)過程是一個(gè)特殊的認(rèn)知過程，學(xué)生主要是接受間接知識(shí)，這一特殊性決定了學(xué)生獲取大量知識(shí)必須是接受性的。奧蘇伯爾批評(píng)了把言語(yǔ)講授和接受學(xué)習(xí)貶為空洞的說教和機(jī)械模仿的說法，他用有意義學(xué)習(xí)理論對(duì)接受學(xué)習(xí)進(jìn)行了科學(xué)的分析，指出它不可能與機(jī)械學(xué)習(xí)劃上等號(hào)，它完全可以是有意義的。如果教師能將有潛在意義的學(xué)習(xí)材料同學(xué)生已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，融會(huì)貫通，學(xué)生也能采取相應(yīng)的有意義學(xué)習(xí)的心向，即學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程中，積極主動(dòng)地從原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中提取出最易于與新知識(shí)聯(lián)系的舊知識(shí)。這樣，新舊知識(shí)在學(xué)生的頭腦中會(huì)發(fā)生積極的相互聯(lián)系和作用，即“同化”，導(dǎo)致原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷分化和重新組織，使學(xué)生獲得關(guān)于新知識(shí)方面明確而穩(wěn)定的意義，同時(shí)原有的知識(shí)在這一同化過程中發(fā)生了意義上的變化，具有潛在意義的學(xué)習(xí)材料轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得了知識(shí)的心理意義。那么，接受性學(xué)習(xí)將是有意義的。他指出，只要教師清晰地組織教材，就會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)穩(wěn)定面明確的有意義學(xué)習(xí)，就會(huì)使有組織的知識(shí)體系長(zhǎng)期保存下來，有意義的言語(yǔ)接受學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲取知識(shí)有效途徑，從而形成了以言語(yǔ)講授和有意義學(xué)習(xí)為特征的有意義接受教學(xué)模式。（二）意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)對(duì)于奧蘇泊爾來講，他非常贊成布魯納所講的學(xué)習(xí)的本質(zhì)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)確實(shí)是在腦中形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就是說在頭腦當(dāng)中加工的這么一個(gè)過程，但是他有相應(yīng)的一套術(shù)語(yǔ)，在具體的教學(xué)方法上，他跟布魯納是有一定的分歧的，我們接下來看一下你也就能明白了，首先他認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)上就是要有意義，有意義才是學(xué)習(xí)的根本標(biāo)準(zhǔn)，只有你能達(dá)到有意義，才有意義學(xué)習(xí)，否則都不叫學(xué)習(xí)，所以關(guān)鍵就是這個(gè)有意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，所謂意義學(xué)習(xí)，就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起來的實(shí)質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。對(duì)于奧蘇泊爾來講他認(rèn)為意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵有兩個(gè)，第一個(gè)叫非人為，第二個(gè)叫實(shí)質(zhì)性所謂實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，是指表達(dá)的詞語(yǔ)雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的，，就比如說一個(gè)地理學(xué)專家到學(xué)校參觀中心課堂，校長(zhǎng)就請(qǐng)這個(gè)專家指導(dǎo)地理課堂，老師正在給學(xué)生們講地球構(gòu)造的這么一個(gè)問題，地殼，地幔等等的，老師講的是隨著深度越深，地球的溫度越高，這時(shí)候參觀的專家很隨意的問了一個(gè)問題，同學(xué)們你們現(xiàn)在站在地球表層，如果給你一把鐵鍬足夠深，讓你挖到地球的一千英尺之處大家想想你挖到的大概是一個(gè)什么樣的狀態(tài)他問完之后，孩子們半天回答不上來，這時(shí)候老師就著急說了，專家，你這個(gè)問題問的不太對(duì)，我換個(gè)問法，他們就知道怎么回答了，然后他就問，同學(xué)們，大家請(qǐng)告訴我地核是一個(gè)什么樣的狀態(tài)，熔巖層是吧，那么我們挖到一千英尺的時(shí)候是熔巖層，那么熔巖層中是一個(gè)什么樣的狀態(tài)呀，是一個(gè)非常熱的狀態(tài)，兩種不同的問法得到的是兩種不同的反應(yīng)，一種是完全發(fā)懵的狀態(tài)，一種是異口同聲的回答，在這里面，要點(diǎn)只有一個(gè)，那就是地球的深層是火熱的熔巖，火熱的熔巖就是這么一個(gè)聯(lián)結(jié)，對(duì)于奧蘇泊爾來講，非人為就是非字面，你別給我記火熱的熔巖這五個(gè)字，這沒用，真正有意義的是你能把新知識(shí)和你腦子當(dāng)中的已有的觀念，這種觀念也可以是生活當(dāng)中的觀念，你能建立起來實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系的，是能真正知道火熱的熔巖是個(gè)什么問題，他是跟地球的深度是相關(guān)的，這個(gè)相關(guān)度，不管我用什么樣的語(yǔ)言，你都可以把他轉(zhuǎn)化過來的這么一個(gè)狀態(tài)。學(xué)校不能只教字面性的聯(lián)系，要通過多種情境的滲入，多種角度的轉(zhuǎn)換，幫學(xué)生真正去理解一個(gè)問題，這就是他所說的非常重要的一個(gè)點(diǎn)。還比如說，一個(gè)小孩子知道6+3=9.反過來3+6=多少他可能就不知道了，這個(gè)時(shí)候如果你不知道這兩個(gè)原則上是一樣的話，那么你就沒有達(dá)到非人為的那么一個(gè)狀態(tài)。所謂非人為的聯(lián)系，是指內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，而指新知識(shí)與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的邏輯基上的聯(lián)系。就比如在上節(jié)課，學(xué)生學(xué)到的三角形的內(nèi)角和是180度，這節(jié)課學(xué)生要學(xué)的是四邊形的內(nèi)角和是多少，他認(rèn)為如果你能達(dá)到一種非人為聯(lián)系的話，你會(huì)瞬間就能弄明白四邊形是由兩個(gè)三角形合在一起的，所以不管它形狀如何變化，他都是兩個(gè)三角形的疊加，因此他的內(nèi)角和就是180度*2=360度他認(rèn)為只有你能達(dá)到這種靈活的，在邏輯基礎(chǔ)上去掌握，你才能達(dá)到一種非人為的聯(lián)系。所以有意義學(xué)習(xí)就是要將你所學(xué)的新知識(shí)和你腦子當(dāng)中已有的適當(dāng)觀念，什么叫適當(dāng)觀念呀，也就是說你腦子當(dāng)中一定一定有把新信息加以聯(lián)系的那個(gè)中介橋梁的點(diǎn)，只有腦子中，形成一種非人為，實(shí)質(zhì)性的時(shí)候，你才能真正達(dá)到一種有意義的學(xué)習(xí)。（三）意義的學(xué)習(xí)的條件客觀條件：新的學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義，是學(xué)生可以從心理上理解的。材料不能是凌亂的，必須是有結(jié)構(gòu)的，如果不是這樣的，你怎么讓學(xué)生自己去加工，對(duì)于學(xué)生來說如果不是結(jié)構(gòu)的，是很麻煩的。主觀條件：1.學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)種具有同化新材料的適當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)（固定點(diǎn)），便于與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，也就是具有必要的起點(diǎn)。2.學(xué)習(xí)者還必須具有進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極地將新舊知識(shí)關(guān)聯(lián)起來的傾向。3.學(xué)習(xí)者必學(xué)積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的舊知識(shí)發(fā)生互作用。（四）接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)接受學(xué)習(xí)的概念同化的過程，是課堂學(xué)習(xí)的主要形式。這個(gè)是跟我們剛學(xué)的布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相對(duì)的，他不強(qiáng)調(diào)自己用發(fā)現(xiàn)的方法學(xué)習(xí)，他強(qiáng)調(diào)的是接受的學(xué)習(xí)，所謂接受學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)者接受事物意義的學(xué)習(xí)。這個(gè)更多強(qiáng)調(diào)的是教師教學(xué)的方式，學(xué)生主要以認(rèn)真聽講的方式去汲取教師講授的一種方式。所以接受學(xué)習(xí)，大多是一些現(xiàn)成的，已有定論的，苛學(xué)的，基礎(chǔ)的原有概念，命題，定論等等。這些知識(shí)就是要通過接受學(xué)習(xí)的方式內(nèi)化到自己腦子的當(dāng)中適用范圍：奧蘇貝爾認(rèn)為接受學(xué)習(xí)適合于年齡較大，有較豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人，所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多是現(xiàn)成的，已有定論的，科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。（五）先行組織者策略先行組織者:先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，他的抽象、概括和綜合水平上高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。奧蘇伯爾主張，在正式學(xué)習(xí)新知識(shí)前，向?qū)W生介紹一種他們比較熟悉，同時(shí)又高度概括性地包含了正式學(xué)習(xí)材料中的關(guān)鍵內(nèi)容，這些內(nèi)容在抽象、概括和包攝水平上普遍高于新知識(shí)，也與學(xué)生個(gè)人的參照系相聯(lián)系。這些引進(jìn)的內(nèi)容