少數(shù)民族賠命價

摘要：“賠命價”作為少數(shù)民族自治地方的習(xí)慣法之一，一方面在維護(hù)本地區(qū)社會的穩(wěn)定和秩序中起到了很大作用，另一方面在法治社會發(fā)展的今天又充滿著與法的文化價值相沖突的現(xiàn)象。這中間有很多的社會政治經(jīng)濟(jì)文化的原因，對待這種民間習(xí)俗，我們應(yīng)該站在歷史的高度用發(fā)展的眼光取其精華去其糟粕。

關(guān)鍵詞：賠命價；法的價值；法律文化沖突；現(xiàn)代化

早在古希臘時期，著名思想家亞里士多德就提出“法治”的兩個標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，所謂法治，一是指普遍守法，二是指被遵守的法律應(yīng)該是良法。基于此我想提出兩個我個人的思考，第一，為什么在中國的許多少數(shù)民族地區(qū)法律的普及受到了極大阻礙？第二，所謂良法與惡法的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)中是不是應(yīng)當(dāng)滲透著不同的地域文化，不同的傳統(tǒng)等等諸多方面的考慮因素？我想以“賠命價”現(xiàn)象為例證來探究一下。

一、“賠命價”的民間習(xí)俗

通過了解“賠命價”的內(nèi)容能夠看出，絕大部分的“賠命價”現(xiàn)象是十分野蠻的，這無可非議，因為它們基本上沿用了古代部落、家族戰(zhàn)爭的簡單處理問題、化解糾紛的形式。這樣做一方面是對國家法律的踐踏，另一方面對社會秩序也將形成極大的威脅。從這一角度看，確實應(yīng)當(dāng)徹底革除這種落后的習(xí)俗，但關(guān)鍵問題在于“賠命價”現(xiàn)象為什么會在經(jīng)濟(jì)、文化不斷發(fā)展，文明之風(fēng)日漸強盛的今天反而越演越烈了呢？恐怕還不能僅僅歸結(jié)為陳規(guī)陋習(xí)的簡單回歸，這其中必然有著深刻的現(xiàn)實原因和其存在的合理性。如果無視這些而對“賠命價”這種習(xí)慣法進(jìn)行簡單的剔除，強行的禁止，是行之不通的。一個僅僅崇尚武力、暴力、強制力、政治權(quán)力，而忽視傳承的精神、習(xí)慣、文化的國家是可怕的，更是可悲的。在這個問題上如果不能正確的將法制現(xiàn)代化問題放入到中國特定的文化背景之中去具體問題具體分析的話，靠強行制止“賠命價”，是不能解決根本問題的。因此，我們有必要對“賠命價”現(xiàn)象進(jìn)行一些較深刻的分析思考。

二、“賠命價”在中國少數(shù)民族生活中的現(xiàn)實表現(xiàn)

“賠命價”作為一種習(xí)慣法，不可避免地?fù)碛辛?xí)慣法所表現(xiàn)出的種種缺陷和不足，似乎與現(xiàn)代社會的發(fā)展格格不入。一般來講，就時代遺存下來的習(xí)慣或風(fēng)俗，從總體上多帶有落后性和保守性，它同反應(yīng)那個時代進(jìn)步特征的法律文化之間尋在著矛盾、對立和沖突，對法律文化有一定的破壞作用。但當(dāng)然不能一概而論。在我們的一些少數(shù)民族地區(qū)，一些本該屬于法律涉足的領(lǐng)域，因為當(dāng)?shù)胤ㄖ撇⒉话l(fā)達(dá)，往往依照著一些與法律文化相悖的習(xí)慣文化來加以調(diào)整，而且在該社會領(lǐng)域內(nèi)，這種調(diào)整方式得到多數(shù)人的默認(rèn)和贊許。這種狀況不能不同法律文化發(fā)生沖突，而且由于其具有較為深厚的社會基礎(chǔ)，往往是習(xí)慣在沖突中占據(jù)上風(fēng)。恩格斯說：“倫理道德雖然在社會發(fā)展過程中往往具有特殊的歷史惰性?！钡撬吘故巧鐣拿鞯木駜?nèi)核和人文智慧的結(jié)晶。妄自忽視這些，已經(jīng)給中國的民族法治建設(shè)留下了種種血一般的警示。

三、“賠命價”在中國少數(shù)民族地區(qū)存續(xù)的原因

生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約

建國后直至今天，我國整體上還屬于農(nóng)業(yè)社會類型，各地區(qū)、各民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡。這種現(xiàn)象在我國少數(shù)民族地區(qū)尤為顯得突出。這些少數(shù)民族地區(qū)多處于跨越式的發(fā)展，其社會生產(chǎn)力水平相當(dāng)?shù)?，生產(chǎn)方式比較原始、粗放，這種狀況不可能在僅僅幾十年內(nèi)就有較大改觀。

[1]我國有五十五個少數(shù)民族，人口雖然只占全國總?cè)丝诘臉O少數(shù)，但卻分布在占國土面積一半以上的廣大地區(qū)。由于各地差別巨大，導(dǎo)致國家在這些地區(qū)的刑事、民事及行政執(zhí)法上必然會面臨諸多問題，從而無法實現(xiàn)統(tǒng)一的法治局面。

地理環(huán)境的影響

這些少數(shù)民族地區(qū)大多生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)，處于一種相對封閉的狀態(tài)之下，他們世世代代在那種狹小的天地里繁衍生息。建國以后這些地區(qū)在黨和政府的幫助下，有了一定的改變，但是卻沒有實現(xiàn)根本性的變化。[2]交通、通信的不夠發(fā)達(dá)，信息交流的限制，使得各民族群眾開闊視野，接受新鮮事物的觀念受到了很大的制約。

習(xí)慣法觀念的廣泛存在

社會存在決定社會意識。當(dāng)決定社會意識形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)沒有根本變化時，傳統(tǒng)的習(xí)慣法觀念的深層結(jié)構(gòu)還堅如磐石，個民族群眾對少數(shù)民族習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上任具有強烈的親切感和認(rèn)同感，有什么事仍然首先依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行。國家司法、執(zhí)法力量相對薄弱

建國后，社會主義法制建設(shè)幾經(jīng)曲折，在少數(shù)民族地區(qū)大力開展社會主義民主法制教育尚不夠深入，社會主義法制的統(tǒng)一性與國家制定法的權(quán)威與尊嚴(yán)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還無法用社會主義法律意識代替各少數(shù)民族群眾的習(xí)慣法的法意識。[3]再加上，少數(shù)民族崎嶇一般居住分散，因而國家司法、執(zhí)法機關(guān)適用和執(zhí)行國家法律的難度就更大。

四、歷史該往何處去——辯證對待中國少數(shù)民族習(xí)慣法

翻閱中國歷史，各個朝代都是十分注重少數(shù)民族習(xí)慣法的，制定法律時在堅持國家法制統(tǒng)一的原則之下，承認(rèn)習(xí)慣法的一定效力，這是值得我們總結(jié)和借鑒的。公力救濟(jì)能夠較為公平地處理一些普通公民之間難以解決的問題，并且有章可循的法律制度可以保障社會的穩(wěn)定運行和發(fā)展，形式正義在某種意義上來說卻可以保證實質(zhì)正義的步步推進(jìn)。

法的現(xiàn)代化要求我們要辯證地看待以“賠命價”為代表的諸多風(fēng)俗習(xí)慣，不能全盤否定也不能全盤肯定，否則都是不正確不科學(xué)的。我們不僅應(yīng)該認(rèn)識到，簡單地否定或簡單地肯定“賠命價”習(xí)慣法絕不是順應(yīng)現(xiàn)實的明智之舉。不強行“自上而下”地推行法制，也不放棄法的適時介入，我們需要在兩者中間尋求一種內(nèi)在的契合，讓兩種手段能夠在發(fā)展中相互結(jié)合，取長補短的前進(jìn)，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的法治和諧化，才能實現(xiàn)法治的和諧價值。

現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史進(jìn)程，乃是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變和躍進(jìn)，是人類社會自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場涉及社會生活主要領(lǐng)域的深刻變革過程。但有的學(xué)者就把傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會對立起來，忽略兩者之間的有機聯(lián)系及其內(nèi)在轉(zhuǎn)化的相生相容關(guān)系。[4]在法制現(xiàn)代化發(fā)展過程中，中國是最為典型的外發(fā)型法治國家，受西方的法制影響而迅速發(fā)展起來的法治體系，往往忽視了我國法律發(fā)展的本土資源。尋求本土資源，注重本國的傳統(tǒng)，往往容易被理解為從歷史中去尋找，特別是從歷史典籍規(guī)章中去尋找。傳統(tǒng)也并不是那些僅僅形成文字的歷史文獻(xiàn)，甚至也不是當(dāng)代學(xué)者的重新闡述，而是活生生的流動著的、在億萬中國人的生活中實際影響他們行為的一些觀念，或者從行為主義角度來說，是他們的行為中體現(xiàn)出來的模式。[5]所以在繼承中發(fā)展在發(fā)展中集成，因地制宜的推進(jìn)中國當(dāng)代的法制建設(shè)可謂是最明智之舉。

參考文獻(xiàn)及注釋：

[1]高其才：《中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華大學(xué)出版社2003年版，第269頁

[2]高其才：《中國少數(shù)民族習(xí)慣法研究》，清華