《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標：知識與技能：1、結(jié)合課下注釋及相關(guān)資料，了解孟子及《孟子》，掌握重點字、詞和句式。2、研讀課文，理解孟子的“仁政”思想及其現(xiàn)實意義。過程與方法1、學(xué)生結(jié)合注釋，借助工具書，同學(xué)間相互合作、問老師等方式，歸納整理文言知識，疏通文意，讀懂大意。2、通過反復(fù)閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生汲取孟子思想精髓及其現(xiàn)實意義。情感態(tài)度價值觀3、引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想及其現(xiàn)實意義，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟民”的政治胸襟。教學(xué)重點：了解孟子及《孟子》，掌握重點字、詞和句式。教學(xué)難點：研讀課文，理解孟子的“仁政”思想及其現(xiàn)實意義。教學(xué)方法：

1、借助多媒體輔助教學(xué)。2、品讀法、合作探究法。教學(xué)時數(shù)：一課時教學(xué)過程：導(dǎo)入在中國兩千多年的歷史長河中，曾出現(xiàn)過像文景之治、貞觀之治這樣的盛世，這些盛世幾乎都因奉行過孟子的治國思想而得以實現(xiàn)。那么孟子的治國思想是怎樣的呢？今天，我們一起來學(xué)習(xí)一下。明確學(xué)習(xí)目標1、結(jié)合課下注釋及相關(guān)資料，了解孟子及《孟子》，掌握重點字、詞和句式。2、研讀課文，理解孟子的“仁政”思想及其現(xiàn)實意義。三、介紹作者及作品因為初中學(xué)過孟子的作品，學(xué)生對孟子并不陌生，所以找同學(xué)介紹一下孟子及《孟子》這部書。補充強調(diào)：《孟子》為孟子及其門人所著。2、四書:《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》五經(jīng):《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》

四、檢查自主學(xué)習(xí)效果1、結(jié)合《導(dǎo)學(xué)案》檢查預(yù)習(xí)效果。主要檢查“預(yù)習(xí)自測”部分。找學(xué)生回答一詞多義中重點的實詞“數(shù)”“發(fā)”和虛詞“之”的意義和用法。特殊句式的歸納總結(jié)。狀語后置句結(jié)構(gòu)特點的總結(jié)：動詞+于（以、乎）+賓語（老師結(jié)合學(xué)過的課文《師說》中出現(xiàn)的句子引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)）數(shù)

①愿令得補黑衣之數(shù)（《觸龍說趙太后》）

②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）

③則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量（《六國論》）④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）

⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）發(fā)

①百發(fā)百中（成語）②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）

⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）

⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）之

①填然鼓之②王道之始也

③未之有也④寡人之于國也

⑤無如寡人之用心者⑥雞豚狗彘之畜指出句式特征

（1）非我也，歲也（2）非我也，兵也

（3）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

（4）然而不王者，未之有也。

（5）雞豚狗彘之畜

（6）樹之以桑

（7）頒白者不負戴于道路矣

（8）無望民之多于鄰國也（9）申之以孝悌之義

（10）是何異于刺人而殺之

2、你能讀準全文的字詞和節(jié)奏嗎？指明一生朗讀，其他小組成員糾錯補充。文本研習(xí)那么這篇文章主要講了什么內(nèi)容呢？請同學(xué)們帶著學(xué)案上的三個問題自由朗讀一遍課文。學(xué)生探究問題梁惠王為什么會提出“民不加多”的疑問？（結(jié)合時代背景）戰(zhàn)國的諸侯各國，雖然不同于西方的封建制度，但人民、領(lǐng)土、政權(quán)，都是諸侯們的私有財產(chǎn)，自然領(lǐng)土越廣，人民越多，實力、權(quán)勢越大，在國際間的地位就愈高，就能稱雄稱霸。由于那時還沒有國籍制度，也沒有移民限制，更沒有護照的辦法，老百姓可以比較自由遷徙，哪一個國家富強，可以過更好的生活，就可以搬到哪一個國家，作他的國民。而在戰(zhàn)國當時，天下——全中國的人民，只不過幾千萬人而已，真正是地廣人稀，和近代的情形大不相同。這一分析之下，就知道當時梁惠王對孟子提出這個問題來，是有他的道理的。

（2）孟子是怎樣解答梁惠王“民不加多”的疑問的？用“戰(zhàn)”設(shè)喻，用“五十步笑百步”指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，治標不治本，沒有從根本上解決問題。（3）本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些？齊讀第四自然段（提示學(xué)生從文中找答案）學(xué)生回答。明確：他的“仁政”思想包括兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

具體內(nèi)容是：

①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。

②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。

⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”

[此處教師可小結(jié)]孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

六、拓展延伸讀“國學(xué)經(jīng)典”就要思考經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義，請大家看學(xué)案上的最后一個問題，思考一下他的這些治國思想有哪些值得我們借鑒的？當代社會中有哪些具體事例反映了孟子的“仁政”思想？學(xué)生討論農(nóng)、漁、林——可持續(xù)發(fā)展謹庠序之教——重視教育、德育（精神文明）2、孟子注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，中國的現(xiàn)狀：據(jù)國家統(tǒng)計局網(wǎng)站消息，2017年全國人口13.9億多人，鄉(xiāng)村常住人口5.7億多人?？梢姡覈r(nóng)民的數(shù)量之多。因此國家非常重視農(nóng)民這一群體。我們一起來回顧一下歷史上的利農(nóng)、惠農(nóng)政策。（1）新中國成立后，通過土地改革措施實現(xiàn)了中國人民千百年來“耕者有其田”的夢想。（2）2005年12月29日十屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第十九次會議決定：第一屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第九十六次會議于1958年6月3日通過的《中華人民共和國農(nóng)業(yè)稅條例》自2006年1月1日起廢止。中國的農(nóng)業(yè)稅就此退出歷史舞臺。（3）到2020年我國現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，是我們的莊嚴承諾。一諾千金。到2020年只有3年的時間，全社會要行動起來，盡銳出戰(zhàn)，精準施策，不斷奪取新勝利。3年后如期打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，這在中華民族幾千年歷史發(fā)展上將是首次整體消除絕對貧困現(xiàn)象，讓我們一起來完成這項對中華民族、對整個人類都具有重大意義的偉業(yè)。——習(xí)近平2018年新年賀辭（4）深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，一大批惠民舉措落地實施，人民獲得感顯著增強。脫貧攻堅戰(zhàn)取得決定性進展，六千多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率從百分之十點二下降到百分之四以下。教育事業(yè)全面發(fā)展，中西部和農(nóng)村教育明顯加強。就業(yè)狀況持續(xù)改善，城鎮(zhèn)新增就業(yè)年均一千三百萬人以上。城鄉(xiāng)居民收入增速超過經(jīng)濟增速，中等收入群體持續(xù)擴大。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人民健康和醫(yī)療衛(wèi)生水平大幅提高，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進。

明確新時代我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！妒糯髨蟾妗肥糯髨蟾嬷械?大民生看點1、堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)2、讓每個孩子都能享有公平而有質(zhì)量的教育3、全面建立中國特色基本醫(yī)療衛(wèi)生保障制度4、建設(shè)生態(tài)文明是“千年大計”5、提高就業(yè)質(zhì)量和人民收入水平6、構(gòu)筑多層次社會保障體系7、幼有所育、弱有所扶，在發(fā)展中補齊民生短板8、讓全體人民住有所居總之，建設(shè)新時代中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。讓我們學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為國家和民族的繁榮昌盛做出應(yīng)有的貢獻。七、布置作業(yè)1、背誦課文2、完成《同步練習(xí)冊》上的練習(xí)。附板書：寡人之于國也《孟子》仁政：王道之始數(shù)、發(fā)、之王道之成狀語后置：態(tài)度動詞+于/以/乎+賓語學(xué)情分析學(xué)生在初中和高一第一學(xué)期的學(xué)習(xí)中，已基本掌握翻譯淺易文言文的能力，所以在教學(xué)中，可以把疏通文意的任務(wù)交給學(xué)生，課文思路的探討也可交給學(xué)生，而課文的思想內(nèi)容則需要師生共同探討，可以結(jié)合對文章細節(jié)的分析。根據(jù)該課的教學(xué)目標、教材特點和學(xué)生的年齡及心理特征，我采用以下方法進行教學(xué)：

①誦讀教學(xué)法

包括朗讀和背誦。預(yù)習(xí)時及課堂上讓學(xué)生多讀多練，讀的方式可以多樣化，力求生動活潑，或個別朗讀、集體朗讀或輪流朗讀，讀后有評，以評促讀、加強對課文的理解和背誦。語文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏陶，重視語文運用能力和語感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過程中去感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語氣語感，為進一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。

②利用“導(dǎo)學(xué)案”做好預(yù)習(xí)

本文選自儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內(nèi)涵卻艱深，為此，我在課前精心設(shè)計了導(dǎo)學(xué)案和亮點探究課題的環(huán)節(jié)。之所以提前下發(fā)《導(dǎo)學(xué)案》布置預(yù)習(xí)任務(wù)，是因為學(xué)生完全可以借助課下注釋和手中資料做好預(yù)習(xí)，完成課文的文言知識梳理。我日常教學(xué)中也經(jīng)常布置學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案預(yù)習(xí)，它的好處在于為學(xué)生提供解讀課文的思路，明確課文學(xué)習(xí)的重點、難點，學(xué)生帶著作業(yè)預(yù)習(xí)常常能達到事半功倍的效果，要求學(xué)生能夠根據(jù)課題去收集、篩選有關(guān)的資料，能夠結(jié)合背景資料、對文章的內(nèi)容進行深入地分析。

③在課堂上進行開放式課堂討論

文言文教學(xué)要注重學(xué)以致用，古今互動，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化源源流長，博大精深，又應(yīng)注入新的生命，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”即古今對讀，合理延伸。要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，真正體現(xiàn)以學(xué)生為主體的指導(dǎo)思想，教師進行適當?shù)狞c撥，既讓大部分的學(xué)生充分體驗說的樂趣和說的暢快，又培養(yǎng)了學(xué)生探討學(xué)問的好習(xí)慣，體現(xiàn)了“仁者見仁，智者見智”。效果分析《寡人之于國也》這篇課文是選自儒家經(jīng)典《孟子》的一篇小短文，記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的“仁政”思想。通過本節(jié)課將課本知識與現(xiàn)實生活聯(lián)系在一起，走進經(jīng)典，認識自己；親近國學(xué)，點亮心燈。發(fā)展地、辯證地、全面地看待歷史，看待傳統(tǒng)文化。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生積累了關(guān)于孟子及《孟子》的文學(xué)常識，積累了文中出現(xiàn)的實詞、虛詞、特殊句式等文言知識，尤其是課堂上強調(diào)的“數(shù)”“發(fā)”“之”及狀語后置句。另外，這節(jié)課還在以下方面有意識地鍛煉學(xué)生的能力。1．立足文本，讀出基本思想。閱讀能迅速抓住問題核心，理清線索，總結(jié)觀點，培養(yǎng)基本閱讀的素質(zhì)與能力。2、開拓眼界，豐富閱讀，學(xué)會聯(lián)想式、比較式的思考，源于書本，但不能局限于書本，學(xué)習(xí)要有好奇心，好奇心促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動探究、主動解密。3．突出主體性，保證主導(dǎo)性。學(xué)習(xí)是一種能力，需要自我培養(yǎng)，自我訓(xùn)練；教學(xué)是一種責(zé)任，一種藝術(shù)，既要有廣闊的視野豐富的知識，更要有適時點撥引導(dǎo)的意識與能力，切不可越俎代庖。4．審美精神與科學(xué)精神的雙培養(yǎng)。走進經(jīng)典，認識自己；親近國學(xué)，點亮心燈。發(fā)展地、辯證地、全面地看待歷史，看待傳統(tǒng)文化。5.《寡人之于國也》集中體現(xiàn)了孟子的民本思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現(xiàn)了“經(jīng)世濟民”的社會立場，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛。力求讓學(xué)生感受并體會到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應(yīng)該是你中有我、我中有你的關(guān)系。教材分析《寡人之于國也》是高中語文蘇教版必修四第一專題“我有一個夢想”的第一板塊“經(jīng)世濟民”中的篇目。本板塊有兩篇選文《季氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》，兩篇選文分別選自《論語》和《孟子》。《寡人之于國也》記載了孟子和梁惠王的一次談話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的王道思想，即“仁政”“民本”思想。《孟子》是中國諸子散文中的精華，是中國重要的文化典籍。因此，在教學(xué)前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)孟子及《孟子》的文化常識，在相關(guān)知識的預(yù)習(xí)中，引起學(xué)生對古代政治文明的關(guān)注，并思考這些政治思想現(xiàn)實意義。雖然文章比較簡短，但是內(nèi)容相對較為豐富，尤其是孟子的治國思想有很重要的現(xiàn)實意義，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。根據(jù)本專題的教學(xué)要求和本文的特點，我擬確定以下教學(xué)目標：知識與技能1、結(jié)合課下注釋及相關(guān)資料，了解孟子及《孟子》，掌握重點字、詞和句式。2、研讀課文，理解孟子的“仁政”思想及其現(xiàn)實意義。過程與方法1、學(xué)生結(jié)合注釋，借助工具書，同學(xué)間相互合作、問老師等方式，歸納整理文言知識，疏通文意，讀懂大意。2、通過反復(fù)閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生汲取孟子思想精髓及其現(xiàn)實意義。情感態(tài)度價值觀3、引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想及其現(xiàn)實意義，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟民”的政治胸襟。本文文言知識方面難度不大，學(xué)生結(jié)合注釋借助手中資料完全可以解決，老師只需進行強調(diào)幾個重要的一詞多義和特殊句式。但是本文的現(xiàn)實意義很重要，老師應(yīng)結(jié)合中國的現(xiàn)實引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。《寡人之于國也》評測練習(xí)一、誦讀課文，讀準字音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（）兵

（2）則無（）望民之多于鄰國也

（3）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（4）雞豚（）狗彘（）之畜（）（5）謹庠（）序之教（6）申之以孝tì（）之義

（7）涂（）有餓piǎo

（）（8）頒（）白者不負戴于道路矣二、找出古今異義詞并解釋

1.河內(nèi)兇

2.是使民養(yǎng)生喪死無憾也

三、指出下面語句中詞類活用類型并解釋

1.五十者可以衣帛矣2.然而不王者3.是使民養(yǎng)生喪死無憾也4.謹庠序之教

四、一詞多義：

1、實詞

數(shù)

①愿令得補黑衣之數(shù)（《觸龍說趙太后》）

②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）

③則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量（《六國論》）④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）

⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）直

①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）

④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《<指南錄>后序》）

發(fā)

①百發(fā)百中（成語）②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）

⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）

⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）兵

①非我也，兵也（《寡人之于國也》）

②窮兵黷武（成語）

③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）

④草木皆兵（成語）

勝

①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）

②不違農(nóng)時，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）

③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）

④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（《憶江南》）

⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）

王

①然而不王者

②梁惠王曰2、虛詞

于

①則無望民之多于鄰國也②寡人之于國也

③頒白者不負戴于道路④移其民于河?xùn)|⑤移其粟于河內(nèi)詞⑥是何異于刺人而殺之以

①請以戰(zhàn)喻②可以無饑矣

③以時入山林④申之以孝悌之義之

①填然鼓之②王道之始也

③未之有也④寡人之于國也

⑤無如寡人之用心者⑥雞豚狗彘之畜五、指出句式特征

（1）非我也，歲也（2）非我也，兵也

（3）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

（4）然而不王者，未之有也。

（5）雞豚狗彘之畜

（6）樹之以桑

（7）頒白者不負戴于道路矣

（8）無望民之多于鄰國也（9）申之以孝悌之義

（10）是何異于刺人而殺之

六、固定句式積累

（1）或百步而后止，或五十步而后止。（2）直不百步耳，是亦走也。（3）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?七、出自本文的成語：（解釋）1、五十步笑百步：2、棄甲曳兵：附答案：二、找出古今異義詞并解釋

1.河內(nèi)兇

（【河】古義：黃河，今義：泛指河流。）

2.是使民養(yǎng)生喪死無憾也（【養(yǎng)生】古義：供養(yǎng)活著的人，今義：常用義是保養(yǎng)身體。）

三、指出下面語句中詞類活用類型并解釋

1.五十者可以衣帛矣（衣，名詞用作動詞，“穿上”）

2.然而不王者（王，名詞用作動詞，“稱王”“統(tǒng)一天下”）

3.是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪，為動用法，“為……辦喪事”；生，動詞作名詞，活著的人；死，動詞作名詞，死去的人

）

4.謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，“認真從事”“認真辦好”）

四、一詞多義：

實詞

數(shù)

①愿令得補黑衣之數(shù)（《觸龍說趙太后》）（名詞，數(shù)目、數(shù)量）

②數(shù)口之家，可以無饑矣（《寡人之于國也》）（數(shù)詞，幾、若干）

③則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量（《六國論》）（名詞，命運）④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）（副詞，shuò，屢次）

⑤數(shù)罟不入洿池（《寡人之于國也》）（形容詞，cù，密、細密）

⑥蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)（《赤壁之戰(zhàn)》）（動詞，shǔ，計算）

直

①中通外直，不蔓不枝（《愛蓮說》）（形容詞，與“曲”相對，不彎曲）

②直不百步耳，是亦走也（《寡人之于國也》）（副詞，僅、只）

③系向牛頭充炭直（《賣炭翁》）（名詞，通“值”，價值）

④予自度不得脫，則直前詬虜帥失信（《<指南錄>后序》）（副詞，徑直、直接）

發(fā)

①百發(fā)百中（成語）（動詞，發(fā)射）

②發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（《陳涉世家》）（動詞，征發(fā)、派遣）

③涂有餓莩而不知發(fā)（《寡人之于國也》）（動詞，打開糧倉，賑濟災(zāi)民）

④野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（《醉翁亭記》）（動詞，花開）

⑤主人忘歸客不發(fā)（《琵琶行》）（動詞，出發(fā)）

⑥大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）（動詞，發(fā)動、實施）

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉（《五人墓碑記》）（動詞，發(fā)出、抒發(fā)）

兵

①非我也，兵也（《寡人之于國也》）（名詞，兵器）

②窮兵黷武（成語）（名詞，戰(zhàn)爭）

③必以長安君為質(zhì)，兵乃出（《觸龍說趙太后》）（名詞，軍隊）

④草木皆兵（成語）（名詞，士兵）

勝

①驢不勝怒，蹄之（《黔之驢》）（動詞，承受）

②不違農(nóng)時，谷不可勝食也（《寡人之于國也》）（副詞，盡）

③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（《鄒忌諷齊王納諫》）（形容詞，勝利）

④日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（《憶江南》）（動詞，超過）

⑤予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（《岳陽樓記》）（形容詞，優(yōu)美的）

王

①然而不王者（動詞，為王，讀“wàng”）

②梁惠王日（名詞，君王，讀“wáng”）虛詞

于

①則無望民之多于鄰國也（介詞，比）②寡人之于國也（介詞，對）

③頒白者不負戴于道路（介詞，在）④移其民于河?xùn)|（介詞，到）

⑤移其粟于河內(nèi)（介詞，從）⑥是何異于刺人而殺之（介詞，與，和）

以

①請以戰(zhàn)喻（介詞，用、拿）②可以無饑矣（介詞，憑借，此處的“可以”也可看作古今同義）③以時入山林（介詞，按）④申之以孝悌之義（介詞，把）

之

①填然鼓之（音節(jié)助詞，沒有意義的襯字）②王道之始也（結(jié)構(gòu)助詞，“的”）

③未之有也（代詞，這樣的情況）④寡人之于國也（助詞，起舒緩語氣的作用）

⑤無如寡人之用心者（結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）

⑥雞豚狗彘之畜（結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標志。）

五、指出句式特征

（1）非我也，歲也（判斷句）（2）非我也，兵也（判斷句）

（3）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）（4）然而不王者，未之有也。（賓語前置，應(yīng)為“未有之也”）

（5）雞豚狗彘之畜（賓語前置，應(yīng)為“畜雞豚狗彘”）

（6）樹之以桑（狀語后置）（7）頒白者不負戴于道路矣（狀語后置）

（8）無望民之多于鄰國也（狀語后置）（9）申之以孝悌之義（狀語后置）

（10）是何異于刺人而殺之……（狀語后置）

六、固定句式積累

（1）或百步而后止，或五十步而后止。（“或……或”：有的人……，有的人……）

（2）直不百步耳，是亦走也。（“直……耳，是……也”：只是……罷了，這也是……啊）

（3）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?（“是何異于……”：這跟……有什么不同呢）七、成語五十步笑百步：作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。棄甲曳兵：丟掉盔甲，拖著武器。形容打敗仗狼狽逃跑的樣子。

課后反思1.孔子曰:“學(xué)起于思,思源于疑”,但是,問題的設(shè)置應(yīng)該層層深入,符合學(xué)生的認知規(guī)律,讓各個層次的學(xué)生都能有所收獲。本課設(shè)計的問題是立足于學(xué)生已有基礎(chǔ):在對文本充分預(yù)習(xí)充分研讀的基礎(chǔ)上，針對文本內(nèi)容提出問題，這樣一來,問題的設(shè)置既有延續(xù)性,也因?qū)W生研讀課文的深入程度而具有了梯度性。2.作為教師，我們必須明確,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,課堂是學(xué)生發(fā)展的場所。離開了學(xué)生的參與,或是沒有學(xué)生的真正參與,就談不上確立學(xué)生的主體地位,完成教學(xué)任務(wù)也就成為一句空話。教師的工作不是“教給”學(xué)生什么,而是努力構(gòu)造學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),并用這種方法來刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。這一點對于文言文教學(xué)尤其重要。課前結(jié)合課下注釋及導(dǎo)學(xué)案，讓學(xué)生充分預(yù)習(xí)，解決課內(nèi)字詞句等文言基礎(chǔ)知識，就是為了讓學(xué)生真正參與，主動學(xué)習(xí)。本課教學(xué)設(shè)計本來有這樣一個環(huán)節(jié):學(xué)生再次自由讀課文,思考:孟子的哪些措施具有