經(jīng)典常談名著閱讀1.了解作者作品。2.掌握“選擇性閱讀”的讀書方法。3.體會中國傳統(tǒng)文化的博大精深，培養(yǎng)文化認同感和民族自豪感。學(xué)習(xí)目標作者簡介朱自清(1898—1948)，字佩弦，江蘇揚州人，散文家、詩人、學(xué)者。他在散文、詩歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語文教育等領(lǐng)域，都有很高的成就。

主要作品：詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等，散文《春》《背影》《荷塘月色》等，學(xué)術(shù)論著《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。

創(chuàng)作風(fēng)格：散文素樸縝密，清雋沉郁，語言洗練，文筆清秀，極具真情實感，在20世紀20年代就被視為嫻熟使用白話文的典范。內(nèi)容簡介《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四三禮第五《春秋》三傳第六四書第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三目錄經(jīng)典常談（一）《說文解字》第一《說文解字》第一倉頡造字說造字和用字的“六書”許慎《說文解字》地位、意義字體演變過程倉頡造字說傳說，倉頡是黃帝的史官，擁有雙瞳四目。據(jù)說他看到了地上的獸蹄兒、鳥爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來?！墩f文解字》東漢時期許慎作《說文解字》，這是一部劃時代的書。《說文解字》一書收入了大量小篆和晚周文字，讓后人可以追溯文字的本源。許慎還分析了偏旁，定出了部首?！墩f文解字》本身是一部文字學(xué)的典籍，同時也是一切古典的工具。造字“六書”之象形屬于“獨體造字法”。象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強，它是一種最原始的造字方法。通常用于具象物體的造字。造字“六書”之指事屬于“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫中較抽象的東西，以點畫等象征性的符號來表明意義。造字“六書”之會意屬于“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，所以組成的字形或字義，合并起來，表達此字的意思。造字“六書”之形聲屬于“合體造字法”。形聲字由兩部分組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。形聲最便，用處最大，所以形聲字最多。字體演變過程（秦之前）（秦）（漢）文字因世、因國不同。官書雖是系統(tǒng)相承，但民間書卻極為龐雜。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成為國書，別體漸歸淘汰。小篆之后便有了“隸書”（給徒隸等下級辦公人員看的）。經(jīng)典常談（二）《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四《周易》第二占卜與最初的《周易》哲學(xué)化了的《周易》占卜與最初的《周易》在古代，人們會去求簽問卜，算命看相。最早講八卦的就是《周易》。八卦的基礎(chǔ)是根據(jù)一、二、三的數(shù)目，將整畫斷畫排列組合起來，形成了里的六十四卦，用來代表吉兇。當時的占卜官根據(jù)封爻辭的順序編輯起來，便成了《周易》這本書。龜甲

蓍草哲學(xué)化了的《周易》戰(zhàn)國末期，儒家受到道家、陰陽學(xué)家的影響，給《周易》的封爻辭做了新的解釋，借著封爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。新的解釋被保存了下來，便是所謂的《易傳》?！渡袝返谌龤v史的出現(xiàn)、《尚書》的地位《尚書》的主要內(nèi)容《古文尚書》與《今文尚書》歷史的出現(xiàn)、《尚書》的地位《尚書》是中國最古的記言的歷史，是中國第一部歷史文獻匯編。記言歷史：大部分照說的話寫下來。

（商代、兩周）記事歷史：化自稱為他稱，進行轉(zhuǎn)述。

（戰(zhàn)國時代開始）《尚書》的主要內(nèi)容《尚書》記錄了虞、夏、商、周四代。內(nèi)容主要為：1.誥（向大眾宣布的號令）占絕大部分2.誓（有關(guān)軍事的內(nèi)容）3.命（君告臣的話）《今文尚書》的故事焚書坑儒

伏生藏書、口述教學(xué)《古文尚書》的故事漢景帝拆毀孔子老宅時，在墻壁中發(fā)現(xiàn)“古書”后停止拆除?？鬃拥暮笕丝装矅砗蟮摹豆盼纳袝贰?/p>

《詩經(jīng)》第四《詩經(jīng)》的由來斷章取義詩經(jīng)“六義”《詩經(jīng)》的由來詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，用歌謠來表達喜怒哀樂。春秋時期各國的樂工（稱“太師”）專門收集樂詞及樂譜，用于宴會時演唱。內(nèi)容涉及祭祖、宴客、喬遷、出兵、打獵等。太師們將唱本保留了下來，共三百多篇，稱為“詩三百”。戰(zhàn)國時期，貴族沒落，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是唱詞被保留了下來，就是《詩經(jīng)》。斷章取義：不管上下文的意義，只將一章中的一兩句拉出來，就當前的環(huán)境，做政治的暗示?？鬃佑谩皵嗾氯×x”的方法，以《詩經(jīng)》為載體來討論做學(xué)問及做人的道理。示例：如切如磋，如琢如磨。（治玉——做學(xué)問）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。

（美女——作畫——文化修養(yǎng)）孔子之后，“詩三百”成為了儒家的“六經(jīng)”之一詩經(jīng)“六義”詩歌形式（從內(nèi)容來分）表現(xiàn)手法（從寫作技巧來分）（民間的歌謠）（宮廷的正樂）（祭祀用歌）（平鋪直敘）（比喻）（起興）經(jīng)典常談（三）三禮第五《春秋》三傳第六四書第七三本禮治發(fā)展歷程三禮第五三本——“天地君親師”天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子稱這些為禮的“三本”。禮治政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職。宗教儀式：天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先。風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。①關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》大約是當時實施的禮制，《周禮》則是一套理想的政治制度。②《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作?！抖Y記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德；小戴是戴圣。發(fā)展歷程《春秋》三傳第六“春秋”的概念《春秋》的歷史地位《春秋》三傳內(nèi)容“春秋”的概念“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。古代史官記歷史有兩個目的：①征實②勸懲——“春秋”《春秋》的歷史地位

各國有各國的《春秋》，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。

《春秋》中紀事按年月日，這叫做“編年”，所以，《春秋》是中國歷史上現(xiàn)存的第一部編年體史書。書中雖用魯國紀元，但是記的是各國的事情?！豆騻鳌贰斗Y梁傳》《左傳》依《春秋》而作，參考群籍，詳述史事。（中國歷史上第一部敘事詳盡的編年體史書）《春秋》三傳都是以作者的姓氏命名的側(cè)重解經(jīng)（咬文嚼字）

《春秋》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：①明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)；②夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，排斥夷狄，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。四書第七“四書”的組成與內(nèi)容“四書”的由來①《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。②《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長。朱子的意思，不領(lǐng)會《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。③《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。④《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，影響更大。朱熹在給《大學(xué)》《中庸》作注的時候，把《大學(xué)》的順序進行了顛倒，把《中庸》的章節(jié)也重新做了章節(jié)的劃分，所以，這兩本書的注，稱為《大學(xué)章句》《中庸章句》。《論語》《孟子》的注，是融合各家而成，所以稱為《論語集注》《孟子集注》?！洞髮W(xué)》是可以知道古人做學(xué)問的程序?！墩撜Z》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規(guī)定“四書”為科舉用書。不過朱子教人讀“四書”。為的成人，后來人讀“四書”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。四書順序：因為《大學(xué)》《中庸》篇頁不多，合為一本；而后《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的順序約定俗成了?！八臅钡挠蓙斫?jīng)典常談（四）《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九《戰(zhàn)國策》第八《戰(zhàn)國策》的發(fā)展由來《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色《戰(zhàn)國策》里的寓言

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)任外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。戰(zhàn)國時期的縱橫家①《戰(zhàn)國策》是國別體史書，以戰(zhàn)國時期策士的游說活動為中心，同時反映了戰(zhàn)國時期的一些歷史特點和社會風(fēng)貌。②《戰(zhàn)國策》文辭妙絕，生動傳神。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來如聞其語，如見其人。③所謂戰(zhàn)國時代，便指這二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱也是劉向在這部書的序里定出的。④《戰(zhàn)國策》善于述事明理，描寫人物形象逼真，大量運用寓言、譬喻，語言生動，富于文采。無論個人陳述或雙方辯論，都具有很強的說服力?！妒酚洝返诰拧妒酚洝返牡匚弧妒酚洝返膬?nèi)容

《史記》是最早的有系統(tǒng)的歷史。首創(chuàng)了“紀傳體”，是中國第一部紀傳體通史。敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書法，只據(jù)事實錄，使善惡自見。魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。史家稱為“紀傳體”，因為“紀傳”是最重要的部分。《漢書》第九《漢書》的成書過程《漢書》的內(nèi)容及地位《漢書》開創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例，是中國歷史上第一部斷代史。班固首創(chuàng)斷代史，刪潤舊文，“述而不作”他刪潤的地方，頗有別裁，決非率爾下筆。有闕略的，有隱晦的，經(jīng)他潤色，便變得詳明?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！缎谭ㄖ尽返谝淮蜗到y(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟诵姓^(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字、各地物產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展狀況、民情風(fēng)俗等?！稘h書》比《史記》內(nèi)容更為豐富。班固著《漢書》未完成而卒，漢和帝命其妹班昭就東觀藏書閣所存資料，續(xù)寫班固遺作，然八表完成，班昭便卒。表、志由曹大家和馬續(xù)補成。

《史記》《漢書》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。這兩史可以說都是“正史”的源頭?！妒酚洝贰拔闹倍潞恕薄稘h書》“文瞻而事詳”司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外?！稘h書》卻一覽之余，情詞俱盡。經(jīng)典常談（五）諸子第十諸子第十諸子百家產(chǎn)生的背景諸子的主要門派另：思想統(tǒng)一的過程“百家爭鳴”的社會背景在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學(xué)術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當中，一些才智之士對于當前的情勢，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)?？鬃?/p>

老子

韓非子

墨子

儒士多半是上層社會的失業(yè)流民，儒家所擁護的制度，所講所行的道德也是上層社會所講所行的?？鬃又鲝堄薪虩o類，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人，也是開創(chuàng)了開門授徒的先河。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。

孟子主張“民貴君輕”，即：一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的，也是為民設(shè)的。他主張實施“仁政”。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。孟子反對功利，荀子卻注重功利。他論王霸的分別，也從功利著眼。道家反對一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，對于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。老子主張順應(yīng)自然，無為而為，無治而治；莊子更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政，這就是法治。法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

下層失業(yè)流民，多半會成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家反對侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。思想統(tǒng)一的發(fā)展過程秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。廢黜百家獨尊儒術(shù)經(jīng)典常談（六）辭賦第十一詩第十二文第十三辭賦第十一屈原和《楚辭》辭賦賦的發(fā)展辭賦

辭賦，是古代一種文體，起源于戰(zhàn)國時代。賦是由辭發(fā)展而來的。

漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，后人泛稱賦體文學(xué)為辭賦。辭賦盛于漢，故世稱漢賦。賦是用來描繪客觀事物的，通常寫得爽朗而通暢。

屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”。

他是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節(jié)士，而且是個浮游塵外、清白不污的節(jié)士?！芭e世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇。屈原和《楚辭》《楚辭》，是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩體?！冻o》

運用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。全書以屈原作品為主，感情奔放，想象奇特。與《詩經(jīng)》的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，在節(jié)奏和韻律上獨具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情?！冻o》中的《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時候所作。

屈原的作品中，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。“香草美人”舊時詩文中用以象征忠君愛國的思想。

屈原將懷王比作美人，他是“求之不得”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草?！懊廊讼悴荨睆拇吮愠蔀檎蔚钠┯鳌Ｙx的發(fā)展《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。東漢班固作《兩都賦》

張衡仿作《二京賦》，晉左思又作《三都賦》這種賦，是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短，字句整煉起來，務(wù)求精巧，不再用來諷諫。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。詩第十二漢樂府和樂府詩五言詩和《古詩十九首》新體詩（唐朝）晉代詩宋詩

樂府搜集整理的詩歌，后世叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。它是繼《詩經(jīng)》《楚辭》而起的一種新詩體。漢樂府

漢樂府，指專門管理樂舞演唱教習(xí)的機構(gòu)，正式成立于西漢漢武帝時期，職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。樂府詩漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構(gòu)造貼近生活的作品，采用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細節(jié)，開拓敘事詩發(fā)展成熟的新階段，是中國詩史五言詩體發(fā)展的一個重要階段。樂府雙璧《孔雀東南飛》《木蘭詩》五言詩東漢時候，樂歌已經(jīng)普遍化，文人仿作的漸多；就中也有仿作整齊的五言的。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗這五言體的便多起來；而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》?！豆旁娛攀住贰豆旁娛攀住返淖髡邚臉犯窀杓橙○B(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。晉代詩晉代詩漸漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應(yīng)時而出。齊武帝永明年間，“聲律說”大盛。新體詩（唐朝）唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體詩；南北朝民歌中，五言四句的諧調(diào)最多，影響了唐人。不是諧調(diào)的詩，稱為古體詩。

杜甫不大仿作樂府，可是他描寫社會生活正是樂府的精神；他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的。他常在詩里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過了他的滿腔熱情奔迸出來的，所以還是詩。他這樣將詩歷史化和散文化；他這樣給詩創(chuàng)造了新語言。古體的七言詩到他手里正式成立；古體的五言詩到他手里變了格調(diào)?！霸娛ァ倍鸥ΜF(xiàn)實主義詩歌（唐朝代表人物）上以補察時政，下以泄導(dǎo)人情。杜甫元稹、白居易韓愈宋詩宋初的詩專學(xué)李商隱；末流只知道典故對偶，真成了詩玩意兒。

歐陽修、梅堯臣發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。文第十三“文”的起源“文”的發(fā)展過程

現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。“文”的起源成句“文”的發(fā)展過程1春秋時期戰(zhàn)國時代列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。游說之風(fēng)大盛。所以最重說