單元復習06部編版必修上冊第六單元文言基礎知識1．下列句子中，不含通假字的一項是()A．則知明而行無過矣B．君子生非異也C．君子博學而日參省乎己D．雖有槁暴，不復挺者答案C解析A項“知”同“智”。B項“生”同“性”。D項“有”同“又”，“暴”同“曝”。2．下列各句中加點的詞，全都不屬于古今異義的一項是()①不如登高之博見也②君子博學而日參省乎己③不如須臾之所學也④積土成山，風雨興焉⑤非蛇鱔之穴無可寄托者A．②③⑤B．①②③C．①③④D．③④⑤答案C解析①“登高”古今義都指“上到高處”。②“博學”，古義：廣泛地學習。今義：學問廣博精深。③“須臾”古今義都指“極短的時間，片刻”。④“風雨”古今義都指“風和雨”。⑤“寄托”，古義：托身，藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。3．下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是()A．不如登高之博見也B．上食埃土，下飲黃泉C．假舟楫者，非能水也D．故不積跬步，無以至千里答案D解析A項“高”，形容詞作名詞。B項“上”“下”，名詞作狀語。C項“水”，名詞作動詞。4．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冰，水為之，而寒于水,青，取之于藍))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也,不復挺者，使之然也))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則知明而行無過矣,蟹六跪而二螯))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(積土成山，風雨興焉,肉食者謀之，又何間焉))答案C解析C項均為連詞，表并列。A項介詞，表示比較，比/介詞，從。B項用在動詞、形容詞等詞語后面，指人或事物/語氣詞，引出原因、解釋等。D項兼詞，相當于“于此”/語氣詞，相當于“呢”。5．下列各句中，與例句句式相同的一項是()例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強A．微斯人，吾誰與歸B．青，取之于藍，而青于藍C．甚矣，汝之不惠D．馬之千里者答案D解析D項和例句均為定語后置句。A項賓語前置句。B項狀語后置句。C項主謂倒裝句。6．下列對課文中相關古代文化常識的解說，不正確的一項是()A．輿，原指造車的工匠，后多指車廂，并泛指車，又引申為“眾人之論”。B．“君子”一詞，廣見于先秦典籍，是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，強調(diào)政治地位的崇高。后孔子為“君子”一詞賦予了道德的含義，如本文“君子曰：學不可以已”中的“君子”即指有學問、有修養(yǎng)的人。C．“騏驥”是千里馬的別稱。千里馬的別稱還有“赤兔”“的盧”等。D．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，引申為舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。答案C解析“千里馬的別稱還有‘赤兔’‘的盧’等”錯。“赤兔”“的盧”都只是古代名馬的名字，并非千里馬的別稱。7．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)(2020·全國Ⅱ)《荀子·勸學》中舉例說，筆直的木材如果“____________”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標準；即使再經(jīng)曝曬也不會挺直，因為“____________”。(2)儒、道兩家都曾用行路形象地論述積累的重要性。《老子》中說“九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子在《勸學》中說“____________，____________”。(3)(2020·天津)在“停課不停學”期間的云班會上討論“學習和思考的關系”，你想強調(diào)學習的重要性，可以引用《荀子·勸學》中的“____________，____________”。(4)《荀子·勸學》中強調(diào)君子的天性同一般人并非有何差異，只是善于借助外物的兩句是“____________，____________”。(5)《荀子·勸學》中強調(diào)了積累的重要。以積土成山、積水成淵可以興風雨、生蛟龍設喻，引出“______________，____________，__________”的觀點。答案(1)以為輪使之然也(2)故不積跬步無以至千里(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也(4)君子生非異也善假于物也(5)積善成德而神明自得圣心備焉8．翻譯下面的句子。(1)君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。譯文：________________________________________________________________________答案君子廣泛地學習而且每天對自己檢查、省察，那么，他就會智慧明達而且行為沒有過失了。(得分點：博學，廣泛地學習；參省，檢驗、省察；知，同“智”；介賓短語“乎己”的翻譯提前)(2)蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。譯文：________________________________________________________________________答案蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因為它用心專一。(得分點：黃泉，地下的泉水；“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置句；全句為判斷句)9．反復朗讀漢代戴德《大戴禮記》中有關“勸學”的節(jié)選內(nèi)容，對比《荀子·勸學》中的對應內(nèi)容，將你喜歡的版本推薦給學弟或?qū)W妹，并告訴他們你的推薦理由。荀子·勸學君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。大戴禮記·勸學君子曰：學不可以已矣。青取之于藍，而青于藍；水則為冰，而寒于水；木直而中繩，而為輪，其曲中規(guī)，枯暴不復挺者，使之然也。是故不升高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺道，不知學問之大也。干越戎貉之子，生而同聲，長而異俗者，教使之然也。是故木從繩則直，金就礪則利，君子博學如日參己焉，故知明則行無過。答：________________________________________________________________________答案(示例)《荀子·勸學》眉目更清楚，語言更流暢，節(jié)奏感更強。(要求能有理有據(jù)地闡述自己的見解)文言基礎知識1．下列各組句子中，加點詞的意思相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古之圣人，其出人也遠矣,其皆出于此乎))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能無惑,于其身也，則恥師焉，惑矣))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼童子之師，授之書而習其句讀者,六藝經(jīng)傳皆通習之))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,策之不以其道))答案C解析C項均為學習。A項超出/產(chǎn)生。B項疑惑/糊涂。D項道理/方法。2．下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．聞道有先后，術業(yè)有專攻C．小學而大遺，吾未見其明也D．古之學者必有師答案B解析A項所以：古義，表憑借，用來……的、憑它(他)來……的；今義，表因果關系的連詞。C項小學：古義，小的方面學習；今義，對兒童、少年實施初等教育的學校。D項學者：古義，泛指求學的人；今義，在學術上有一定成就的人。3．下列對各句中加點的“師”的意義和用法，歸類正確的一項是()①古之學者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存也④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨答案B解析①③名詞，老師；②⑤名詞的意動用法，以……為師，把……當作老師；④⑦⑨名詞用作動詞，拜師學習；⑥⑧名詞用作動詞，學習。4．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,師不必賢于弟子))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其為惑也，終不解矣,其皆出于此乎))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蚓無爪牙之利,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不從師,而恥學于師))答案D解析D項均為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項介詞，對于/介詞，表示比較，相當于“比”。B項指示代詞，那些/副詞，表示推測，大概。C項介詞，定語后置的標志/結構助詞，無實義。5．下列句子與例句句式相同的一項是()例句：句讀之不知，惑之不解A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強C．師道之不復，可知矣 D．何陋之有答案D解析D項和例句都是賓語前置句。6．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是“______________，________________________________________________________________________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“______________”，點出李蟠的文章愛好，而“____________________”則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。(3)《師說》中說，從師與年紀大小無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“______________，__________________，__________________”。答案(1)小學而大遺吾未見其明也(2)好古文六藝經(jīng)傳皆通習之(3)生乎吾后其聞道也亦先乎吾吾從而師之7．翻譯下面的句子。(1)彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：________________________________________________________________________答案那些孩子們的老師，教給他書本的文字，(幫助他)學習句讀，不是我所說的(能)傳授那些(大)道理，解答那些疑難問題的人。(2)巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：________________________________________________________________________答案巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪??！語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。八股文有如下特點：首先是內(nèi)容上的規(guī)范化。這表現(xiàn)為：必須以四書五經(jīng)為依據(jù)，以朱熹對儒家經(jīng)典的解釋為標準，不準進行個人的發(fā)揮，更不準與儒家正統(tǒng)思想存在差異。①______________________。這表現(xiàn)為：命題而作，必須使用代言體，代圣立言；必須按照嚴格的文體格式進行寫作，比如結構上分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等。篇幅的長短也有嚴格的限制，大致在三百到六百字之間?？偟膩砜矗斯晌募婢唏壣?，是一種綜合性很強的文體，是各種社會文化因素共同作用的產(chǎn)物，正如金克木在《八股新論》中所總結的：“八股文體兼駢散，繼承了戰(zhàn)國策士的言論，漢魏六朝的賦，唐宋的文，而以‘四書’為模范。分析八股文體若追溯本源就差不多要涉及全部漢文文體傳統(tǒng)。”②______________________，名稱也有多種，除通常所說的八股文之外，又有八比、制藝、制義、時文、時藝、經(jīng)義、四書文等名稱，不同名稱代表了人們對這種文體不同特性的認識。1．下列關于本段文字中所使用的說明方法的解說，正確的一項是()A．引資料、打比方B．舉例子、打比方C．引資料、舉例子D．引資料、列數(shù)字答案D解析“大致在三百到六百字之間”為列數(shù)字，“正如金克木在《八股新論》中所總結的……”是引資料。2．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“考生不準進行個人的發(fā)揮，不準與儒家正統(tǒng)思想存在差異?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？答：________________________________________________________________________答案原句由“不準……更不準……”的遞進句式組成，而且前后兩個分句都是無主句；修改后的句子沒有了遞進意味，失去了原有的強調(diào)語氣，后一個句子的主語也不能與其他句子保持一致。3．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。答案(示例)①其次是體制的規(guī)范化②也正是因為它具有多種特性解析第①處，根據(jù)前文的“首先是內(nèi)容上的規(guī)范化”，確定句式；其后內(nèi)容是對八股文體制特點的介紹，因此，此處可填“其次是體制的規(guī)范化”。第②處，根據(jù)“不同名稱代表了人們對這種文體不同特性的認識”來確定。4．下列各句中，運用的修辭手法與其他三項不同的一項是()A．但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。B．無產(chǎn)階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰(zhàn)斗的科學態(tài)度。C．我們?yōu)槭裁从纸兴鳇h八股呢？這是因為它除了洋氣之外，還有一點土氣。也算一個創(chuàng)作吧！誰說我們的人一點創(chuàng)作也沒有呢？D．長征是歷史紀錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。答案C解析C項運用的是反語，其他三項都是比喻。語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。不同的書，會散發(fā)不同的馨香。溫婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散發(fā)著淡淡的清香，可以讓我們的心沉靜下來；氣吞山河的歷史書，是一樹的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香，會讓我們的心靈充滿生命的熱情；引人入勝的小說故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭高下，可以讓我們的世界充滿神秘的幻想；優(yōu)美的詩歌，是清麗的茉莉，讀過之后連鼻尖似乎都帶著墨香，仿佛我們的身心都沐浴在清香之中……這些或淡雅或濃郁的書香，陪伴著我們每一段閑暇的時光，讓那些入心的文字輾轉(zhuǎn)在五臟六腑之中，成為我們心靈的一部分。不可否認，也有一些書，錯字連篇，粗制濫造，就像石楠花一樣，讓人聞到一股討厭的臭味。有些書商，為了節(jié)省成本，謀得高利潤，便會采用盜版的方式印刷書籍。那樣的書，不僅侵害了創(chuàng)作者的權益，①__________________________________。千萬不要讓這種書進入我們的視野，杜絕那一絲絲臭味腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。書香默默入心來，書能提升你的氣質(zhì)。有人說：“你的氣質(zhì)里藏著你讀過的書?！蔽蚁胝f，②__________________________________________。每一縷書香，都會遍歷你全身的經(jīng)脈，讓你的氣質(zhì)散發(fā)著或淡雅或濃郁的書香。愛讀書的人，舉手投足之中透出一種優(yōu)雅感，身上散發(fā)著清淡的書卷味，靈魂里沐浴著濃郁的書墨香。有一種氣質(zhì)，會從書韻中獲得升華，成為身體的一部分。1．文中使用了哪些修辭手法()A．比擬、比喻、夸張B．比擬、比喻、排比C．對偶、借代、排比D．對偶、借代、夸張答案B解析“溫婉雅致的散文集，是……；氣吞山河的歷史書，是……；引人入勝的小說故事，是……”，使用了排比的修辭手法；“溫婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨”“氣吞山河的歷史書，是一樹的泡桐花”“引人入勝的小說故事，是奔放的芍藥”等使用了比喻的修辭手法；“引人入勝的小說故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭高下”使用了比擬的修辭手法。語段中沒有使用夸張、對偶、借代的修辭手法。2．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“也有一些錯字連篇、粗制濫造的書讓人聞到一股討厭的臭味，就像石楠花一樣?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？答：________________________________________________________________________答案(1)原文是短句，更符合文章整體靈動的語言風格；(2)原文中“錯字連篇”“粗制濫造”作謂語，而其在改句中作定語，作謂語時對這類書的否定意義更強烈；(3)“就像石楠花一樣”在原文中被放在“讓人聞到一股討厭的臭味”之前，與上文中的“是一樹的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香”結構一致，表達自然流暢。3．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使文段語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。答案(示例)①也損害了讀者的利益②書能提升人的氣質(zhì)解析第①處，前面說的內(nèi)容是“不僅侵害了創(chuàng)作者的權益”，所以橫線處所填內(nèi)容有可能涉及“讀者”，結合后面的“千萬不要讓這種書進入我們的視野，杜絕那一絲絲臭味腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情”，可確定該處應補寫“也損害了讀者的利益”之類的內(nèi)容。第②處，前面說的是“書香”，后面說的是讀書與人的氣質(zhì)之間的關系，因此此處應填“書能提升人的氣質(zhì)”之類的內(nèi)容。4．黑塞認為“真正的修養(yǎng)”“目的不在于提高這種或那種能力和本領”，下列情形或體驗、感悟明顯不屬于他所說的“真正的修養(yǎng)”的一項是()A．沈巍是一名常年活動在上海浦東楊高南路高科西路的流浪漢，經(jīng)常蹲在地鐵里和路燈下看《尚書》《論語》等書籍，且喜愛與人交流。B．文學讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學使你在思想的迷宮里認識星星，走出迷宮；歷史讓你知道，沒有一種現(xiàn)象是孤立存在的。C．蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。D．文學就其根本乃人對自身價值的確認，書寫其時便已得到肯定。文學首先誕生于作者自我滿足的需要，有無社會效應則是作品完成之后的事，再說，這效應如何也不取決于作者的意愿。答案C解析C項的文學觀很功利。閱讀下面的文言文，完成文后題目。(一)孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(選自柳宗元《答韋中立論師道書》)(二)余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。(選自宋濂《送東陽馬生序》)(三)楊時，字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長，潛心經(jīng)史。熙寧九年，中進士第。河南程顥與弟頤講孔、孟絕學于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣?！彼哪甓椝溃瑫r聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是，又見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。(選自《宋史·列傳第一百八十七》，有刪改)1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/B．數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者/C．數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/D．數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者/答案A解析原句標點：數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。2．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，特點是“鋪采摛文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。B．先達，對前輩的尊稱。“先達”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。C．字，古代對一個人的稱呼。字與名的意義一致，也可相關，甚至相反。如韓愈，字退之，名與字意義相反。D．進士，古代科舉殿試及第者之稱，分三等，稱三甲。考中一甲者稱“進士及第”，前三名為狀元、榜眼、探花。答案B解析“先達”指有德行、有學問的前輩。“先哲”“先賢”指已經(jīng)去世的有才德的人，其中的“先”均意為“已經(jīng)去世的”。3．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，宣揚從師之道。B．柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔心自己和韋中立被人詬罵而生病。C．宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學。他在給馬生的文章中，用自己早年勤苦學習和虛心求教的經(jīng)歷勉勵他潛心向?qū)W。D．楊時求學心誠，尊師重道。他曾特意到潁昌向程顥學習，四十歲拜見程頤時，久立雪中，以免打擾程頤休息。答案B解析對“病”的理解有誤。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。譯文：________________________________________________________________________(2)時調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：“吾道南矣。”譯文：________________________________________________________________________答案(1)韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，飯都來不及煮熟，又匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。(得分點：“以是”“暇”“挈挈”)(2)楊時被選調(diào)官職卻不赴任，以學生拜見老師的禮儀在潁昌謁見程顥，師生相處很是快樂。到他回家的時候，程顥目送他時說：“我的主張現(xiàn)在向南傳播了?！?得分點：“師”“目”“道”)5．柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”揭露了當時怎樣的社會現(xiàn)實？答：________________________________________________________________________答案揭露了當時不尊師從師，對敢為人師者、從師學習者妄加非議的社會現(xiàn)實。(意思對即可)參考譯文(一)孟子說“人們的毛病在于喜歡給別人當老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。當今時代，沒聽說有老師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住在長安，飯都來不及煮熟，又匆匆忙忙地向東奔去，像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，恰好大雪越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州。這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到責備嗎？不僅我會被責備，人們也會因此責備您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了！試想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？(二)我年幼時就愛學習。因為家中貧窮，無法得到書來看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，約定日期送還。天氣酷寒時，硯池中的水凍成了堅冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄錄。抄寫完后，趕快送還人家，不敢稍稍超過約定的期限。因此人們大多肯將書借給我，我因而能夠看各種各樣的書。成年之后，更加仰慕圣賢的學說。又苦于不能與學識淵博的老師和名人交往，曾快步走(跑)到百里之外，手拿著經(jīng)書向同鄉(xiāng)前輩求教。前輩德高望重，門人學生擠滿了他的房間，他的言辭和態(tài)度從未稍有委婉。我站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問道理，低身側(cè)耳向他請教；有時遭到他的訓斥，表情更為恭敬，禮貌更為周到，不敢答復一句話；等到他高興時，就又向他請教。所以我雖然愚鈍，最終還是得到不少教益。(三)楊時，字中立，南劍州將樂縣人。幼年時特別聰明，能寫文章。稍長大以后，潛心于經(jīng)典史書。熙寧九年，考中進士。河南人程顥與弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子、孟子的學術精要，河南洛陽這些地方的學者都去那里拜他們?yōu)閹?。楊時被選調(diào)官職卻不赴任，以學生拜見老師的禮儀在潁昌謁見程顥，師生相處很是快樂。到他回家的時候，程顥目送他時說：“我的主張現(xiàn)在向南傳播了?！彼哪暌院蟪填椚ナ溃瑮顣r知道后，就在寢門設靈位哭祭，又用書信轉(zhuǎn)告與他一起跟隨程顥學習的人。到這時，又到洛陽拜見程頤，楊時大概已有四十歲了。有一天他去拜見程頤，程頤偶然閉著眼睛坐著休息，楊時侍立門外一直沒有離開，程頤醒來后，發(fā)現(xiàn)門外的雪已經(jīng)一尺多深了。閱讀下面的文字，完成文后題目。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復雜的、經(jīng)常反復的實踐中，由感性認識到理性認識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象；也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。(節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實踐論》)1．下列說法不符合文意的一項是()A．馬克思主義的唯物論第一次解決了認識發(fā)展過程的理論問題。B．解決現(xiàn)象問題離不開實踐，解決本質(zhì)問題同樣也離不開實踐。C．任何天才，離開了社會實踐也無法取得成功。D．不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，從根源上說，它們都是不能離開實踐而獲得的。答案A解析A項以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動”，選項少了“正確”“唯物地而且辯證地”。2．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．列寧所說的“科學的抽象”指的是科學地反映了客觀的事物所獲得的知識。B．“秀才不出門，全知天下事”是無法實現(xiàn)的一句空話。C．“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認識只能在變革對象的實踐中產(chǎn)生。D．“不入虎穴，焉得虎子”強調(diào)實踐對認識的決定作用。答案B解析原文為“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話”，強調(diào)了“在技術不發(fā)達的古代”和“在技術發(fā)達的現(xiàn)代”，故B項錯。3．作者認為“知識里手”是世上最可笑的。請結合文章內(nèi)容概述“知識里手”的可笑之處。答：________________________________________________________________________答案①就知識的總體來說，任何知識都離不開直接經(jīng)驗。②“知識里手”否認直接經(jīng)驗，否認親自參加變革現(xiàn)實的實踐，不是唯物論者。(或：①認識問題的途徑可笑。只有參加實踐，才能認識事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識里手”只是道聽途說，獲得一知半解，便以為掌握了真理。②認識態(tài)度的可笑。面對科學問題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠實和謙遜的態(tài)度。)4．陸游的詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”與文中的什么觀點相一致？請結合文章內(nèi)容簡要分析。答：________________________________________________________________________答案(1)憑借文字和技術的傳達，可以學習別人在實踐中取得的“知”。(或“從書本上可以得到的他人實踐中獲得的知識”)(2)要更直接、更深入地認識某種或某些事物，還應該親身參加變革某種或某些事物的實踐。閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：中學課程很多，你自然沒有許多的時間去讀課外書。但是你試撫心自問：你每天真抽不出一點鐘或半點鐘的工夫么？如果你每天能抽出半點鐘，你每天至少可以讀三四頁，每月可以讀一百頁，到了一年也就可以讀四五本書了。何況你在假期中每天斷不會只能讀三四頁呢？你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。人類學問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便落伍退后，這固不消說。尤其要緊的是養(yǎng)成讀書的習慣，是在學問中尋出一種興趣。你如果沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學校去做事，說不定要被惡習慣引誘。你看現(xiàn)在許多叉麻雀抽鴉片的官僚們、紳商們，乃至于教員們，不大半由學生出身么？你慢些鄙視他們，臨到你來，再看看你的成就罷！但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。這種興趣你現(xiàn)在不能尋出，將來永不會尋出的。關于讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起。第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色；第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。第二，讀過一本書，須筆記綱要、精彩的地方和你自己的意見。記筆記不僅可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。(摘編自朱光潛《談讀書》)材料二：一個好的讀者也是自我要求很高的讀者。他在閱讀時很主動，努力不懈。現(xiàn)在我們要談的是另外一些觀念。你想要用來練習閱讀技巧，尤其是分析閱讀技巧的書，一定要對你也有所要求。這些書一定要看起來是超越你的能力才行。你大可不必擔心真的如此，只要你能運用我們所說的閱讀技巧，沒有一本書能逃開你的掌握。當然，這并不是說所有的技巧可以一下子像變魔術一樣讓你達到目標。無論你多么努力，總會有些書是跑在你前面的。事實上，這些書就是你要找的書，因為它們能讓你變成一個更有技巧的讀者。有些讀者會有錯誤的觀念，以為那些書——對讀者的閱讀技巧不斷提出挑戰(zhàn)的書籍——都是自己不熟悉的領域中的書。結果一般人都相信，對大多數(shù)讀者來說，只有科學作品，或是哲學作品才是這種書。但是事實并非如此。我們已經(jīng)說過，偉大的科學作品比一些非科學的書籍還要容易閱讀，因為這些科學作者很仔細地想要跟你達成共識，幫你找出關鍵主旨，同時還把論述說明清楚。在文學作品中，找不到這樣的幫助，所以長期來說，那些書才是要求最多、最難讀的書。譬如從許多方面來說，荷馬的書就比牛頓的書難讀——盡管你在第一次讀的時候，可能對荷馬的體會較多。荷馬之所以難讀，是因為他所處理的主題是很難寫好的東西。(摘編自艾德勒·范多倫《如何閱讀一本書》)材料三：我們的讀書，是要借了書本上的記載尋出一條求知的路，并不是要請書本來管束我們的思想。讀書的時候要隨處存疑。換句話說，要隨處會用自己的思想去批評它。我們只要敢于批評，就可分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。這些意思就可以寫在書端上，或者寫在筆記簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中起什么問題，就自己研究一下。不怕動手，肯寫肯翻，便可以養(yǎng)成自己的創(chuàng)作力。幾年之后，對于這一門學問自然有駕馭運用的才干了。我們讀書就是要運用自己的判斷力。只要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。宋朝的陸象山說“‘六經(jīng)’皆我注腳”，就是這個意思。再有兩件事情，也是應當注意的。其一，不可以有成見。以前的人因為成見太深了，只把經(jīng)史看作最大的學問；經(jīng)史以外的東西都看作旁門小道。結果，不但各種學問都被抑遏而不得發(fā)達，并且由于各種學問都不發(fā)達，就是經(jīng)史的本身也是不能研究得好。近來大家感到國弱民貧，又以為唯有政治經(jīng)濟之學和機械制造之學足以直接救國的，才是有用之學，其余都是無關緊要的裝飾品。這個見解也是錯誤的。學問的范圍何等樣大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我們?nèi)祟?，再研究一萬年也還是研究不盡。至于應用的范圍卻何等樣小，是根據(jù)我們所需要的而走的。昨天需要的東西，今天不要了，就丟了。今天需要的東西，明天不要了，也就丟了。若是為了應用的緣故，一意在應用上著力，把大范圍忘了，等到時勢一變，需要不同，我們豈不是剩了兩只手呢！我們不能一味拿有用無用的標準來判定學問的好壞；就是某種像是沒有用的學問，只要我們有研究的興趣，也是可以研究下去為我們所用的。其二，是應該多賞識。無論哪種學問，都不是獨立的，與它關聯(lián)的地方非常之多。我們要研究一種學問，一定要對別種學問有些賞識，使得逢到關聯(lián)的地方可以提出問題，請求這方面的專家解決，或者把這些材料送給這方面的專家。以前有人說過，我們研究學問，應當備兩個鏡子：一個是顯微鏡，一個是望遠鏡。顯微鏡是對自己專門研究的一科用的，望遠鏡是對其他各科用的。我們要對自己研究的一科極盡精微，又要對別人研究的各科略知一二。這并不是貪多務博，只因為一種學問是不能獨立的。(摘編自顧頡剛《怎樣讀書》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．如果沒有養(yǎng)成讀書的習慣，將來離開學校去做事，就要被惡習慣引誘。B．掌握了一定的閱讀技巧，所有的書都會在你的掌握之中，都能被你讀懂。C．材料二提到讀者對所讀之書的錯誤的觀念，和材料三提到的讀者的成見，內(nèi)容是一樣的。D．材料三提出了讀書的一些方法，和材料一有異曲同工之妙。答案D解析A項材料一第二段“沒有一種正常的嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西”不能等同于“沒有養(yǎng)成讀書的習慣”，“說不定要”也不等同于“就要”，選項把或然變成了必然。B項材料二第一段“只要你能運用我們所說的閱讀技巧，沒有一本書能逃開你的掌握”，“掌握”不能等同于“讀懂”。C項材料二第二段提到的“錯誤的觀念”是“對讀者的閱讀技巧不斷提出挑戰(zhàn)的書籍——都是自己不熟悉的領域中的書”，而材料三中的“成見”是指“經(jīng)史以外的東西都看作旁門小道”，內(nèi)容不一樣。2．根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是()A．朱光潛先生希望青少年要抽時間、擠時間去讀書，要養(yǎng)成良好的讀書習慣，要學會讀書。B．文學作品比科學作品和哲學作品難讀，是因為文學作品的主題往往是很難寫好的。C．世界上的事物都有研究的價值，不可心存成見；學問也不是孤立的，自己研究的要極盡精微，其他的也應略知一二。D．讀書要善于思考、質(zhì)疑，對于某種學問，有疑惑就查檢，有問題就研究，天長日久，便足以駕馭運用這一門學問了。答案B解析“是因為……主題往往是很難寫好的”錯，材料二說“偉大的科學作品比一些非科學的書籍還要容易閱讀，因為這些科學作者很仔細地想要跟你達成共識，幫你找出關鍵主旨，同時還把論述說明清楚。在文學作品中，找不到這樣的幫助，所以長期來說，那些書才是要求最多、最難讀的書”；同時B項還存在以偏概全的問題，主題難寫好是針對荷馬的書而不是所有的文學作品。3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．“興味要在青年時設法培養(yǎng)，過了正當時節(jié)，便會萎謝。”B．“孫中山先生生平無論忙到什么地步，沒有一天不偷暇讀幾頁書。他不僅是一個政治家，而且還是一個學者?！盋．“美國有一位文學家、科學家和革命家富蘭克林，幼時在印刷局里做小工，他的書都是在做工時抽暇讀的。”D．“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書。”答案D解析材料一的觀點是青少年要抽時間、擠時間去讀書，要養(yǎng)成良好的讀書習慣，要學會讀書。D項談的是如何選擇有用的書來讀。二者所論述的觀點不一致。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。答：________________________________________________________________________答案材料圍繞怎樣讀書的話題，有針對性地講了讀書做學問的方法和應注意的問題。全文結構清晰，層次分明，每一段都論述一個有關怎樣讀書的問題，由淺入深，由小到大，循序漸進，邏輯嚴密。文章采用了引用、對比等多種論證方法，如在論述做學問要多賞識時，以顯微鏡和望遠鏡作比，生動地闡明了做學問時精與博的關系。5．概括三則材料所指出的讀書的作用分別是什么，并談談自己的看法。答：________________________________________________________________________答案(1)材料一：讀書能讓人尋出某種人生趣味，提升抵抗引誘的能力。材料二：讀書能提升閱讀技巧，增進人們對世界與自身的了解。材料三：讀書可以求知，可以養(yǎng)成自己的創(chuàng)作