展史醫(yī)技學(xué)院張文教學(xué)內(nèi)容及要求掌握:《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生成就和地位;孫思邈的養(yǎng)生認(rèn)識(shí)。熟悉:道家、儒家、釋家對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展的影響。了解:中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展史上的重要典籍。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月,歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動(dòng)人民通過長期的防病保健的實(shí)踐,不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容,逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法,對(duì)中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻(xiàn),并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。第一節(jié)起源遠(yuǎn)古時(shí)期勞動(dòng)火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改變居住環(huán)境一養(yǎng)生思想的原始萌芽勞動(dòng)是人類獨(dú)有的特點(diǎn)火的發(fā)現(xiàn),為人類的發(fā)展起了巨大的作用。人們吃熟食,戰(zhàn)勝嚴(yán)寒,用火治病的簡單醫(yī)療方法。從義的角度來說,自從發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用了火,人類就開始了養(yǎng)生防病,益壽延年的實(shí)踐活動(dòng)“古者禽獸多而人少,于是民皆巢居以避之,晝拾橡栗,暮棲木上”(《莊子·盜距》),說明古人筑巢穴,梄木上是為了躲避野獸,以防猛獸的傷害?！兑住は缔o》又說:“上古穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)這說明,隨著時(shí)間的推移時(shí)的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。第二節(jié)奠基先秦時(shí)期公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史時(shí)期,統(tǒng)稱為先秦時(shí)期?！爸T子蜂起,百家爭鳴”。在養(yǎng)生保健方面,則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生,合理調(diào)配飲食等措施,并有相應(yīng)制度,以加強(qiáng)防病保健(一)提倡講究個(gè)人衛(wèi)生夏商時(shí)期,人們已經(jīng)有洗臉、洗手、洗腳等習(xí)慣。周代,定期沐浴。(二)注意飲食調(diào)養(yǎng)西周及春秋戰(zhàn)國時(shí)代,對(duì)于食物的分類已經(jīng)很細(xì)致。對(duì)于飲膳烹飪,也注意到五味調(diào)和。釀酒、釀醋、制醬、腌制食品也相繼出現(xiàn)。《湯液論》是一部食療專著。(三)導(dǎo)引健身導(dǎo)引是我國傳統(tǒng)的健身術(shù),它將呼吸、動(dòng)形和自我按摩等內(nèi)容融成一體。(四)敬老養(yǎng)老對(duì)老人的敬養(yǎng),不僅是禮儀上的待遇,也是具有養(yǎng)生內(nèi)客的,涉及到情志、起居、飲食等生活諸方面?！抖Y記·內(nèi)則》中說:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志;樂其耳目,安其寢處,以其伙食忠養(yǎng)之”?？梢钥闯?當(dāng)時(shí)在老人養(yǎng)生方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)(五)優(yōu)生優(yōu)育與胎教婚煙制度:如同性不結(jié)親、必成年而婚配等。在《左傳》中,即有“男女同姓,其生不蕃”之論?！吨芏Y地官司徒》中說:“男三而取,女而這些主張對(duì)于中華民族的健康繁衍是十分有益的妊娠時(shí)期的養(yǎng)生保健:如劉向《列女傳》載:“太任(周文王之母)有身,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言”,說明當(dāng)時(shí)對(duì)于胎教已有定的認(rèn)識(shí)。(六)環(huán)境衛(wèi)生先秦時(shí)期,對(duì)于環(huán)境衛(wèi)生也十分重視。清潔掃除、處理污水,“陶竇”,據(jù)說就是當(dāng)時(shí)的下水溝、路廁。(七)藥物養(yǎng)生《山海經(jīng)》記載的很多藥品具有食療作用。先秦養(yǎng)生思想簡述(一)周易《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗實(shí)踐的產(chǎn)物,是對(duì)自然界發(fā)生展、變化規(guī)律的總結(jié)?！吨芤住诽N(yùn)藏著深遂的思想,以陰陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律即所謂“一陰一陽之