讀《論語》，學修身獲獎科研報告習近平總書記強調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！奔橙?yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以從根本上增強民族自尊心和自豪感，增強文化自信，以學益智，以學修身。

談及中國傳統(tǒng)文化對于修身正心的關系，習總書記多次在不同場合引經(jīng)據(jù)典，進行了全方位、多角度的論述，其中儒家經(jīng)典著作——《論語》中的名句，總書記更是信手拈來。我們也追隨總書記的步伐，走進這部發(fā)散著先哲智慧的名著，參悟圣賢修身之道。

一、《論語》中的修身理念

中國人講究“欲齊其家者，先修其身;欲治其國者，先齊其家;欲平天下者，先治其國”?？鬃拥囊簧苍诓粩嗟亟袒癖娮龅健靶摭R治平”?！靶奚怼R家、治國、平天下”，從邏輯順序來看“金字塔”的基石就是“修身”，其重要性不言而喻。那何為修身呢？在中國傳統(tǒng)文化語境里，“修”有“修飾”、“修正”等含義。“身”既指稱自己;也表達著“身心”，如“安身立命”;此外，“身”還都用來指稱道德及行為層面之事，如“言傳身教”“身體力行”。修身，就是指通過自身的努力陶冶身心，涵養(yǎng)德性，修持身性，在日常中做到擇善而從，博學于文，并約之以禮，使自己不斷得到提高和完善，成為一個素質(zhì)優(yōu)良，精神高尚對國家和社會有用的棟梁之才?！墩撜Z》這部記錄孔子及其弟子及再傳弟子的言行和思想的集大成之作，是道德與智慧的凝結;它猶如一位循循善誘的師長，或簡單應答或誘導啟發(fā)，于侃侃而談之間把“修齊治平”的思想精華注入到我們民族的血液里;在一定程度上我們的民族精神、民族性格和民族氣質(zhì)因此得以塑造洗禮。由此看來宋人趙普講“半部論語而治天下”，實不為過矣。

二、《論語》中的修身方法

仁——修身之本

《論語》的核心是“仁”，把“仁”看作是個人全部修身的出發(fā)點和歸宿?？鬃诱J為，只有仁德的人才是最有能力的人，才能夠成大事，“仁”是具有強大感召力的，不過“仁”并不是輕易就能做到的，它不僅包括了克己復禮、愛人、孝悌、忠恕等內(nèi)容，而且還是具有統(tǒng)帥作用的道德條目。孔子所構想的“仁”源于生活，又是一個宏大而崇高的人生理想，沒有多么玄遠神秘，人人都能做到?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）告訴我們，要做一個仁愛的人，就需立身處世要為他人著想，以“博施濟眾”為己任。做到成己成人，前提是自己要先有實力。如果自己沒有站穩(wěn)，又談何把別人扶起來。因此要立人達人，自身就要自立自強，而要做到這點就必須學會修身成仁。

省——修身之道

《論語》所謂的于“省”中修身，可以分為兩個重要的過程，既先“內(nèi)省”而后“改悟”也。從“內(nèi)省”角度來看，《論語》告訴我們首先要善于省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），日常生活中的人事物，都蘊含著修身養(yǎng)性的道理。我們要保持一種積極探索的人生狀態(tài)和敏銳觀察的思辨能力，善于發(fā)現(xiàn)并思考人生的意義，不斷提升自我的修養(yǎng)。其次要勤于省，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）我們每個人都要經(jīng)常去反省自己，通過不斷地反省總結，促進自我不斷地成長。

反省自己，不是說閉門思過實行空想主義，而是要思與行相結合?！案奈颉弊鳛榈诙€過程，主要落實在改上，也就是實際行動上?！墩撜Z》提倡知行合一，言行一致，“始吾與人也，聽其言而信其行。今吾與人也，聽其言而觀其行?！保ā墩撜Z·公冶長》）就強調(diào)判斷一個人，不光要聽他說什么，更要看他做什么。“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）就是要把我們的“內(nèi)省”出的點點滴滴用于實踐，不說假話空話大話，學以致用修成至高的理想人格。

志學——修身之要

孔子認為志學是修身要義。欲修其身，先正其心，有了崇高的理想和志向，才能催人奮進，奮發(fā)向上，才能實現(xiàn)修身的目標?？鬃诱且颉笆形宥居趯W”才開始了他一生的艱巨而又輝煌的人生道路。

立志而后學。“學而時習之，不亦說乎？”強調(diào)勤于學習與實踐是一個令人愉快的過程;“學而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們學習要正確得法;“敏而好學，不恥下問”要求大家保持謙虛好學的態(tài)度;“篤信好學，死守善道”（《論語·泰伯》）是孔子立身做人的基本原則。任何一種修身的確立，都離不開“學”這一環(huán)節(jié)。只有把學習作為修身的過程，把修身作為學習的動力和目的，這樣才能堅持學習，做到學而不厭，并從中感到快樂。

三、《論語》中的修身境界

《論語》中關于修身的主要實現(xiàn)途徑是做君子。在《論語·憲問》篇中孔子提出“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”層層遞進的三重境界，正是儒家“內(nèi)圣外王”的思想的直觀體現(xiàn)。第一層是修養(yǎng)身心，進行自我的管理與提升，這是“內(nèi)圣”的功夫;第二層是修養(yǎng)身心，讓自己來影響身邊的人，讓他們感到安定快樂，這是“外王”的過渡階段;第三層是修養(yǎng)身心，并使天下百姓過上太平的生活，這是一種濟世救民的、追求大同的偉大的抱負，也正是“外王”的終極目標。修身的三重境界正是由自我人格的完善到對更高人生價值追求的方法與途徑。

從《論語》中的修身思想，我們可以感悟到我們的先賢圣人已不完全是獨善其身，而是要通過內(nèi)在的自我完善，實現(xiàn)由內(nèi)向外、