陶行知教育理論

及現(xiàn)實(shí)意義陶行知(1891-1946年)

，原名陶文濬，后改名知行、行知。1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽歙縣的一個(gè)清苦農(nóng)家。一、陶行知的生平及教育活動(dòng)簡介1906年，進(jìn)入本縣的教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級(jí)的新教育。1914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。1917年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育.1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實(shí)踐了自己的生活教育理論。1932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)“小先生”制。1936年7月，他受救國會(huì)的委任，擔(dān)任“國民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭，并與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》。1939年7月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國近代教育史上的一株奇葩。1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，成為一座民主革命的堡壘，并提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭。1946年7月25日，因?yàn)閯诶圻^度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。周恩來高度評(píng)價(jià)他“是一個(gè)毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克?！泵珴蓶|親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”宋慶齡稱他是“萬世師表”。郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。二、生活教育理論（一）生活教育理論的形成1、王陽明的哲學(xué)思想的影響2、杜威教育思想的影響3、立足于對(duì)傳統(tǒng)教育的改革"生活即教育"的基本含義第一，“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。2、“社會(huì)即學(xué)校”社會(huì)即學(xué)校源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，又是對(duì)其的繼承和發(fā)展。陶行知批評(píng)杜威的思想仍然局限在“學(xué)?！狈秶鷥?nèi)，并未擺脫鳥籠式的封閉教育。“自有人類以來，社會(huì)即是學(xué)校，生活即是教育。士大夫之所以不承認(rèn)他，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們特殊的教育?！痹谏罱逃砟钕?，生活是人民大眾唯一的教育，社會(huì)是人民大眾唯一的學(xué)校。“整個(gè)社會(huì)是生活的場所，亦即教育之場所”。“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃皇菍W(xué)校之外的其他各種類型的社會(huì)教育，而是包含了學(xué)校在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)的教育。根據(jù)“社會(huì)即學(xué)?！钡乃枷耄环矫?，整個(gè)社會(huì)要承擔(dān)起學(xué)校教育的職能，另一方面，學(xué)校自身必須改變“教育自教育”、“生活自生活”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，不能關(guān)門辦學(xué)，而要走開放式辦學(xué)道路。“我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個(gè)中華民國和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧?！?、“教學(xué)做合一”

"教學(xué)做合一"是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。""教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)?！敖虒W(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，但是陶行知所說的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。三、創(chuàng)造教育思想（一）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的形成過程

1.1917～1933年，是提出和萌芽階段。這個(gè)階段陶行知的創(chuàng)造教育思想主要以試驗(yàn)教育的形式出現(xiàn)；猛烈地抨擊“沿襲陳法”的傳統(tǒng)教育和“儀型他國”的洋化教育，主張以新教育取代舊教育，并明確提出“去舊之方”、“革而新之”的根本辦法是試驗(yàn)。2.1933～1946年，是形成和發(fā)展階段。這時(shí)陶行知不僅全面系統(tǒng)地提出了創(chuàng)造教育思想，而且隨著教育實(shí)踐的深入而不斷豐富發(fā)展。《創(chuàng)造的教育》

（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的主要內(nèi)容及其特征1、“創(chuàng)造教育”的目的培養(yǎng)“真善美的活人”。所謂“真善美”，是指勇于實(shí)踐、實(shí)事求是、品德高尚、舉止文明等，所謂“活人”，就是富有創(chuàng)造精神，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，開拓進(jìn)取的現(xiàn)代人。2、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵《育才學(xué)校節(jié)略》甲、創(chuàng)造健康之堡壘；乙、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境；丙、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地；丁、創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候；戍、創(chuàng)造真善美之人格。”“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可能單獨(dú)或共同去征服自然、改造自然?！?、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神創(chuàng)造的教育是以生活為教育，生活教育的宗旨包括“培養(yǎng)創(chuàng)造力”。人們每一個(gè)創(chuàng)造的設(shè)想、創(chuàng)造的要求和創(chuàng)造的行動(dòng)，都開源活生生的現(xiàn)實(shí)生活。2、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神“運(yùn)用真知識(shí)以行動(dòng)，便走上了創(chuàng)造之路。”創(chuàng)造過程的理論是：“行動(dòng)（實(shí)踐）——思想（認(rèn)識(shí)）——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)生（創(chuàng)造）”行動(dòng)是一切創(chuàng)造性活動(dòng)的起點(diǎn)?！坝行袆?dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。”2、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神“要想創(chuàng)造科學(xué)的中國，必須培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗?！薄暗鹊街袊暮⒆佣汲闪丝茖W(xué)的孩子，那時(shí)候我們的中國就自然而然變成是科學(xué)的中國了?！?、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神“兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層次裹頭布包纏了起來?！薄暗踩祟悓?duì)于一件事，研究其中的道路，首先發(fā)生思想，思想貫通，以后才生信仰，有了信仰，才生力量?！薄八枷胴炌?，便等于頭腦解放?！?、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神創(chuàng)造要有“大無畏之斧”、“智慧之劍”和“金剛的意念與意志”2、“創(chuàng)造教育”的內(nèi)涵生活是創(chuàng)造之源行動(dòng)是創(chuàng)造之始科學(xué)是創(chuàng)造之本思想是創(chuàng)造之力意志是創(chuàng)造之功自由是創(chuàng)造之神《創(chuàng)造的兒童教育》開發(fā)兒童創(chuàng)造力必須實(shí)行“六大解放”。要讓兒童有自由的思想、自由的行動(dòng)、自由的看和說的機(jī)會(huì)以及自由的時(shí)間和空間，當(dāng)然也包括自由的創(chuàng)造。3、論述創(chuàng)造教育的實(shí)施實(shí)施創(chuàng)造教育必須實(shí)行“六大解放”、“三個(gè)需要”、“一大條件”?！傲蠼夥拧薄ⅰ叭齻€(gè)需要”、“一大條件”，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，都是實(shí)施創(chuàng)造教育不可或缺的，但三者側(cè)重點(diǎn)又各不相同?！傲蠼夥拧钡闹攸c(diǎn)在于調(diào)動(dòng)兒童自身的積極性，發(fā)揮其內(nèi)在的潛力。宗旨在于使學(xué)生能自動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)，真正做到手腦并用，勞力上勞心?！叭齻€(gè)需要”側(cè)重解決兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的外部教育環(huán)境問題，目的是要根據(jù)兒童自身的特點(diǎn)，利用環(huán)境影響的有利因素，采取適合兒童實(shí)際的方法，培養(yǎng)、加強(qiáng)、發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力?！耙淮髼l件”則是涉及創(chuàng)造力培養(yǎng)的政治環(huán)境問題，只有在民主條件下，才能使最大多數(shù)人的創(chuàng)造力得到最充分的發(fā)揮。4、創(chuàng)造教育的基本方法啟發(fā)、自動(dòng)、手腦并用、教學(xué)做合一是實(shí)施創(chuàng)造教育的基本方法。陶行知在《創(chuàng)造的社會(huì)教育論綱》中寫道：創(chuàng)造教育的方法是“主觀→啟發(fā)；填鴨→自動(dòng)；一粒一?！?；教授→自學(xué)”。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的特征：其一，大眾性。他辦創(chuàng)造教育的目的不是為少數(shù)人服務(wù)，而是要把包括小孩、農(nóng)人、工人在內(nèi)的廣大民眾培養(yǎng)起來，啟發(fā)他們成為一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力的“真善美的活人”，以貢獻(xiàn)于民族與人類。其二，實(shí)踐性。他要求解放兒童雙手，使他能做。進(jìn)而把“做”看作是實(shí)踐——探索——?jiǎng)?chuàng)造的過程，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造教育以社會(huì)實(shí)踐為中心，教學(xué)做合一。其三，可操作性。他用“教師教大徒弟，大徒弟再去教小徒弟”作為教育民眾的方法，又是把文化知識(shí)普及到廣大民眾中去的有效途徑。其四，民主性。陶行知關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的“六大解放”思想和“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”的主張，反映了時(shí)代要求民主的特征。四、陶行知教育思想的現(xiàn)實(shí)意義1、用陶行知教育思想進(jìn)一步理解新課程改革的核心理念堅(jiān)持民主性原則，正確處理教師與學(xué)生的關(guān)系堅(jiān)持教學(xué)做合一原則，正確處理知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐操作的關(guān)系堅(jiān)持創(chuàng)造性原則，正確處理基礎(chǔ)與創(chuàng)造的關(guān)系創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是這次課改的著重點(diǎn)2、用陶行知教育思想進(jìn)一步抓住新課程改革的關(guān)鍵基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)鍵是：教師的整體素質(zhì)?！皭蹪M天下”“在教師的手里操著幼年人的命運(yùn)，也便操‘’著民族和人類的命運(yùn)?！薄白鰧W(xué)生的指導(dǎo)者、合作者、欣賞者”“活到老，學(xué)到老”“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆?！?、用陶行知教育思想進(jìn)一步把握新課程改革的策略轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的策略——“行是知之始，知是行之成。”改革教學(xué)內(nèi)容的策略——“過健康的生活，便是受健康的教育；過科學(xué)的生活，便是受科學(xué)的教育；過勞動(dòng)的生活，便是受勞動(dòng)的教育；過藝術(shù)的生活，便是受藝術(shù)的教育”開發(fā)課程資源、注重社會(huì)實(shí)踐的策略——“社會(huì)即學(xué)?！?。“教人讀活書，活讀書，讀書活。”變革教學(xué)評(píng)價(jià)的策略——“分?jǐn)?shù)不代表一個(gè)人的真本領(lǐng)?！保ǘ┨招兄吧罱逃迸c現(xiàn)代“素質(zhì)教育”關(guān)系陶行知生活教育理念的基本宗旨是建設(shè)“合理的人生”、“理想的社會(huì)”,為實(shí)現(xiàn)人類解放培養(yǎng)“心、腦、手并用”、真善美合一、具有創(chuàng)造性的“全面發(fā)展”的真人。首先,由于生活對(duì)人的發(fā)展和教育具有根本性的意義,因此,素質(zhì)教育的實(shí)施必須從人為設(shè)計(jì)的、以概念、符號(hào)等為主的理性世界回歸到人的生活世界,拆除在學(xué)校教育與生活之間用書本知識(shí)壘造起來的隔離墻,使受教育者同自然、社會(huì)、他人之間保持全面互動(dòng)和不斷進(jìn)步,以培養(yǎng)未來生活的創(chuàng)造者和開拓者。其次,由于生活是復(fù)雜的、變動(dòng)不居的,為生活作準(zhǔn)備所需的東西越來越多,因此,教育不僅要注重為人的遙遠(yuǎn)的未來生活做設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備,而且還要著眼于人的活生生的現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。（三）其他的現(xiàn)代教育價(jià)值1.與學(xué)習(xí)化社會(huì)的建設(shè)2.生活教育理論與終身教育體系的構(gòu)建3.生活教育理論與主體教育的構(gòu)建“六大解放”一、解放他的頭腦，使他能想；二、解放他的雙手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能談；五、解放他的空間，使他能到大自然大社