中國(guó)近代社會(huì)學(xué)家人物志中國(guó)近代社會(huì)學(xué)家人物志一、吳文藻(1901-1985)江蘇江陰人，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家。吳文藻先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)本土化、中國(guó)化的最早提倡者和積極實(shí)踐者。著名學(xué)者費(fèi)孝通、林耀華、黃華節(jié)、瞿同祖、黃迪、李有義、陳永齡均曾師從吳文藻先生。吳文藻大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張，反對(duì)完全是照搬西方的理論，他公開(kāi)站出來(lái)抨擊洋人壟斷社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)，大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來(lái)，建立“適合我國(guó)國(guó)情”的社會(huì)學(xué)教學(xué)和科研體系，使中國(guó)式的社會(huì)學(xué)“扎根于中國(guó)的土壤之上”。有感于西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，吳文藻先生到燕京大學(xué)后親自為每一門課都編了一種漢文教材，并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充，使之日臻完善。比如，“家族社會(huì)學(xué)”一課原來(lái)以泛談世界家族制度尤其是原始社會(huì)的家族制度為中心內(nèi)容，吳文藻在接過(guò)這門課后，著重以中國(guó)宗法制度為中心內(nèi)容，把社會(huì)學(xué)的教學(xué)與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際結(jié)合了起來(lái)。1933年，吳文藻先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任；這一職務(wù)的獲得給大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張的吳先生帶來(lái)了更多便利。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見(jiàn)。吳文藻先生把此概括為“社區(qū)研究”。二、陳達(dá)(1892-1975)中國(guó)社會(huì)學(xué)家，別號(hào)通夫，浙江余杭人。1912?1916年在北京清華學(xué)校(游美預(yù)備班)學(xué)習(xí)。1916?1923年在美國(guó)留學(xué)，1923年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)，長(zhǎng)期執(zhí)教于清華學(xué)校。1929年清華學(xué)校改為清華大學(xué)后，負(fù)責(zé)創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系并任教授兼系主任。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期隨清華南遷昆明，兼任西南聯(lián)合大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任和清華大學(xué)國(guó)情普查研究所所長(zhǎng)。1952年后，先后在中央財(cái)經(jīng)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、中央勞動(dòng)部勞動(dòng)干部學(xué)校任教授。1975年1月16日逝世。主要著作有：《華僑一關(guān)于勞動(dòng)條件的專門考察》(英文版，1923)；《中國(guó)勞工問(wèn)題》（1929）；《人口問(wèn)題》（1934）；《南洋華僑與閩粵社會(huì)》（1938）；《華南僑鄉(xiāng)》（英文版，1940）；《現(xiàn)代中國(guó)人口問(wèn)題》（英文版，1946）等。陳達(dá)是現(xiàn)代中國(guó)人口學(xué)的開(kāi)拓者之一。他認(rèn)為人口問(wèn)題的研究“可引導(dǎo)社會(huì)學(xué)入于實(shí)際科學(xué)的正路”。他特別注重實(shí)際調(diào)查，1923年從美國(guó)回到清華學(xué)校授課的同時(shí)，即開(kāi)始對(duì)校內(nèi)工人的生活費(fèi)用進(jìn)行調(diào)查。以后陸續(xù)對(duì)清華附近的市鎮(zhèn)狀況、上海工人生活狀況、閩粵僑鄉(xiāng)狀況、昆明地區(qū)的人口和農(nóng)業(yè)狀況、重慶工人生活狀況等進(jìn)行了調(diào)查。還先后對(duì)日本和朝鮮的勞工狀況、南洋和夏威夷華僑的社會(huì)生活狀況、印度加爾各答地區(qū)的農(nóng)業(yè)狀況、德國(guó)和意大利的工人生活狀況、蘇聯(lián)的市鎮(zhèn)工人和集體農(nóng)民的生活狀況等，進(jìn)行考察或調(diào)查。據(jù)估計(jì)，從1923?1952年的29年中，共親自主持和參加過(guò)規(guī)模不一的24次社會(huì)調(diào)查。其中規(guī)模最大的一次，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)云南昆明地區(qū)的人口普查，參加調(diào)查工作及聯(lián)絡(luò)的人員達(dá)1300余人。這是中國(guó)最早的一次地區(qū)性人口普查示范工作。他長(zhǎng)期從事人口問(wèn)題和中國(guó)勞工問(wèn)題的教學(xué)和研究。在人口和勞工問(wèn)題的研究中，提出了生存競(jìng)爭(zhēng)與成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)的理論，認(rèn)為這兩種競(jìng)爭(zhēng)互相影響、互相作用。只有先取得生存競(jìng)爭(zhēng)的勝利，才能進(jìn)一步求得成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)的勝利；反之，如果能夠1取得成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)的勝利，也更容易求得生存競(jìng)爭(zhēng)的勝利。而要取得這兩種競(jìng)爭(zhēng)的勝利和改善勞工生活狀況，必須實(shí)行計(jì)劃生育，減少人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，如此才能改變中國(guó)貧窮落后的面貌，達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的目的?！吨袊?guó)勞工問(wèn)題》是陳達(dá)撰寫(xiě)的一部研究20世紀(jì)前期中國(guó)都市勞工問(wèn)題的專著。1929年商務(wù)印書(shū)館出版。全書(shū)共9章，除緒論與結(jié)論兩章外，其余7章依次考察了工人生活、工會(huì)組織、罷工斗爭(zhēng)、工資和工時(shí)、生活費(fèi)、福利設(shè)施、勞工法規(guī)等問(wèn)題。作者在考察每個(gè)問(wèn)題時(shí)，都將國(guó)外情況與中國(guó)情況做了對(duì)比說(shuō)明。在考察中國(guó)工人罷工斗爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)，列舉了1918?1926年9年中每年的罷工次數(shù)、參加罷工的人數(shù)和罷工日數(shù)等材料。這些翔實(shí)的資料受到了各界的重視，常被輾轉(zhuǎn)引用。作者在研究中國(guó)勞工問(wèn)題時(shí)，采用了歸納法和選擇法等，實(shí)事求是地進(jìn)行分析和說(shuō)明。他運(yùn)用生存競(jìng)爭(zhēng)和成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)的理論來(lái)闡述中國(guó)的勞工問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)工界有兩個(gè)最重要的問(wèn)題，即勞工階級(jí)的生存競(jìng)爭(zhēng)與勞工階級(jí)的成績(jī)競(jìng)爭(zhēng)。前者屬于經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的問(wèn)題，即關(guān)于工資工作時(shí)間待遇問(wèn)題等，后者屬于社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題，即工人除了謀生之外，必須在社會(huì)中有些貢獻(xiàn)。工人們必須享受相當(dāng)?shù)募彝タ鞓?lè)，有相當(dāng)?shù)慕逃拖喈?dāng)?shù)姆杀Ｕ系取Ｗ髡咧赋?，勞工?wèn)題關(guān)系到工界、雇主、社會(huì)和政府等方面，而與勞工問(wèn)題最有關(guān)系的是資本階級(jí)和勞工階級(jí)。書(shū)中將具體解決勞工問(wèn)題的方法分為消極與積極的兩類，積極的方法又分為治本與治標(biāo)兩種。認(rèn)為治本的方法有4個(gè)方面：①要想根本解決勞工問(wèn)題，首先要對(duì)工人的生活加以科學(xué)的研究；②要制訂保證工作條件的工廠法和社會(huì)保險(xiǎn)等立法；③要研究工人得到多少工資才夠謀生的標(biāo)準(zhǔn)，以保證工人對(duì)社會(huì)作相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn);④要制訂合作制度、失業(yè)保險(xiǎn)、科學(xué)管理等制度，改善勞資關(guān)系，以利勞資合作。三、潘光旦(1899—1967)字仲昂，1899年生于江蘇省寶山縣羅店鎮(zhèn)。1913年至1922年在北京清華學(xué)校讀書(shū)。1922年至1926年留學(xué)美國(guó)?；貒?guó)后至1952年，先后在上海、長(zhǎng)沙、昆明和北京等地多所大學(xué)任教授。曾先后兼任清華大學(xué)及西南聯(lián)大教務(wù)長(zhǎng)、社會(huì)系主任以及清華大學(xué)圖書(shū)館館館長(zhǎng)等職，畢生致力于愛(ài)國(guó)民主事業(yè)，倡導(dǎo)民主自由思想，于1941年加入中國(guó)民主同盟，歷任民盟第一、二屆中央常委，第三屆中央委員。潘光旦先生一生涉及廣博，在性心理學(xué)、社會(huì)思想史、家庭制度、優(yōu)生學(xué)、人才學(xué)、家譜學(xué)、民族歷史、教育思想等眾多領(lǐng)域都有很深的造詣。在中國(guó)現(xiàn)代教育史上，他是最早發(fā)現(xiàn)專業(yè)化教育弊端，并提出通才教育思想的那代教育家之一。他在教育上的最具特色的貢獻(xiàn)是提出了“位育”之道——這可能是中國(guó)學(xué)界自嚴(yán)復(fù)后將傳統(tǒng)文化精神與西方先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行結(jié)合的最早成功的范例。四、許烺光(Francis.Hsu,1909T99)行為科學(xué)家，心理人類學(xué)創(chuàng)始人之一，第62屆(1977-1978)美國(guó)人類學(xué)會(huì)主席。繼韋伯、湯恩比之后，少數(shù)能夠在大規(guī)模文明社會(huì)研究比較中，立下一家之言的大師。心理人類學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)始人，對(duì)文化與人格研究的方法論進(jìn)行了更新與換代，將大規(guī)模文明社會(huì)研究的知識(shí)向前推進(jìn)了一大步。其理論對(duì)于本土心理學(xué)的發(fā)展、心理文化學(xué)的產(chǎn)生，具有深刻的影響。提供了非西方世界的、對(duì)人類行為研究的視角，對(duì)行為科學(xué)研究，有重大參考價(jià)值。在研究視角上，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化因素對(duì)人類心理的影響，創(chuàng)立了心理人類學(xué)這一門學(xué)科；堅(jiān)持以“比較分析法”（parativeapproach）從事大規(guī)模文明社會(huì)研究。主要著作：《中國(guó)人與美國(guó)人》、《宗族、種姓與社團(tuán)》、《家元：日本的真髓》、《徹底個(gè)人主義的省思》、《祖蔭下：中國(guó)鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會(huì)流動(dòng)》、《驅(qū)逐搗蛋者一一魔法.科學(xué)與文化》、《文化人類學(xué)新論》、《美國(guó)夢(mèng)的挑戰(zhàn)》、《邊緣人》等，并且主編了《心理人類學(xué)：對(duì)文化與人格的探索》、《文化與人格的面向》、《親屬關(guān)系與文化》、《中國(guó)的新社會(huì)結(jié)構(gòu)》、《文化與自我》、《移山：中國(guó)文化變遷》等書(shū)，另有論文130余篇五、李景漢（1895—1986）中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)調(diào)查專家；北京通縣人；主要從事社會(huì)實(shí)地的調(diào)查與研究；曾任中央財(cái)經(jīng)學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)和北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授兼調(diào)查研究室主任、中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所顧問(wèn)等職務(wù)。李景漢為中國(guó)社會(huì)調(diào)查研究和社會(huì)學(xué)教學(xué)工作做出了貢獻(xiàn)。他進(jìn)行了大量的社會(huì)調(diào)查，其中在定縣所作的調(diào)查是中國(guó)知識(shí)分子運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的典范之一，是中國(guó)首次以縣為單位的系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查?！抖h社會(huì)概況調(diào)查》一書(shū)為研究20世紀(jì)30年代中國(guó)北方的農(nóng)村社區(qū)提供了翔實(shí)的資料，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。主要著作有《北京人力車夫現(xiàn)狀的調(diào)查》（1925）、《北京無(wú)產(chǎn)階級(jí)的調(diào)查》（1926）、《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》（1929）、《實(shí)地調(diào)查方法》（1933）、《定縣社會(huì)概況調(diào)查》（1933）、《北京郊區(qū)鄉(xiāng)村家庭生活調(diào)查札記》（1981）等。《定縣社會(huì)概況調(diào)查》：本書(shū)被稱為我國(guó)近代愛(ài)國(guó)知識(shí)分子以西方社會(huì)學(xué)方法與技術(shù)進(jìn)行的以縣為單位的社會(huì)調(diào)查的一個(gè)代表作。全書(shū)分為17章，分別從地理環(huán)境、歷史、政府機(jī)構(gòu)、人口、教育、健康、農(nóng)民生活、鄉(xiāng)村娛樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等17個(gè)方面對(duì)定縣的基本社會(huì)概況進(jìn)行了全面描繪，涉及面非常廣泛，資料極為豐富。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界稱之為提供了一部中國(guó)農(nóng)村社會(huì)生活的百科全書(shū)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)考察的理論與方法具有重要的參考價(jià)值七、李安宅（1900-1985年）河北省遷西縣人。字仁齋,筆名任責(zé)。著名社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)家。曾任四川省政協(xié)委員,中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)民族學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)民俗學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)等。1926年燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系畢業(yè),后赴美國(guó)深造。1938年赴甘肅拉卜楞寺對(duì)藏傳佛教進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,后任教于成都華西大學(xué)。1947年到1949年在美英從事研究工作。1950年進(jìn)藏任教。1963年任教于四川師范學(xué)院。1985年逝世。一生專治民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、藏學(xué)的研究,頗有成績(jī)。宗教方面的專著有《藏族宗教史之實(shí)地研究》、《拉卜楞——李安宅的調(diào)查報(bào)告》、《宗教與邊疆建設(shè)》等。主要著作：《儀禮與禮記之社會(huì)學(xué)的研究）（1931年）；《美學(xué)｝（1934年）；《意義學(xué)》（1934年）；《邊疆社會(huì)工作》（1944年）；《社會(huì)學(xué)論文集》（1938年）；《交感巫術(shù)的心理學(xué)》（譯著，1931年）；《巫術(shù)與語(yǔ)言》（譯著，1936年）；《巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話》（譯著，1936年）；《知識(shí)社會(huì)學(xué)》（譯著，1944年）；《兩性社會(huì)學(xué)》（合譯）；《英漢對(duì)照社會(huì)學(xué)辭匯》（合譯）；《李安宅藏學(xué)論文選》。八、費(fèi)孝通（1910-202X）字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，曾任全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、美?guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)、日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等槳項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《生育制度》、《行行重行行》等?！督褰?jīng)濟(jì)》是中國(guó)社會(huì)調(diào)查方面的學(xué)術(shù)著。是一本描述中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書(shū)，是根據(jù)對(duì)中國(guó)東部，太湖東南岸開(kāi)弦弓村的實(shí)地考察寫(xiě)成的。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。同大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村一樣，這個(gè)村莊正經(jīng)歷著一個(gè)巨大的變遷過(guò)程。全書(shū)計(jì)16章，分為前言、調(diào)查區(qū)域、家、財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系、戶與村、生活、職業(yè)分化、勞作日程、農(nóng)業(yè)、土地的占有、蠶絲業(yè)、養(yǎng)羊與販賣、貿(mào)易、資金、中國(guó)的土地問(wèn)題。作者詳盡地描述了江村這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境，以及與所在社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。該書(shū)詳盡的資料和客觀系統(tǒng)的描述，為國(guó)際人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及其他讀者了解中國(guó)提供了重要的幫助。出版后受到了人類學(xué)界和社會(huì)學(xué)界的重視?！多l(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通的寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。今天變革中鄉(xiāng)土的變遷所帶來(lái)結(jié)構(gòu)的變化與費(fèi)老所描述的情形有很有意思的類比,比較后更能清晰鄉(xiāng)土變化的輪廓。中國(guó)人的差序格局產(chǎn)生了中國(guó)式的人倫關(guān)系，在這個(gè)關(guān)系型社會(huì)中，人與人之間的親疏成為人們辦事考量的第一要素，上到國(guó)家治理，下到鄉(xiāng)村生活，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在顯現(xiàn)。由此我們延伸出一個(gè)人治型的社會(huì)，對(duì)于法律的尊嚴(yán)卻并不怎么關(guān)注。九、陳永齡(1918-202X)中國(guó)著名民族學(xué)學(xué)者，歷史學(xué)家。1918年生于北京(原籍江蘇淮陰)。1941年畢業(yè)于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)中國(guó)民族學(xué)著名學(xué)者陳永齡系，1947年畢業(yè)于燕京大學(xué)研究員社會(huì)學(xué)部，獲法學(xué)碩士學(xué)位，曾師從著名教育社會(huì)學(xué)家吳文藻先生。曾任新疆學(xué)院教師、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師、民族學(xué)系副教授、教授、副所長(zhǎng)、副系主任。兼任中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)和中國(guó)民族史學(xué)會(huì)顧問(wèn)，北京市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、顧問(wèn)，中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國(guó)家教委中央民族學(xué)院文科文獻(xiàn)信息中心學(xué)術(shù)咨詢顧問(wèn)，國(guó)際影視人類學(xué)委員會(huì)委員及《影視人類學(xué)》雜志副主筆。陳永齡研究領(lǐng)域廣闊，涉獵民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族史學(xué)等學(xué)科，尤精于新疆民族史志研究、中國(guó)民族學(xué)史和中國(guó)少數(shù)民族志等方面研究。他幾十年來(lái)堅(jiān)持以田野調(diào)查作為研究的必由之路，足跡遍及我國(guó)西北、東北、西南、中南等許多少數(shù)民族地區(qū)，以及加拿大印第安人社區(qū)，先后對(duì)漢、藏、蒙古、維吾爾、哈薩克、土、東鄉(xiāng)、撒拉、回、彝、謠等民族進(jìn)行調(diào)查。他參與了新中國(guó)建立后許多民族學(xué)的重要建設(shè)工作。曾擔(dān)任過(guò)民族志、農(nóng)村社會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族、中國(guó)民族史、中國(guó)民族學(xué)史、西北地區(qū)民族史等課程的講授，招收中國(guó)民族學(xué)史、新疆民族研究、中國(guó)跨界民族研究專業(yè)方向的博士、碩士學(xué)位研究生。陳永齡先生參加《辭海》等著作的編輯與撰寫(xiě)工作，并擔(dān)任《中國(guó)少數(shù)民族》副主編、《民族詞典》主編、《中國(guó)大百科全書(shū)?民族卷》編委兼分科主編、《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中國(guó)民族條目編審。主要著作有《中國(guó)民族學(xué)史》（英文版）、《民族學(xué)淺論文集》、《新疆現(xiàn)代政治社會(huì)史略》（合著）、《二十世紀(jì)前期的中國(guó)民族學(xué)》（合著）、《我國(guó)是各族人民共同締造的同意的多民族國(guó)家》等。十、黃華節(jié)廣東人，中國(guó)著名民俗學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。筆名黃石、養(yǎng)初。1923年前后曾到暹羅。1924-1928年，在廣州白鶴洞協(xié)和神科大學(xué)隨校長(zhǎng)龔約翰博士（）研究宗教史，并寫(xiě)《神話研究》。1928年，在香港《華僑日?qǐng)?bào)》做短期的編輯，與鐘敬文先生交往，并曾約他寫(xiě)稿。1928年與何玉梅結(jié)婚，可惜她在1929年病逝，給黃石的打擊很大。1930年到北平，后在燕京大學(xué)吳文藻教授手下研究，專攻宗教及民俗，并發(fā)表大量有關(guān)民俗學(xué)的論述。重要著譯有《家族制度史》、《婦女風(fēng)俗史話》。1949年后隱居香港元朗東頭村，以賣文為生，文章多發(fā)表在臺(tái)灣的學(xué)術(shù)性雜志，并以原名黃華節(jié)在臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館的《人人》中出版了《關(guān)公的人格與神格》和《中國(guó)古今民間百戲》。此外還寫(xiě)了《端午禮俗史》。黃華節(jié)先生早在二十年代初就投身於宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)研究領(lǐng)域，翻譯、編譯出版了家族制度和神話的著作，發(fā)表了大量民俗學(xué)方面的論文，尤其在婦女民俗研究方面取得了較大成就。其研究特點(diǎn)在於既注重利用文獻(xiàn)資料做歷史考察，也注意盡量利用田野調(diào)查的材料；既注意吸收國(guó)外相關(guān)學(xué)科理論，又專注於中國(guó)本土的民俗事像的研究，他擅長(zhǎng)用心理學(xué)、比較研究法、考證法探討種種民俗的歷史線索，追尋其動(dòng)因。他是當(dāng)時(shí)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)中比較出類拔萃的人物之一。十一、林耀華（1910-2000）福建省古田縣人，著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族教育家，中國(guó)民族學(xué)家，人類學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授。2000年11月27日逝世，享年91歲。林耀華先生于1910年3月27日生在福建省古田縣嶺尾村。一代宗師，學(xué)界泰斗。1910生于福建古田。1935年在北平燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位。1940年在美國(guó)哈佛大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)以文學(xué)體裁撰寫(xiě)的《金翼》一書(shū)（倫敦英文版）成功地表現(xiàn)了中國(guó)南方漢族農(nóng)村宗族與家族生活的傳統(tǒng)及其變遷。1941年回國(guó)后，深入涼山地區(qū)，對(duì)涼山彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)與諸文化現(xiàn)象作了縝密的考察，寫(xiě)出《涼山彝家》一書(shū)。后來(lái)林先生又多次重訪涼山，寫(xiě)下了很多相關(guān)的文章如《三上涼山》等，樹(shù)立了回訪研究的典范。主要著作：《嚴(yán)復(fù)研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會(huì)史》（1989）和《民族學(xué)通論》（1992《金翼》一書(shū)用小說(shuō)體寫(xiě)作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影。作者述說(shuō)了兩個(gè)家族在中國(guó)民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)背景下，面對(duì)新的商業(yè)社會(huì)，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展，或因不能適應(yīng)而衰落，再現(xiàn)了當(dāng)年中國(guó)農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的斷面。書(shū)中的故事與人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命之后的三十多年，場(chǎng)景主要是福建閩江中游的農(nóng)村，舞臺(tái)是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)到文化乃至政治。作者透過(guò)大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義。十二、吳澤霖（1898年—1990年）中國(guó)當(dāng)代民族學(xué)家、教育家。生于江蘇常熟。漢族早在20世紀(jì)30年代初，吳澤霖和孫本文、吳景超、陳達(dá)、許仕廉等先后發(fā)起組織東南社會(huì)學(xué)社和中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)，并組織出版定期刊物?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)常到西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族學(xué)調(diào)查，積極倡導(dǎo)發(fā)展中國(guó)民族博物館事業(yè)。吳澤霖將社會(huì)學(xué)與民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作了跨學(xué)科的研究。30年代初，他在《現(xiàn)代種族》一書(shū)中，即預(yù)見(jiàn)中國(guó)人口過(guò)剩的危機(jī)，主張?zhí)岣呙褡逅刭|(zhì)。后與潘光旦、陳鶴琴等學(xué)者呼吁“立即公開(kāi)提倡節(jié)育”。他對(duì)種族的意義、產(chǎn)生、劃分標(biāo)準(zhǔn)和分類提出了獨(dú)到見(jiàn)解，并批駁了種族天生不平等的觀點(diǎn)。他撰寫(xiě)的《社會(huì)約制》是中國(guó)最早專論社會(huì)控制問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制的相關(guān)性，認(rèn)為必須使全社會(huì)發(fā)揮這種控制的作用，才能保障社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他還明確區(qū)分了社會(huì)控制的工具與方法。十三、楊慶堃（1911-1999）華裔美國(guó)社會(huì)學(xué)家。原籍廣東南海。1932年獲燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1934年獲該校碩士學(xué)位。1939年獲美國(guó)密歇根大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。先后任紐約商報(bào)編輯、華盛頓大學(xué)助理教授。回國(guó)后，1948年起任嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授兼系主任，并在廣州近郊鷺江村從事農(nóng)村社區(qū)的調(diào)查工作，著有《共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)及家庭變遷》。1951年再度赴美，任麻省理工學(xué)院國(guó)際研究中心研究員。1953年任匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授、教授。70年代在香港中文大學(xué)創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)系。主要著作：《革命中的中國(guó)農(nóng)村家庭》（1959）、《初期共產(chǎn)主義下的中