醫(yī)：人人均可參與魅力無(wú)限的綠色健康系統(tǒng)工程(七)錢(qián)學(xué)森院士談中醫(yī)與未來(lái)(下)[京忠按：錢(qián)老是受西方最發(fā)達(dá)的金元帝國(guó)最好教育得到極好待遇的享譽(yù)全球的大科學(xué)家，小“家”？)——科學(xué)沒(méi)有國(guó)界但科學(xué)家是有祖國(guó)的。作為建國(guó)初期從海外學(xué)成歸國(guó)的中華兒女杰出代謝春喜教授在百忙中犧牲休息時(shí)間精心上傳這么好的文章及珍貴照片。在此，我想從日益增長(zhǎng)的訪(fǎng)問(wèn)量可以寬慰回答他在《紅樓夢(mèng)》誕生地北京西山曹子似的感嘆“都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”——莫道前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？(當(dāng)然在不遠(yuǎn)的未來(lái))。蓋因：世間總精神，可以拯救人類(lèi)空前危機(jī)的中華文化大旗一定能夠高高飄揚(yáng)在地球村每一個(gè)村錢(qián)學(xué)森：周總理讓我搞導(dǎo)彈它的一部分為基礎(chǔ)的。因此，中醫(yī)認(rèn)為，一切病因，不管是內(nèi)因還是外因，本質(zhì)上都是局部的人體與自然整體之間或組成人體的各個(gè)部分與人整個(gè)機(jī)體之間矛盾的激化造成的。人體是的病機(jī)變化，就是由局部與整體之間的不平衡造成的。大腦是人體的信息處理中心，人體所有的信息都從全身各處匯聚在這里進(jìn)行處理，然的一個(gè)容器，來(lái)自全身各處的信息在這里進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，與整體意志相和拍的信息就會(huì)被優(yōu)選出來(lái)并最終上升為整體的意志統(tǒng)治全身，而那些與整體意志相違背的信息就只能在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰或自覺(jué)地順應(yīng)整體的意志與被優(yōu)選出來(lái)的信息相和拍，這樣，整體才能夠在反抗外在世界變化中統(tǒng)一起來(lái)，并不斷與這種變化相平衡。體現(xiàn)整體意志的是以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)系統(tǒng)對(duì)外在世界變化反抗能量的產(chǎn)生是人體運(yùn)動(dòng)能量的總源泉，心臟對(duì)身體各部分血液的不對(duì)稱(chēng)供應(yīng)體現(xiàn)了這種意志。質(zhì)子的遷移量上。大腦內(nèi)的所有信息的處理是通過(guò)氫和氧的化合反應(yīng)來(lái)完成的，我們知道，先加強(qiáng)，有了來(lái)自整體能量的支持，這個(gè)信息能夠競(jìng)爭(zhēng)出來(lái)并上升為整體的意志是必然的，我們所想像的那樣凌駕在整體之上。一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力就是從不平衡向平衡轉(zhuǎn)化，如果這個(gè)系統(tǒng)最終達(dá)到了完全的平連續(xù)地對(duì)外在世界產(chǎn)生適應(yīng)性變化，生命就是這樣一個(gè)不斷與外在世界變化做斗爭(zhēng)的事物。過(guò)程球的運(yùn)轉(zhuǎn)，更是明顯地影響到人體內(nèi)以連續(xù)水環(huán)境為基礎(chǔ)的物質(zhì)代謝和能量代謝，影響到人體各種功能態(tài)的變換。如人體的覺(jué)醒功能態(tài)和睡眠功能態(tài)就是由這些微觀的因素引起的。另意識(shí)的產(chǎn)生，進(jìn)而影響人體的各種功能態(tài)的變化。如人的喜、怒、衷、樂(lè)等。一個(gè)完全健康的人是一個(gè)能夠迅速適應(yīng)各種外在世界變化的有機(jī)整體，但這只是一種理此就產(chǎn)生了。胞影響內(nèi)環(huán)境，進(jìn)而影響意識(shí)，最后形成惡性循環(huán)。因此，要恢復(fù)整體的平衡，必須要抓住其中影響整體平衡的主要矛盾，找出病因，才能獲得預(yù)期的治療效果。中醫(yī)是用“證”這個(gè)概念來(lái)對(duì)人體疾病進(jìn)行本質(zhì)性認(rèn)識(shí)的。這個(gè)證不僅是對(duì)人體各種功能態(tài)的一種認(rèn)識(shí)，而且含有辯證診治的思想。中醫(yī)辯證方法有多種，如八綱辯證、臟腑辯證、四診資料，應(yīng)用中醫(yī)理論進(jìn)行分析綜合，概括病變的大體類(lèi)別(陰、陽(yáng))、部位(表、里)、性質(zhì)(寒、熱)以及邪正盛衰(虛、實(shí))，從而反應(yīng)人體病理功能態(tài)的總情況。其它辯證均以八綱為總則，側(cè)重地認(rèn)識(shí)臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等方面的病理情況；反之，其它辯證又體之間的一種在動(dòng)態(tài)變化中的不平衡關(guān)系。與中醫(yī)相比，西醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)是更為客觀的，它所揭示的是變異的組織細(xì)胞與正常組織細(xì)胞之間的一種差異。中醫(yī)是以調(diào)整內(nèi)環(huán)境的平衡別是在對(duì)待一些在發(fā)展中的病癥，細(xì)胞還沒(méi)有發(fā)生顯著變異，西醫(yī)就會(huì)無(wú)能為力。中醫(yī)卻不一樣，雖然它不能象西醫(yī)那樣迅速根除病變細(xì)胞，但它卻可以改變內(nèi)環(huán)境，使病變的細(xì)胞重常強(qiáng)調(diào)“整體決定局部”，而西醫(yī)卻非常注重“組成整體的各個(gè)部分”。正是這種方法論的不同，中西醫(yī)各自朝著兩個(gè)相扎實(shí)實(shí)的工作。整個(gè)研究主要圍繞五臟證、八綱證和氣血證展開(kāi)，抓住了中醫(yī)證的核心內(nèi)容。選法論的忽視，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了局部，中西醫(yī)結(jié)合一度舉步艱難。經(jīng)絡(luò)圖與子午流注圖那么這種證就是“表”證，如果這種矛盾是由內(nèi)及外引起的，那么這種證就是“里”證。環(huán)之上。但這只是一種理想狀態(tài)，一般的情況下總是“魚(yú)和熊掌不可兼得”，如這種環(huán)境中自通過(guò)對(duì)“八綱辯證”的理解，我們就知道，中醫(yī)的“證”是一個(gè)極為復(fù)雜的概念，它不僅包是以五臟為中心，六腑為配合，通過(guò)經(jīng)絡(luò)將五臟、六腑、形體、組織與器官聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)因此，關(guān)于體現(xiàn)整體意志的臟腑功能狀態(tài)的認(rèn)識(shí)在中醫(yī)整個(gè)辯證論治體系中占有極其重要的地位?？梢哉f(shuō)，辯證論治體系是以臟腑辯證論治為中心發(fā)展完善而來(lái)的。目，只緣身在此山中”。當(dāng)我們從整體上來(lái)把握各種功能態(tài)與意識(shí)之間的述，它的具體表現(xiàn)主要有五個(gè)方面，一是人的意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)人經(jīng)常處于一種低迷的狀態(tài)時(shí)，同的感覺(jué)，如痛、沉、麻、等感覺(jué)；三是與整體意志相對(duì)應(yīng)的心臟供血，它表現(xiàn)在人體各種是體現(xiàn)在體醫(yī)主要就是通過(guò)這種方法來(lái)診斷疾病的。認(rèn)識(shí)到人體各種功能態(tài)與它在人體的具體表現(xiàn)，我們就可以將中西醫(yī)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。有疾病防治上的突破，而且在面對(duì)各種新的疾病時(shí)，我們也能從容應(yīng)付。豪的中藥面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。效，那么為什么會(huì)的中醫(yī)藥發(fā)展一直沒(méi)有把握住世界醫(yī)藥發(fā)展的趨勢(shì)，沒(méi)有充分發(fā)揮中醫(yī)藥應(yīng)有的特色。最近有多少生命力的，中醫(yī)藥的發(fā)展也是如此。以能攻病，皆謂之毒”等等，其所言之毒藥，實(shí)指藥物，換言之，毒藥即是藥物的總稱(chēng)。中因此，在中醫(yī)歷來(lái)就有“藥食同源”之說(shuō)。在治療一些傳染性疾病方面藥源性疾病增加，特別是某“富貴病”、身心疾病、精神性疾病、憂(yōu)郁癥、疲勞癥等更令西醫(yī)難以對(duì)付。進(jìn)行細(xì)致的整體分析，而且可在不同階段作動(dòng)態(tài)處理，這對(duì)于具有個(gè)體醫(yī)學(xué)特征的現(xiàn)代難病有著重要意義。中藥藥理的研究正是循著這條密不可分的關(guān)系發(fā)展起來(lái)的。思想為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)為規(guī)范建立起來(lái)的理論體系，以“四性五味”、“升降沉浮”以及“歸經(jīng)”等構(gòu)成中藥理論的精髓。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀對(duì)象作用的整體觀察，以及在藥物選用上有待更新和發(fā)展的課題。過(guò)去的輝煌并不代表未來(lái)，面對(duì)人類(lèi)不斷提高醫(yī)藥保健水平的要求、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的挑戰(zhàn)以問(wèn)題，并使我國(guó)中藥走向國(guó)際社會(huì)。中藥現(xiàn)代化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，但這種現(xiàn)代化首先必須是理論的現(xiàn)代化，沒(méi)有中藥基的，中藥的基礎(chǔ)理論與中醫(yī)學(xué)一樣，也都是相通的，這就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)?，F(xiàn)代人通常對(duì)陰病的特點(diǎn)主要就是調(diào)理內(nèi)環(huán)境，使內(nèi)環(huán)境達(dá)到一個(gè)合適的平衡狀態(tài)，這樣才能使人體不斷與外在世界變化相平衡。走向平衡，那么整體就不能步調(diào)一致迎接新的變化，疾病就會(huì)由此產(chǎn)生。人體是由不同的組織形成的，經(jīng)絡(luò)就包絡(luò)在這些組織周?chē)⒑椭車(chē)渌?jīng)絡(luò)相連接。在人體各組織處產(chǎn)生了不同的生物勢(shì)能，促使體液按照一定的流注次序在人體中有序地流次序來(lái)入手，在中醫(yī)學(xué)上就是根據(jù)五臟之間“生、克、乘、侮”的關(guān)系，有針對(duì)性通過(guò)中藥復(fù)方各成份之間“君、臣、佐、使”不同作用，綜合產(chǎn)生藥效的。清代彩繪內(nèi)景圖腦或從大腦向各局部傳遞過(guò)程中才不會(huì)失真和變形，整體的意志才能夠在平衡的內(nèi)環(huán)境中得會(huì)發(fā)生變異，嚴(yán)重的病患就會(huì)產(chǎn)生。所以，要使整體能夠保持平衡，就必須使各經(jīng)絡(luò)通暢，我恢復(fù)，而不是象西醫(yī)那樣強(qiáng)制性地改變各組織的功能。西藥的副作用已是眾所共知，它主要是通過(guò)血液循環(huán)將這種化學(xué)分子運(yùn)送到全身各處，時(shí)它也使全身各處的信息傳遞的閾值得到了改變，以致影響了其它組織功能的發(fā)揮。而中藥的藥理則不一樣，它主張?jiān)诓挥绊懻w平衡的前提下調(diào)整局部臟腑的功能，藥物也有明顯的選擇性，歸經(jīng)就是中藥的另一個(gè)主要觀念。一元論”是其它所有理論的基礎(chǔ)，它將自然界的所有事物都?xì)w于氣這種統(tǒng)一的物質(zhì)的不同組合，從而為中藥的選擇開(kāi)辟了一條極為廣闊的天地。顯然，人和萬(wàn)物在本質(zhì)上是相通的，自的，所以，這類(lèi)天然的藥物能夠很快地被人體所吸收，并有效地補(bǔ)充人體的營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)知道，人類(lèi)的進(jìn)化史經(jīng)歷了由非生物的元素，到生物的細(xì)胞，從單細(xì)胞生植物的葉綠素到蝸牛的紅質(zhì)等，這些對(duì)生命功能最必需的色素，它們的基本結(jié)構(gòu)也都是相似人們進(jìn)行中醫(yī)藥選擇的是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。根據(jù)這個(gè)學(xué)說(shuō)，生物和人一樣，都是在反抗外在世如果能夠吸收就會(huì)顯著地增強(qiáng)這部分的功能。如對(duì)生物而言，周?chē)匀灰蛩赜绊懽畲蟮木褪浅滩疟幌鄳?yīng)的器官吸收的。中醫(yī)治病強(qiáng)調(diào)根據(jù)人體物質(zhì)和能量的流注次序讓藥物自然地被相和處方原理闡釋上的合理推導(dǎo)，無(wú)論是中藥的四氣五味，升降浮沉，還是方劑的大小緩急，君臣佐使，都體現(xiàn)了遵循人體自然生理特點(diǎn)及恢復(fù)局部與整體之間的平衡這樣一套中醫(yī)防治現(xiàn)在，越來(lái)越多的人已經(jīng)注意到人與外在世界之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，疾病的產(chǎn)生正是由疾病防治學(xué)正在從注重局部的功能到注重整體的平衡方向發(fā)展，而醫(yī)藥的發(fā)展趨勢(shì)與此相而且有幾千年來(lái)最廣泛的醫(yī)療實(shí)踐。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還必須有一套完善的競(jìng)爭(zhēng)體制，讓才能真正走向世界。與西醫(yī)相比，中醫(yī)的特色很多，不過(guò)如果要說(shuō)起最大的特色，那就莫過(guò)于中醫(yī)對(duì)精神對(duì)受過(guò)西方科學(xué)教育的人來(lái)說(shuō)，如果你要向它說(shuō)“心臟是意識(shí)的器官”，他會(huì)相當(dāng)然地認(rèn)為這是“封建迷信”，而這在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)觀念中卻是一件相當(dāng)然的事。因?yàn)闁|方哲學(xué)的核心思想就是“整體決定局部”，大腦盡管是高高在上的，但它永遠(yuǎn)是從屬于整體的，不存醫(yī)學(xué)中，人體的中心被認(rèn)為是以心臟為主的臟腑系統(tǒng)，自然它們的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了整體的意志，為怒與肝，喜與心，思與脾，憂(yōu)與肺，恐與腎有密切關(guān)系；還認(rèn)為“五臟”都參與精神活動(dòng)：精含志”?，F(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不斷證實(shí)，人體是從屬于自然整體的，自然整體的變化“影響”著局部人體的生理變化。但如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，這種“影響”就變成了“決定”。原理就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所內(nèi)含的“整體決定局部”。如何來(lái)看待這種“決定”呢？我們只需將人以往眾多虛幻的東西扔掉垃圾堆里，然后把自己看作是一個(gè)與其它事物由同樣料子組成，又由同樣的規(guī)則支配的普通事物，這樣以來(lái)，你就會(huì)認(rèn)識(shí)到，人和萬(wàn)物一樣，都是一種生命，這種生命的本質(zhì)整體的變化而得以生存和發(fā)展，同樣也因它與外在世界變化之間的不和諧而遭到自然的淘汰，局部事物的變化和自然整體的變化是全息對(duì)應(yīng)的?；蛟S不少人目前還領(lǐng)悟不到我們?nèi)伺c外在世界變化之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但科學(xué)的發(fā)不斷向外釋放它反抗的能量，而這種能量在人體中的有序流動(dòng)從微觀影響著人體的變化。人“人是一個(gè)小宇宙”并非虛言，它是以人體自覺(jué)地順應(yīng)自然整體的變化為基礎(chǔ)的。人體是在反抗外在世界變化中存在的，組成人體的各個(gè)部分也是同樣，它們都會(huì)不斷著血液的供應(yīng)，而且其中任何一個(gè)臟腑的功能狀態(tài)都影響著整體血液的供應(yīng)。大腦是我們整體信息處理的中心，這是無(wú)可置疑的，但它是如何對(duì)來(lái)自全身各處的大體的幾乎所有信息都是通過(guò)連續(xù)的水環(huán)境進(jìn)行傳遞的，這里，自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的周期遞進(jìn)是信息傳遞的基礎(chǔ)，而包絡(luò)在無(wú)機(jī)離子周?chē)挠行蛩畬又芷诮M織與離散是信息傳遞的都是通過(guò)同一種媒介進(jìn)行傳遞的，它們的區(qū)別也只在量上，即頻率的不同之上，因此，大腦只要信息在量上是相同的，不管它來(lái)自哪里，對(duì)應(yīng)的區(qū)域都會(huì)作出同樣的反應(yīng)?，F(xiàn)代人一直對(duì)大腦中信息處理的過(guò)程迷惑不解，原因不是別的，而是這種信息處理的能否充分應(yīng)用思辯的力量。從科學(xué)實(shí)踐來(lái)看，大腦只占我們身體總質(zhì)量的2.5％弱，而它對(duì)通常人們都認(rèn)為，大腦是人類(lèi)精神活動(dòng)的場(chǎng)所。從表面來(lái)看，大腦確實(shí)是人體信息處理的中心，每時(shí)每刻都有大量信息從局部傳向這個(gè)中心，然后在這里經(jīng)過(guò)處理將這個(gè)意識(shí)執(zhí)而且人整個(gè)機(jī)體的活動(dòng)都是以這個(gè)意識(shí)為中心進(jìn)行的。顯然，每時(shí)每刻統(tǒng)一的意識(shí)說(shuō)明了大腦中的所有信息之間產(chǎn)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果只有一個(gè)信息被優(yōu)選出來(lái)成為中心，這個(gè)中心強(qiáng)迫其它信息和它同步振動(dòng)并反應(yīng)到全身各處才出現(xiàn)了整體性的意識(shí)活動(dòng)。從這里我們可以看出，意識(shí)并不是什么非物質(zhì)性的東西，它在大腦中表現(xiàn)為以某一個(gè)信息為主導(dǎo)的所有信息的同步振動(dòng)，在機(jī)體中就是以某一個(gè)局部為中心的整體性物質(zhì)活動(dòng)。在現(xiàn)代科學(xué)中，系統(tǒng)中各要素之間的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果是沒(méi)有什么必然性的，因此意識(shí)的產(chǎn)生控制，整體的意志就體現(xiàn)在以心臟為中心的臟腑系統(tǒng)的功能態(tài)上，它具體的體現(xiàn)就是心臟的泵血對(duì)全身各處的血液的不對(duì)稱(chēng)供應(yīng)之上?，F(xiàn)在通過(guò)實(shí)驗(yàn)和研究我們已經(jīng)知道，意識(shí)的產(chǎn)生和心臟的跳動(dòng)有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這顯然說(shuō)明了大腦中信息之間的競(jìng)爭(zhēng)并不是無(wú)序的，而是有一種規(guī)則，這種規(guī)則就體現(xiàn)了整饋到全身所形成的一種整體性物質(zhì)活動(dòng)的體現(xiàn)。黃帝：中華人文始祖意識(shí)是整體意志的一種體現(xiàn)，它不僅在大腦中體現(xiàn)在血液對(duì)各個(gè)信息的不對(duì)稱(chēng)供應(yīng)之各個(gè)部分也是如此，“意到氣到”就是對(duì)這種不對(duì)稱(chēng)分配的一種描述。在人體中，穴位是人體血液最終的分配站，這里聚集了大量豐富而多樣的神經(jīng)、血管網(wǎng)絡(luò)，意識(shí)以哪里為中心，血液就會(huì)優(yōu)先供應(yīng)這里，從而保證了這種以局部為中心的整體性活動(dòng)。的信息產(chǎn)生的意識(shí)中體會(huì)到意識(shí)和外在世界變化之間的因果關(guān)系。種特殊的符號(hào)被感覺(jué)的，它生物之上。由此可以看出，人與其它生物一樣，都是自然的產(chǎn)人的潛意識(shí)如同冰山下面的東西難以辨別出這種變化與自然變化之間的因果關(guān)系，這種意識(shí)我們通常稱(chēng)之為“潛意識(shí)”。與此不同的由社會(huì)關(guān)系變化所引起的意識(shí)，我們稱(chēng)之為“顯意識(shí)”，它的特點(diǎn)就是能夠在大腦中它與外在社會(huì)關(guān)系變化之間“人類(lèi)獨(dú)有的產(chǎn)物”。生的。因此，中醫(yī)不僅非常注重“六淫”(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)以及疫癘、飲食、勞倦等對(duì)人體健康的影響，而且更加注重七情(喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚)對(duì)人體健康的影確實(shí)，任何一個(gè)熟悉古代道德的人都會(huì)很驚訝地看到：現(xiàn)在被當(dāng)作醫(yī)療的許多事情在古代卻是道德事務(wù)，我們現(xiàn)在求助于醫(yī)生的如此之多的精神和智力紊亂在那時(shí)卻是求助于哲學(xué)規(guī)律”之上的道德體系遭到了嚴(yán)重的破壞，而同時(shí)科學(xué)又不可能發(fā)展出一個(gè)新文化的中心，在這個(gè)社會(huì)里，人們茫然失措，不知道何去何從，結(jié)果是普遍的絕望、譏